[1]那先比丘经卷上
佛在舍卫国祇树给孤独园，时诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、大臣、长者、人民，及事九十六种道者，凡万余人，日于佛前听经。佛自念：“人众日多，身不得安。”佛意欲舍人众，去至闲[3]避处坐思念道。佛即舍人众去，入山至[4]藂树间。其树大有神，佛坐其下思念道。去树不远有群象五六百头，中有象王，贤善知善恶之事，譬如人状。象辈众多周匝象王边，诸小象走居前，水中走戏[5]㧌捞水令浊恶。诸小象复走居前，食啖美草、走戏蹈践其上。“我众大多患。是诸象及小象子，㧌捞水令浊恶、令草不净，而反常饥饮浊恶水、食足践之草。”象王自念：“我欲弃是诸象，去至一避处快耶！”象王即弃诸象而去，转行入山到头罗藂树间。象王见佛坐树下，心大欢喜，即前到佛所，低头屈膝为佛作礼，却在一面住。佛自念：“我弃众人来在是树间，象王亦弃众象来到是树间，其义适同。”佛为象王说经言：“佛于人中最尊，象王于象中最尊。”佛言：“我心与象王心适相中，今我与象王俱乐是树间。”象王听经，心意即开，解知佛意。象王即视佛所[6]仿佯经行处，以鼻取水洒地，以鼻捞草扫地，以足蹈地令平好。象王曰：“朝暮承事佛如是。”
佛久后[7]般泥洹去，象王不知佛所在，为周旋行求，索佛不得，便啼垂泪愁忧不乐不能食饮。时国中有佛寺舍在山上，名加罗洹寺，中有五百沙门常止其中，皆已得[8]阿罗汉道，常以月八日、十四日、十五日、二十三、日二十九日、三十日，常以是日诵经至明。时象王亦在山上，止于寺中。象王知有六日诵经，至其日当行入寺中听经。诸[9]沙门知象王意听经，欲诵经时湏象王来乃诵经。象王听经至明，不睡不卧不动不摇。象王数闻经、承事佛故，后象王以寿命尽死，死后便化为人作子生婆罗门家。以后年长大，不闻佛经亦不见沙门，便弃家去入深山学异道，在山上止。近比亦有一[10]婆罗门道人俱在山上，相与往来[11]共为知识。其一人自念言：“我不能于世间悬忧苦老病，死后当入地狱、畜生、饿鬼贫穷中。用是故，我欲剃头须[12]披袈裟，欲求罗汉泥洹道。”其有一人自念言：“我愿欲求作国王得自在，令天下人民随我教[13]令。”
如是久后二人各命尽，俱生世间作人。其一人前求作国王者，生于海边，为国王太子字[14]弥兰。其一人前世欲剃头作沙门求罗汉泥洹者，生于天竺，字陀猎，与肉袈裟俱生其家。有一大象同日生，天竺名[15]象为那，父母便字为那先。年十五六，那先有舅父字[16]楼汉，学道作沙门，大高才世间无比，已得阿罗汉道，能出无间入无孔，自在变化无所不作，天上天下人民及蠕动之类心所念皆豫知之，生所从来死趣何道。那先至舅父所，自说言：“我喜佛道，欲作沙门，为舅父作弟子。宁可持我作沙门？”楼汉哀之，即听作沙弥，受十戒。[17]日诵经思惟经戒便得四禅，悉知诸经要。
时国中有佛寺舍名和[18]战，寺中有五百沙门，皆得罗汉道。其中有第一罗汉名頞波曰，能知天上天下去来现在之事。那先年至二十，便受大沙门经戒，便到和战寺中至頞波曰所。时五百罗汉适以十五日说大沙门戒经，在讲堂上坐。大沙门皆入，那先亦在其中，诸沙门悉坐。頞波曰悉视坐中诸沙门[19]心皆是罗汉，独那先未得罗汉。頞波曰言：“譬若[20]扬米，[21]米正白中有黑米，即扬为不好。今我坐中皆白清净，独那先黑未得罗汉耳。”那先闻頞波曰说如是，大忧愁起，为五百沙门作礼出去。自念：“我不宜在是座中坐，譬若众师子中有狐狗。我从今以后不得道不入中坐。”頞波曰知那先意，以手摩那先头言：“汝得罗汉道不久，莫愁忧。”便[22]止留那先。那先复有一师，年八九十，字加维曰。其中有一优婆塞大贤善，日饭加维。[23]那先[24]且为师持钵行取饭食具，师令那先口含水，行到[25]优婆塞家取饭食具。优婆塞见那先年少端正与人绝异、有名字，智慧广远、有志、能说经道。优婆塞见那先，前为作礼，叉手言：“饭诸沙门日久，未曾为我说经者，今我从那先求哀，愿与我说经解我心意。”那先自念：“我受师教戒，令我口含水不得语。我今吐水者为犯师要。如是当云何？”那先知优婆塞亦高才有志。“我为其说经，想即当得道。”那先便吐水却坐为说经言：“人当布施作福善、奉行佛经戒，死后生世间得富贵。人不犯经戒者，后不复入地狱、饿鬼、畜生中贫穷中，得生天上。”优婆塞闻那先说经，心大欢喜。那先知优婆塞心欢喜，便复为说经：“世间万物皆当过去、无有常。诸[1]所作皆懃苦，万物皆不得自在，泥洹道者不生不老不病不死不愁不[2]恼，诸恶懃苦皆消灭。”那先说经竟，优婆塞便得第一[3]须陀洹道，那先亦得须陀洹道。优婆塞大欢喜，便极与那先作美饭具。那先语优婆塞：“先取饭具置师钵中。”那先饭竟澡漱讫毕，持饭具还与师。师见言：“汝今日持好饭具来。以犯众人要，当逐出汝。”那先大愁忧不乐。师教言：“会比丘僧。”悉会皆坐。师言：“那先犯我曹众人要来，当逐出，无令在众中止。”頞[4]波曰说经言：“譬若人持一箭射中两准，那先自得道，亦复令优婆塞得道，不应逐出。”师迦维曰：“[5]政使一箭射中百准，会为犯众人，要不得止。余人持戒不能如那先得道，如效那先，当用绝后。”众坐中皆默然，师教即逐出那先。那先便以头面礼师足起，遍为比丘僧作礼讫竟，便出去入深[6]山坐树下，昼夜精进思惟道不懈，自成得罗汉道，能飞行彻视彻听，知他人心所念善恶，自知前世所更从来生。得罗汉道已，便来还入和战寺中，诣诸比丘所前，头面悔过求和解。诸比丘僧即听之。那先作礼讫竟便出去，转行入诸郡县街曲里巷，为人说经戒教人为善，中有受五戒者、得须陀洹道者、中有得[7]斯陀含道者、中有得[8]阿那含道者、中有作沙门得罗汉道者。第二[9]忉利天帝释、第七天王梵、第四天王皆来到那先所作礼，以头面著足却坐，那先便为诸天说经，名字闻四远。那先所行处，诸天、人民、鬼神龙见那先无不欢喜者，皆得其福。那先便转到天竺[10]舍竭国，止泄坻迦寺中。
有前世故知识一人在海边，作国王子，名弥兰。弥兰少小好读经学异道，悉知异道经法，异道人无能胜者。弥兰父王寿尽，弥兰立为王。王问左右边臣言：“国中道人及人民，谁能与我共难经道者？”边臣白言：“有学佛道者，人呼为沙门。其人智慧妙达，能与王共难经道。”北方大[11]臣，国名沙竭，古王之宫，其国中外安隐、人民皆善。其城四方皆复道行，诸城门皆刻镂。及余小国皆多高明，人民被服五色焜煌，国土高燥珍宝众多，四方贾客卖买皆以金钱，五谷丰贱、家有余畜，乐不可言。其王弥兰以正法治国，高才有智谋明于官事，战斗之术无不通达，能知九十六种道，所问不穷，人适发言，便豫知其所趣。王语傍臣言：“是间宁有明经沙门，能与我共难经说道者不？”王傍臣名[12]沾弥利[13]望群，白王言：“然。有沙门字[14]野惒罗，明经道，能与王难经道。”王便敕。沾弥利望群即行，往请野惒罗，言：“大王欲见大师。”野惒罗言：“王欲相见者大善。王当自来耳，我不往。”沾弥利望群即还白王如是。王即乘车与五百[15]伎共行到寺中，与野惒罗相见。前，相问讯就坐，五百骑从皆坐。
王问野惒罗：“卿用何等故弃家捐妻子，剃头须披袈裟作沙门？[16]卿所求何等道？”
野惒罗言：“我曹学佛道行中正，于今世得其福，于后世亦得其福，用是故我剃头须被袈裟作沙门。”
王问野惒罗：“若有白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福不？”
野惒罗言：“白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福。”
王言：“卿空弃家、[17]捐妻子，剃头须被袈裟作沙门为？”野惒罗默然无以报王。王傍臣白言：“是沙门大明达有智者，迫促不及言耳。”王傍臣皆举手言：“王得胜。”野惒罗默然受负。王左右顾视优婆塞，面亦不惭。王自念：“是诸优婆塞面不惭者，复有明健沙门能与我共相难者耳？”王语傍臣沾弥利：“宁复有明智沙门能与我共难经道者无？”那先者诸沙门师，知诸经要难，[18]巧说十二品经种种别异章断句解，知泥洹之道，无有能穷者、无能胜者，智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬爱，以经道教授。那先来到舍竭国，其所相随弟子皆复高明，那先如猛师子。沾弥利白王：“有沙门字那先，智慧微妙诸经道要，能解人所疑，无所不通。能与王难经说道。”王问沾弥利：“审能与我共难经道不？”沾弥利言：“唯。然常与第七梵天共难经说道，何况于人王。”即敕沾弥利便行请那先来。沾弥利即到那先所白言：“大王欲相见。”那先言：“大善。”即与[19]弟子相随行到王所。
王虽未尝见，那先在众人中披服行步与人有绝异，王遥见隐知那先。王自说言：“我前后所更见众大多，入大坐中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我，我心惶惶不安。”沾弥利居前白王言：“那先[20]以发旦到。”王即问沾弥利：“何所是那先者？”沾弥利[21]白，因指示王。王即大欢喜，“正我所隐意是。”那先即到，王因前相问讯语言，王便大欢喜，因共对坐。
那先语王言：“佛经说言：人安隐最大利，人知足最为大富，人有所信最为大厚，泥洹道最为大快。”王便问那先：“卿字何等？”那先言：“父母字我为那先，人呼我为那先。有时父母呼我为[1]首[2]那先、有时父母呼我为[3]维迦先，用是故人皆识知我，世间人皆有是[4]耳。”
王问那先：“谁为那先者？”王复问言：“头为那先耶？”“不为那先。”王复言：“耳鼻口为那先耶、不为那先？”王复言：“颐项肩臂手足为那先耶？”“不为那先。”王复言：“髀脚为那先耶？”“不为那先。”王复言：“[5]颜色为那先耶？”“不为那先。”王复言：“苦乐为那先耶？”“不为那先。”王复言：“善恶为那先耶？”“不为那先。”王复言：“身为那先耶？”“不为那先。”王复言：“肝[6]肺心脾肠胃为那先耶？”“不为那先。”王复言：“颜色[7]为那先耶？”“不为那先。”“苦乐善恶身心合，是事宁为那先耶？[8]言不为那先？”王复言：“无有苦乐、无有颜色、无有善恶、无有身心，无是[9]五事，宁为那先耶？”
那先言：“不为那先。”
王复言：“声响喘息宁为那先耶？[10]言不为那先？何等为那先者？”
那先问王：“何所为[11]车者？轴为车耶？”“不为车。”那先言：“[12]毂为车耶？”[13]王言：“毂不为车。”那先言：“[14]辐为车耶？”“不为车。”那先言：“[15]辋为车耶？”“不为车。”那先言：“辕为车耶？”“不为车。”“轭为车耶？”“不为车。”那先言：“[16]舆为车耶？”“不为车。”那先言：“盖为车耶？”“不为车。”那先言：“合聚是材木著一面，宁为车耶？”“不为车。”那先言：“音声为车耶？”“不为车。”那先言：“何等为车耶？”王默然不语。那先言：“佛经说：合聚是诸材木，用作车因得车。人亦如是，合聚头面目耳鼻口、颈项肩臂骨肉手足、肺肝心脾肾肠胃、[17]颜色声响喘息、苦乐善恶合为一人。”王言：“善哉善哉！”
王复问言：“那先能与我难经说道不？”那先言：“如使王作[18]智者问，能相答王；作王者问、愚者问，不能相答。”王言：“智者问、[19]王者问、愚者问，何等类？”那先言：“智者语对相，诘相，上语相下语，语有胜负则自知，是为智者语。王者语，自放[20]恣，敢有违戾不如王言者，王即强诛罚之，是为王者语。愚者语，语长不能自知、语短不能自知，𢘙[21]悷自用得胜而已，是为愚者语。”王言：“愿用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我语，当如与诸沙门语、当如与[22]诸弟子语、如与优婆塞语、当如与给使者语，当以相开悟。”那先言：“大善。”
王言：“我欲有所问。”那先言：“王便问。”王言：“我已问。”那先言：“我已答。”王言：“答我何等语？”那先言：“王问我何等语？”王言：“我无所问。”那先言：“我亦无所答。”王即知那先大明慧。王言：“我甫始当多所问，日反欲[23]冥当云何？明日当请那先于宫中善相难问。”沾[A1]弥利望群即白那先言：“日暮，王当还宫，明日王当请那先。”那先言：“大善。”王即为那先作礼，骑还归宫，于马上续念那先。
至明日，沾弥利望群及傍臣白王言：“当请那先不？”[24]王言：“当请。”沾弥利望群言：“请者，当使与几沙门俱来？”王言：“自在那先与几沙门俱来。”主藏者名悭，悭白王言：“令那先与十沙门共来可。”如是至三，王瞋恚言：“何故齐令那先与十沙门共来？”王言：“汝字悭。不妄强惜王物自汝物，当云何汝逆我意？当有诛罚之罪可言。可哀，赦汝过。今我作国王，不堪饭沙门耶？”悭大恐怖，不敢复语。
沾弥利望群到那先所，为作礼，白言：“大王请。”那先言：“王当令我与几沙门共行？”沾弥利望群言：“自在那先与几沙门共行。”那先便与野惒罗八十沙门共行。沾弥利望群旦欲入城时，于道中并，问那先：“往曰对王言无有那先，何以？”那先问沾弥利望群：“卿意何所为那先者？”沾弥利望群言：“我以为喘息出入命气为那先。”那先问言：“人气一出不复还入，其人宁复生不？”沾弥利望群言：“气出不复还入者定为死。”那先言：“如人[25]吹笳，气出不复还入。如人持锻金䇶吹[26]火，气一出时，宁得复还入不？”沾弥利望群言：“不复还。”那先言：“同气出不复入，人何故[27]犹不死？”沾弥利望群言：“喘息之间我不知，愿那先为我曹解之。”那先言：“喘息之气皆身中事。如人心有所念者舌为之言是为舌事，意有所疑心念之是为心事，各有所主，视之虚空，无[28]有那先。”沾弥利望群心即开解，便作优婆塞，受五戒。
那先便前入宫，到王所上殿，王即前为那先作礼而却。那先即坐，八十沙门皆共坐，王手自持美饭食著那先前。饭食已竟澡手水毕讫，王即赐诸沙门人一张[29]叠、袈裟革屣各一[30]緉，赐那先、野惒罗各三领袈裟，各一緉革[31]屣。王语那先、野惒罗言：“留十人共止，遣余人皆令去。”那先即遣余沙门去，与十人共止留。王敕后宫诸贵人伎女：“悉出于殿上，帐中听我与那先共难经道。”时贵人伎女悉出于殿上，帐中听那先说经。时王持座坐于那先前，王问那先言：“当道说何等？”那先言：“[A2]王欲听要言者，当说要言。”王言：“卿曹道何等[1]最为善者，用何故[2]作沙门？”那先言：“我曹辈[3]欲弃世间苦恼，不复更后世苦恼，故作沙门。”王言：“沙门者悉尔不？”那先言：“不悉用是故作沙门，中有负[4]债作沙门者、中有畏县官作沙门者、中有贫穷作沙门者。”那先言：“我但说欲脱爱欲、苦恼灭，今世懃苦至心未道作沙门者耳。”王言：“今卿用是故作沙门耶？”那先言：“少少作沙门有佛经道，是故欲弃今世后世苦恼作沙门。”王言：“善哉善哉！”
王问言：“宁有人死后[5]复生不？”那先言：“人有恩爱贪欲者，后世便复生为人。无恩爱贪欲者，后世便不复生。”王言：“人以一心念正法，后世不复生耶？”那先言：“人一心念正法，[6]智慧及余善事，后世不复生。”王言：“人以善心念正法，与黠慧者，是二事其义宁同不？”那先言：“其义各异不同。”王言：“牛马六畜各自有智谋，其心不同。”那先言：“王曾见获麦者不？左手持麦，右手刈之。”那先言：“黠慧之人断绝爱欲，譬如获麦者。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“何等为余[7]善事者？”那先言：“诚信、孝顺、精进念善、一心智慧是为善事。”王言：“何等为诚信者？”那先言：“诚信解人疑。信有佛、信经法、信有比丘僧、信有罗汉道、信有今世信有后世、信[8]孝父母、信作善得善、信作恶得恶。[9]信有是以后，心便清净去离五恶。何等五？一者淫侄、二者瞋怒、三者嗜卧、四者歌乐、五者疑。人不去是五恶，心意不定。去是五恶，心便清净。”那先言：“譬如遮迦越王，车马人从厉度，令水浊恶；过度以去，王渴欲得水饮，王有清水，珠置水中水即为清，王便得清水饮之。”那先言：“人心有五恶如浊水。佛诸弟子度脱生死之道，人心清净如珠清水。人却诸恶，诚信清净如明月珠。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“精进诚信者云何？”那先言：“佛诸弟子自相见辈中说诸清净，中有得须陀洹道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有得阿罗汉道者。因欲相效行诚信，便得度世道。”那先言：“譬如山上大雨，其水下流广大，两边人俱不知水浅深，畏不敢前。若有远方人来视水，隐知水广狭深浅，自知力势能，入水便得过度去，两边人众便随后度去。佛诸弟子如是，人心清净便为须陀洹道，得斯陀含道、得阿那含道、得阿罗汉道。善心精进得道如是。佛经说言：人有诚信之心可自得度。世人能自制止却五所欲，人自知身苦恼能自度脱，人皆以智慧成其道德。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“何等为孝顺者？”那先言：“诸善者皆为孝顺。”那先言：“有四善事，心意所止。”言：“何等四心意所止者？”那先言：“一者自观其身中外内、二者知意苦乐、三者知心善恶、四者知正法，是为四。”那先言：“复有四事。何等四？一者制其意、二者诸有恶事不听入心中、三者心中有恶事即出之索诸善、四者其心中有善制持不放，是为四。”那先言：“复有四事，自在欲所作。何等为四？一者却欲、二者精进、三者制心、四者思惟，是为四。”那先言：“复有五效事。何等为五？一者诚信、二者孝顺、三者精进、四者尽心念善、五者智慧，是为五。”那先言：“复有七事弃除诸恶，名为七善，亦名七觉意。复有八种道行，亦名为阿姤[10]者。[11]是[12]凡三十七品经，皆是孝顺为本。”那先言：“凡人负金致远有所成立，皆由地[13]成。世间五谷[14]树木仰天之[15]中，皆由地生。”那先言：“譬若师[16]匠图作大城，先度量作基址已乃起城。”那先言：“譬若[17]倡伎欲作，先净扫地乃作。佛弟子求道，先行经戒作善因，知懃苦弃诸爱欲，便思念八种道行。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“何等为精进者？”那先言：“助善是为[18]精进。”那先言：“譬若垣墙欲[19]倒从傍柱之，舍欲倾坏亦复柱之。”那先言：“譬若国王遣兵有所攻击，兵少弱，欲不如，王复遣兵往助之，便得胜。人有诸恶如兵弱，人持善心消恶心，譬如国王增兵得胜；人持五戒，譬如战斗得胜。是为精进助善如是。”那先说经言：“精进所助，致人善道。所致善者，无有[20]逮斯。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“何等为意当念诸善事？”那先言：“譬若取香华，以缕合连[21]𢴲，风不能吹散。”那先复言：“譬王守藏者，知中金银珠玉、琉璃珍宝有几所。”那先言：“道人欲得道时，念三十七品经。佛道意念当如是[22]正，所[23]谓脱人道人有意，因知善恶知当所行，别知白黑思惟，以后便弃恶就善。”那先言：“譬如王有守门者，知王有所敬者、有所不敬者，知有[1]不利王者。[2]所[3]敬利王者便内之，王所不敬者、不利王者即不内。[4]人持意若是，诸善者当内之，诸不善者不内。[5]意制人善恶如是。”那先说经言：“人当自坚守其意及身六爱欲，持意甚坚，自当有度世时。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“何等为一其心者？”那先言：“诸善独有一心最第一。一其心者，诸善皆随之。”那先言：“譬若楼陛当有所倚，诸善道者皆著一心。”那先言：“譬若王持四种兵行战斗，[6]象兵、马兵、车兵、步兵。王行出，诸兵皆随引前后。佛经善事皆随一心如是。”那先说经言：“诸善一心为主，学道人众多，皆当归一心。人身死生过去，如流水前后相从。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“何等为智？”那先言：“前已对王说，是人智断诸疑、明诸善。”那先言：“譬如持灯火入冥中室，便亡其冥、自明。人智如是。”那先言：“譬若人持利刀截木，人以智截诸恶如是。”那先言：“人于世间，智最为第一，度脱人生死之道。”王言：“善哉善哉！前后所说经，种种智善也。”
王复问那先：“佛经但为趣欲却诸恶事耶？”那先言：“然。是所说种种诸善者，但欲却一切恶。”那先言：“譬若王发四种兵，象、马、车、步兵，行战斗。初发行时，意但欲攻敌耳。佛经说种种诸善，如是，但欲共攻，去诸恶耳。”王言：“善哉善哉！说经甚快也。”
王复问那先言：“人心趣善恶道、[7]续持身，故神行生乎？更贸他神行生耶？”那先言：“亦非故身神，亦不离故身神。”那先问王：“王小时哺乳时、身至长大时，续故身非？”王言：“小时身异。”那先言：“人在母腹中始为精时，至浊时，故精耶？”“异。”“坚为肌骨时，故精耶？”“异。”“初生时至年数岁时，故精耶？”“异。”“如人学书，傍人宁代其工不？”王言：“不能代其工。”那先言：“如人法有罪语王，王不能解知。”王言：“如人问，那先解之云何？”那先言：“我故小时从小儿至大，续故身耳。大与小时合为一身，是命所养。”那先问王：“如人然灯火，至天晓时不？”王言：“[8]人然灯火，油至晓时。”那先言：“灯中炷一夜时续故炷火光不？至夜半至明时故火光不？”王言：“非故火光。”那先言：“然灯火从一夜至半夜，复更然灯火耶？向晨时复更然灯火耶？”王言：“不中夜更然火，续故一炷火至明。”那先言：“人精神展转相续如是，一者去、二者来，从精神至老死，后精[9]神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。人死以后，精神乃有所趣向生。”那先言：“譬如乳湩作酪，[10]取上[11]𦘺作醍醐。[12]与酪[13]酥上𦘺还复名作乳湩，其[14]人宁可用不？”王言：“其人语不可用。”那先言：“人神如乳湩，从乳湩成酪，从酪成𦘺，从𦘺成醍醐。人如是从精沫至[15]生至中年，从中年至老至死，死后精神更受身生。人身死，当复更生受一身，譬若两炷更相然。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人不复生后世，其人宁能自知不复生不？”那先言：“然。有能自知不复于后世生。”王言：“何用知之？”那先言：“其人自知无有恩爱、无有贪欲、无有诸恶，用是自知不复生后世。”那先问王：“譬若田家种谷，大得收敛盛箪[16]簟中，至于后年不复耕种，宁复望得谷不？”王言：“不复望得谷。”那先言：“道人亦如是，弃捐苦乐恩爱无所复贪，是故自知后世不复生。”王言：“善哉善哉！”
王复问：“其人于后世不复生者，于今宁有智异于人不？”那先言：“然，异于人。”王言：“明与智为同不？”那先言：“明与智等耳。”王言：“人有明智，宁能悉知众事，作一事成五事耶？”那先言：“作众事，所成非一。譬若一地种谷，当其生时，各各自生种类。人身五事皆用众事，各有所成。”王言：“善哉[17]善哉！”
王复问那先：“世间人，头[18]面[19]目身体四支皆完具，何故有[20]长命者、有[21]短命者？有[22]多病、[23]少病者？有[24]贫者、[25]富者？有[26]长者、有[27]卑者？有[28]端正者、有[29]丑恶者？有为人所信者、[30]为人所疑者？有[31]明者、有[32]暗者？何以故不同？”那先言：“譬若众树木生菓，有酢者、有苦者，有辛者、有甜者。”那先问王：“此等树木何故不同？”王言：“不同者，本栽各异。”那先言：“人所作各各异不同，故有长命、有短命，有多病、有少病，有富、有贫，有贵、有贱，有端正、有丑恶，有语用者、有语不用者，有明者、有暗者。”那先言：“佛经说，豪贵贫穷好丑，皆自宿命所作善恶自随行得之。”王言：“善哉善哉！”
那先比丘经卷上