佛说众许摩诃帝经卷第十
尔时乌噜尾螺迦叶有其二弟：一名曩提迦叶；二名誐耶迦叶。是二迦叶各有二百五十学徒，悉在尼连河下流岸侧而住，各于师法勤加修习。是二迦叶一日于尼连河中，忽见乌噜尾螺迦叶祀火之具、护摩杓等，及鹿皮、树皮衣，乃至净瓶、[3]柱杖、革履等物，悉从尼连河中流下，乃惊怪思念：“我兄迦叶得无王难耶？得无贼难耶？乃至水火等难？因是难故退失修行。若不尔者，云何祀火之具种种之物，弃于水中任自流下？审知今日必见差异。”于是二弟思议再三，共行寻兄，原其的实，至兄住处，不见迦叶及弟子辈，唯余所居空寂而已。
时二迦叶倍极凄然，即诣邻人访其所以。邻人报言：“乌噜尾螺舍弃仙道，将诸弟子归于沙门。我等诸人不知其事，请自诣彼询其因由。”时二迦叶闻此说已，互相谓曰：“我亦闻有沙门近来此处，凡诸举止皆异常人。傥或我兄及与弟子，若实然者，极为稀事。今可往彼自观虚实。”二人相将同到佛所，方见其兄乌噜尾螺及与弟子，[4]被袈裟衣成沙门相，悉坐佛前瞻仰听法。时二迦叶目睹斯事因知其实，心惊毛竖，足不能进。
佛见曩提誐耶来寻其兄，又见立于会前足不能进，即遣乌噜尾螺自起迎接。时二迦叶既睹其兄离席迎接，即趋进前来礼足问讯。二迦叶言：“我兄耆年有德久已修行，博学该通世无等者，摩伽陀国王及大臣乃至士庶，皆谓我兄证阿罗汉道，常持种种香花、饮食、上妙衣服及以珍宝而来供养，凡有言说莫不谛信。如何今日忽弃己道便随他教？我本修行依兄指授，乃至弟子咸无异辙，兄今自弃本所修习，我等云何更坚进趣？处大疑网，愿赐开解。”作是说已颙住一面。
时乌噜尾螺迦叶告曩提誐耶等言：“往世无佛[5]由若冥夜，人无慧目不知沈坠，我于是际苦节修行，事火为功每祈圣证；复以此道转教汝曹，余人无能得过我道，便即自谓证阿罗汉。有大沙门曰佛、世尊，身长丈六金色晃耀，相好具足、威德特尊，哀愍我故来近止住。凡所动静天悉遥知；四天大王乃至梵释，咸来听法；又见神足，于刹那顷，往复四洲乃至天上，取酥陀味悉皆示我；又复知我实未证得阿罗汉道。以斯事故我道不如，省悟宜先诚惭后悔，乃与弟子投诚出家。哀愍我故便垂救济，令著法服度为僧伽。先不告汝，吾之过矣。”
时曩提迦叶、誐耶迦叶，根缘已熟便生信向，闻是语已悲喜交至，乃谓兄言：“我本修行因兄教授，兄今弃舍我亦愿随。”又复言曰：“无佛出世，宁闻正法，虽止老耄，亦希出离。”乌噜尾螺告言：“善哉，善哉！今正是时。”曩提迦叶、誐耶迦叶，即前诣佛，头面著地礼双足已，退住一面白言：“世尊！我兄乌噜尾螺先是本师，今者出家已为沙门；我今亦欲出家，愿赐济度。”佛虽默许，还令导彼徒众而告之曰：“汝等弟子悉知[6]已否？”二迦叶言：“未知。”佛言：“汝可令知，还来度汝。”
时二迦叶承佛教敕还归所住，各集弟子告而言曰：“摩拏嚩迦！汝还知否？有大沙门其名曰佛，来近我师迦叶止住，累以神通显现异相，皆令我师一一目睹；又以法力制其所作，我师省悟知法不如，将诸学众投彼出家。我因见其所弃受用随水流下，乃自访寻委其缘由。及到于彼，已见我师迦叶及五百弟子，悉著袈裟成沙门相，在会而坐听其说法。我见是事初大惊怪不能前进，我师迦叶离席来迎，具说前事。我闻殊胜亦愿出家，载念汝曹回来相报。吾意如此，汝等思之，以信实心各报于我。”彼二迦叶说是语已，时摩拏嚩迦弟子之众白迦叶曰：“我等修学从师所受，师辩胜劣弟子宁知；师尚投彼出家，我等云何执守？如或决定，亦愿相随。”于是曩提迦叶、誐耶迦叶，各领弟子同诣佛所，至佛会已，顶礼佛足，退住一面。
尔时世尊告迦叶言：“汝等来耶？”时二迦叶答言：“已来。”又白佛言：“我等各各将诸弟子同来投佛，于正法中愿得出家，禀奉尸罗修持梵行；愿佛大慈哀愍听许。”佛即摄受度为沙门。佛又报言：“汝等今朝是真出家、是真梵行。”时迦叶等闻是语已，欢喜踊跃不能自胜，各各礼佛旋绕毕已，瞻仰而住。
尔时世尊度迦叶等千苾刍已，即离适悦之地，将耆年迦叶等一千苾刍，往誐耶山顶塔处经行。到誐耶已，佛为诸苾刍等现三种事：一者神通；二者说法；三者调伏。于是世尊，入三摩地现神变相，于本座没而于东方虚空之中，现行、住、坐、卧四威仪事；又于身上出五色光，所谓青、黄、赤、白及与红色；又复身上出水、身下出火，身上出火、身下出水，乃至南西北方皆现是相。见神变已，于刹那间还复本座。尔时世尊又与说法，谓诸苾刍：“汝于心、意、识等诸法之中，有疑、无疑，有念、无念，可灭、不灭，于斯诸法汝决定行。”又复告曰：“汝等当知！眼识为缘贪于诸色，因色触故内心发生，即有苦乐，或非苦非乐，乃至耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸苾刍！贪火既尔，嗔、痴亦然；由是轮回生、老、病、死忧悲苦恼。诸苾刍！三火炽盛由我为本，欲灭三火当断我本，我本若断三火自息，于是三界轮回一切诸苦自然断绝。”时三迦叶及千苾刍，又蒙世尊现神变相及说正法，得诸漏尽得心解脱，所作已办舍诸重担，正得己利[A1]永断轮回，悉皆证得阿罗汉道。
尔时世尊于誐耶山顶，度三迦叶及弟子千人，皆证阿罗汉道已。时民弥娑啰王及辅相大臣乃至士庶，悉知世尊在誐耶山顶，有弟子众数满千人。有一大臣告于王曰：“我闻国人近有言论，彼释族中生一童子，初生之时，有雪[A2]山边娑儗啰体河岸，往昔迦毘罗仙住处，有一善相婆罗门相而言曰：‘今此童子，相好具足福慧圆满，必为金轮圣王，王四天下，尽大海际悉在统御，正法理世民行十善；复有轮宝、摩尼宝、女宝、主兵宝、主藏宝、象宝、马宝，如是诸宝自然出现恒常随逐；又有千子色相第一，具大勇猛能破[1]冤敌，四洲畏威悉皆降伏。然或出家，剃除须发著袈裟衣，正心修行，必成无上正等正觉。’具以上事悉白于王，请早图谋勿令后悔，如能杀者保国终吉。”
时民弥娑啰王在正殿上独坐思惟，常念五种之事：一者常愿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出于世间；二者早得往彼瞻礼随喜；三者到已便得闻法；四者如所说法悉能了知；五者为我受戒，受已禀持。方念斯事，忽闻大臣计议之言，伤叹良久报而言曰：“汝实愚人，欲于如来起极恶心，是大愚痴。汝可速去，勿更发言。”时彼大臣闻是语已，知不听从惭惧而退。
尔时民弥娑啰王即顾左右亲位大臣，福相圆满有智慧者，而告之曰：“汝去往彼誐耶山顶世尊之所，代我恭敬而请世尊。如我辞曰：‘民弥娑啰王稽首双足恭肃无量，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行否？今请世尊降临宫城微受供养，当使于我及彼人民获大利乐。唯愿世尊及与圣众耆旧大德皆悉降临，当尽此生奉以饮食、汤药、乃至卧具及僧伽梨等，一切供给不使乏少，愿大慈悲无辞劳屈。’”如是说已，顶礼佛足颙听圣旨。佛即默然。时彼使人知佛受请，作礼旋绕辞已而[2]还。
尔时民弥娑啰王闻使回旋，速御前殿受使朝拜。君臣礼毕遽发问言：“世尊来耶？”使人近前而奏王曰：“臣奉王旨诣誐耶山，请佛及众，具以王旨白于世尊。佛已默然，必来降赴。”时王降敕左右大臣，便可严洁宫殿及与城隍，乃至四衢悉令清净，复设种种名香妙花以备迎接。尔时世尊与耆旧迦叶及千阿罗汉，离誐耶山诣于王城，去城不远有杖林塔，佛与大众至塔而住。时民弥娑啰王得闻世尊与诸圣众至杖林塔安住已定，即令所司，严整车驾前后导从，与自眷属及诸群臣，欲出于城诣杖林塔所。出宫未远，王所乘车地忽有坑轮陷不进，王自思念：“我必往昔曾造不善，致于今日有斯事也。”才起是念，即闻空中有声告曰：“汝[3]于往昔无不善业，但为[4]见在诸牢狱中多有禁系，车轮之陷正为此也。”王闻空言，定知贤圣，既蒙指谕心极感重，即遣使人散诣诸狱，以罪轻重等第赦之。车驾前进至于城门，王之宝冠又忽破坏，复思念言：“我定往昔曾作不善，乃于今日叠有不祥。”王发[A3]是意，空中贤圣又复告言：“天子！汝于往昔无不善业，但缘前来所放禁系之人，轻者已放，重者虽活由系别处，冠破之祥乃为此也。”王闻贤圣空中语已，便令使人诸处诏唤，咸到车前悉赦宥之。罪人获免，欢喜踊跃称王之德。时王部从及诸眷属，所乘之车有一万二千，复有国中婆罗门长者及诸人民，亦有百千车，同出城门诣世尊所。
时王至杖林塔，于近苑内取迦俱那花五朵，自手执持诣于佛所，去佛不远下车徒步，免去伞盖剑仗之类，使令相随。既至佛所，偏袒右肩合掌向佛，三自称言：“我是民弥娑啰王。”佛亦三印：“如是！如是！”王即以五朵花奉上于佛，然后头面著地礼其双足，又以[A4]种种言辞而伸赞叹。佛即报言：“请王就坐。”王升座已，其王眷属及婆罗门长者士庶等，次第礼佛欢喜踊跃，各各以偈赞于世尊，赞咏毕已却住一面。
时乌噜尾螺迦叶，先是王及大臣一国士庶所尊重者，今为沙门侍立佛侧，王及人民莫不疑怪，咸起念曰：“耆年迦叶，事火修行勤苦弥久，智慧道德皆出人右，今在众会生我等疑。为是如来奉迦叶教耶？为是迦叶奉如来教耶？”作此念时佛即玄鉴，乃谓迦叶曰：“汝自知时。”迦叶承佛圣旨，不起于座入三摩地，于本座没现于东方，作行、住、坐、卧四威仪相，又复身放光明而有五色，所谓：青、黄、赤、白、红，其色间杂由如玻𭹳；又复身上出水、身下出火，身上出火、身下出水，南方西方乃至北方皆亦如是。现神变已，忽然之间还来众会，合掌向佛，说伽陀曰：
尔时迦叶说伽陀已，顶礼佛足还复本座。时会大众王及人民，实知迦叶是佛弟子。佛知众会疑心已息，乃谓王曰：“我今为汝演说法要，汝当谛听，善思念之。”王及众会受教而听。佛言：“大王！汝今当知，如王身色有生有灭，当审观察生灭二相令实了知；复观受、想、行、识亦同于色。善男子！若能于此如实了知是生灭已，当复观察是非生灭；若能了知色非生灭，即知受、想、行、识亦非生灭。善男子！色、受、想、行、识本非生灭，无去无来，若能如实了知本非生灭，无去无来，亦复不住非生非灭，无去无来。大王！若于此法如实知已，即得无数阿僧祇寂灭之法。”时彼会众一切婆罗门、长者、士庶中，有生疑念者：“世尊今说色、受、想、行、识本无者，云何有我相、人相、众生相、寿者相，布捺誐罗相、摩拏嚩迦相、主宰承事等相？若此我、人、众生、寿者等相亦实无者，云何知彼众生所作善不善业二种因果，舍此蕴已复趣他蕴？”
尔时世尊知彼众中起心念已，即谓迦叶等曰：“诸苾刍！所有我、人、众生、寿者等见，乃是凡夫愚人，若有是见当感其苦，若知苦生当求苦灭。诸苾刍！种种有为因果之法，乃从种寂而转生故，我自知已，欲令众生于生灭法亦同我知。诸苾刍！佛眼清净过于天等，所有众生好相、恶相，及生贵、贱、善愿、恶愿，随众生业我今一一如实了知，众生身业具如是事，口业具如是事，意业具如是事。略说众生邪见起于邪业，或于佛法而生毁谤，由斯业故命终之后，堕于恶趣备受众苦。诸苾刍！若有众生于其身口作诸善业，具正见、正行、正业，而于佛法常欣赞誉，由斯善故命终之后生善逝天。诸苾刍！我有如是知见，非不能知我相、人相、众生相、寿者相、布捺誐罗相、摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相，或诸所作善恶因果，舍此蕴已复趣他蕴，如是等事亦无所有。我先已说，种种有为因果之法，从因发生从因得灭，所谓：因于无明，缘生于行，行缘生识，识缘生名色，名色缘生六入，六入缘生触，触缘生受，受缘生爱，爱缘生取，取缘生有，有缘生生，生缘生老死忧悲苦恼，以是因缘得一大苦蕴生。诸苾刍！若灭其因一切皆灭，所谓：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是则一大苦蕴灭。诸苾刍！集因灭故苦自然灭，若苦止息得涅[1]盘乐；又复我相永断正灭非转，了苦非有灭云何灭，是得止息是得清凉，离一切句是则涅盘。”
佛说众许摩诃帝经卷第十