[4]金刚顶[5]瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心[6]论(亦名瑜伽总持[7]释门说菩提心观行[8]修行义)
大[11]广智阿阇[12]梨云：若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量、勇锐无惑者，宜修佛乘。当发如是心：我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛皆悉证知，常在人天受胜快乐，所生之处忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？[13]谓此诸尊皆同大毘卢遮那佛身。如人贪名[14]官者，发求名官心，修理名官[15]行。若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲[16]求善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨昔在因地发是心已，胜义、行愿、三摩地为戒，乃至成佛无时暂忘。[17]唯真言法中即身成佛故，是故说三摩地，于诸教中阙而不[18]言。一者行愿、二者胜义、三者三摩[19]地。
初行愿者，[20]谓修习之人常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识犹如己身。所言利益者，[21]谓劝发一切有情，悉令安住无上菩提，终不以二乘之法而令得度。[22]真言行人，[23]知一切有情皆含如来藏性，皆[24]堪安住无上菩提，是故不以二乘之法而令得度。故《华严经》云：无一众生而不具[25]有[26]如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。所言安乐者，谓行人[27]即知一切众生毕竟成佛，故不敢轻慢。又于大悲门中尤宜拯救，[28]众生[29]所求皆与而给付之，乃至身命而不悋惜[30]其命安存，使令悦乐。既亲近已，信任师言，因其相亲亦可教导。众生愚蒙不可强度，真言行者方便引进。
二胜义者，观一切法无自性。云何无自性？谓凡夫执著名闻利养资生之具务以安身，恣行三毒五欲。真言行人，诚可厌患、诚可弃舍。又诸外道等恋其身命，或助以药物得仙宫住寿，或复生天以为究竟。真言行人，应观彼等业力若尽，未离三界烦恼尚存，宿殃未殄恶念旋起。当[1]后之时，沈沦苦海难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳焰也。又二乘之人，声闻执四谛法，缘觉执十二因缘。知四大五[2]阴毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法克证其果，趣[3]大[4]涅槃[5]以为究竟。真言行者，当观二乘之人，虽破人执犹有法执，但[6]静意识不知其他。[7]又成果位，[8]已灰身灭智趣其涅槃，如[9]大虚空湛然常寂，有定性者难可发生，要待劫限等满方乃发生。若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起[10]为。[11]已超三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛[12]菩萨而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。既知声闻缘觉智慧狭劣，亦不可乐。又有众生发大乘心、行菩萨行，于诸法门无不遍修，复经三阿僧祇劫，修六度万行皆悉具足，然证佛果久远而成，斯由所习法[13]散致有次第。今真言行人，如前观已，复发利益安乐无余众生界一切众生心，以大悲决定，永超外道、二乘境界，复修瑜伽胜上[14]法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性？前[15]已[16]旨陈。夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼，轮回[17]六趣者。若觉悟已，妄想止除、种种法灭，故无自性。复次诸佛慈悲，从真起用救摄众生，应病与药施诸法门，随其烦恼对治，[18]迷津遇筏达于彼岸，法[19]亦应舍，[20]无自性故。如《大毘卢遮那成佛经》云：诸法无相谓虚空相，作是观已名胜义菩提心。当知一切法空。[21]已悟法本无生，心体自如不见身心，住于寂灭平等究竟真实之智，令无退失。妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。所以十方诸佛以胜义、行愿为戒。但具此心者，能转法轮，自他俱利。如《华严经》云：
又准《华严经》云：从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主。如《无量寿观经》[24]云：佛心者，大慈悲是。又《涅槃经》云：南无纯陀，身虽人身，心同佛心。又云：
如《大毘卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。
第三言三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵，为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲，以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行[28]者于内心中观[29]白月轮。由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月光遍虚空无所分别，亦名[30]觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜海，能含种种无量珍宝三摩地，犹如满月洁白分明。何者？为一切有情悉含普贤之心，我见自心形如月轮。何故以月轮为喻？[31]谓满月圆明体，则与菩提心相类。凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中，五方佛位各表一[32]智。东方阿閦佛，因[33]成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛，由成平等性智，亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛，由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法[34]轮智[35]也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毘卢遮那佛，由成法界智为本。已上四佛智，出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨，即[1]金宝法业也，三世一切诸[2]圣贤生成养育之母。于是印成，法界体性中流出四佛也。四方如来各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨，[3]金刚萨埵、金刚王、金刚爱、[4]善哉为四菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨，金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚[5]笑为四菩萨也。西方阿弥陀佛摄四菩萨，金刚法、金刚利、金刚因、金刚语为四菩萨也。北方不空成就佛摄四菩萨，金刚业、金刚护、金刚[6]牙、金刚拳为四菩萨也。四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也。于三十七尊中，除五佛四波罗蜜及后四摄八供养，但取十六大菩萨为四方佛所摄也。又《摩诃般若经》中，内空至无性[7]自性空，亦有十六义。一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣[8]变不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心[9]中分明，[10]即渐令洁白分明，证无生智。夫阿字者，一切[11]法本不生义。
准《毘卢遮那经》疏释阿字，具有五义：一者阿字(短声)是菩提心，二阿字(引声)是菩提[12]行，三暗字([13]长声)是证菩提义，四恶字(短声)是般涅槃义，五恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字配解《法华经》中开示悟入四字[14]也。开佛知见，[15]双开菩提[16]涅槃，如初阿字，是菩提心义也。示字者，示佛知见，如第二阿字，是菩提行义也。悟字者，悟佛知见，如第三暗字，是证菩提义也。入字者，入佛知见，如第四恶字，是般涅槃[17]义。总而言之具足成就，第五恶字，是方便善巧智圆满义也。
即赞阿字是菩提心义。颂曰：
[19]扶会阿字者，揩[20]实决定观之，当观圆明净识。若才见者，则名见真胜义谛。若常见者，则入菩萨初地。若转渐增长，则廓周法界、量等虚空、卷舒自在，当具一切智。凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。所言三密者，一身密者，如结契印召请圣众是也。二语密者，如密诵真言[21]文[22]句了了分明无[23]谬[24]误也。三意密者，如住瑜伽相应白净月[25]圆观菩提[26]心。
次明五相成身者，一是通达心、二是菩提心、三是金刚心、四是金刚身、五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备，方成本尊身也。其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之，亦乃三世修行证有前后，及达悟[27]也无去来今。凡人心如合莲华，佛心如满月。此观若成，十方国土若净若秽、六道含识、三乘行位，及三世国土成坏、众生业差别、菩萨因地行相、三世诸佛，悉于中现证本尊身，满足普贤一切行愿故。《大毘卢遮那经》云：如是真实心，故佛所宣说。问：前言二乘之人，有法执故，不得成佛。今复令修菩提心三摩地者，云何差别？答：二乘之人有法执故，久久证理沈空滞寂，限以劫数然发大心。又乘散善门中，经无数劫，是故足可厌离、不可依止。今真言行人，既破人法[28]二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智[29]智。欲求妙道，修持次第从凡入佛位者，即此三摩地者，能达诸佛自性、悟诸佛法身、证法界体性智，成大毘卢遮那佛自性身、受用身、变化身、等流身。[30]等流身，为行人未证故，理宜修之。故《大毘卢遮那经》云：悉地从心生。如《金刚顶瑜伽经》说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取证无上道，遂蒙诸佛授此心地，然能证果。凡今之人，若心决定，如教修行，不起于座，三摩地现前，应是成就本尊之身。故《大毘卢遮那经》[31]云供养次第法云：若无势力广增益住法，但观菩提心。佛说此中具万行，渐足[32]清白纯净法也。此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师；若归本则是密严国土，不起于座能成一切[33]事。赞菩提心曰：
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论[34]一卷