大乘缘生论[4]一卷(圣者郁楞迦造)
缘生三十论本竟。
缘生三十论，我当随顺次第解释。
从一生于三者[6]谓无知，此无知者说名无明。于苦集灭道中不觉知故名为无知，由故则有福、非福、不动，说名三行。及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从三行生六识身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六二者，彼六识身转生二种，所谓名、色。二更六者，名色二种转生六处，所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。从六亦生六者，从彼六处转生六触，所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼等三受转生三种爱，所谓欲爱、有爱、无有爱。[7]从三复生于四者，从彼三种爱转生四取，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。从四复生于三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、色有、无色有。
从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一复生七者，还从[8]一当有老、死、愁、叹、苦、忧、恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者，于中无明为始、苦为终，无量种苦，世尊略说皆此所摄。
十二种差别智士说为空者，此无知等差别有十二支，彼一切皆自性空，应当知如此所说唯是空。法从空生、空从法生，法由缘生支法故。应[9]当知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明，彼行句处积集当有相者是行，彼识句处次受生支转出相者是识，彼名色句处名身色身和合相者是名色，彼六处句安置根相[10]者是六处，彼触句处眼色识共聚相者是触，彼受句处爱非爱颠倒受用相者是受，彼爱句处无厌足相者是爱，彼取句处执持摄取相者是取，彼有句处名身色身相者是有，彼生句处蕴生起相者是生，彼老句处成熟相者是老，彼死句处命根断者是死，彼愁句处匆遽相者是愁，彼叹句处哭声者是叹，彼苦句处身逼恼相者是苦，彼忧句处心逼恼相者是忧，彼诸热恼句处损害相者是恼。
于中无知者是无明，业者行，识者是了别，名色五蕴聚，[11]根者是处，三和者是触，领纳者是受，渴者是爱，取者是执持，受用者是有，起者是生，熟者是老，后边者是死。
又此等差别相摄，我当次第说之。于中烦恼业差别。
三烦恼者，无明、爱、取。二业者，行，有。[12]七报者，识、名色、六处、触、受、生、老死等。此十二法三种所摄。又时差别。
无明、行初二种过去时，生、老死后二种未来，识、名色、六处、触、受、爱、取、有八种现在时。
又此等各各次第相生。
烦恼、业、报三种如前所说。由彼烦恼故有业，由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有报。
问曰：由烦恼尽各各寂灭，其义云何？答[13]言：
若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则不受报，若灭报者亦不生烦恼，如是此三各各寂灭。
又此等有因果分。
五种因名为烦恼业者，如前所说，无明、行、爱、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所谓识、名色、六处、触、受、生、老死是也。
又此因果二种空。
若此所说因果二种，于中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，于此四句际当与相应。
又此更有[3]分别。
世中四种支因果合故有者，所说三世五种因，共七种果，总略为四种，次第有四种分。于中无明、行，过去时二法为初分。识、名色、六处、触、受，现在时为第二分。爱、取、有，亦是现在时为第三分。生、老死，未来时二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果结许为六分者，烦恼、业、报三种，结为二根，则为六分。于中无明乃至受以无明为根，爱乃至老死为爱根。无明根中无明是烦恼分，行是业分，识、名色、六处、触、受是报分。爱根中爱取是烦恼分，有是业分，生、老死是报分。
又节分总略。
有节为本，发起二节，所谓有、生两间是第一节，行、识两间是第二节。此二[5]节并为业果节。受、爱中因果共杂是第三节。此之三节，复为四种总略。无明、行二种是第一总略。识、名色、六处、触、受五种是第二总略。爱、取、有三种是第三总略。生、老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。
又此等法中位时差别。
法者，无明、行说为二种。识、名色、六处说为三种。触、受说为二种。爱、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、发转、出生、于中流行，如数当知。于中无明、行二种说为苦位中作者，识、名色、六处三种说为苦位中胎藏，触、受二种说为苦位中境界，爱、取、有三种说为苦位中发[6]转，生老、死二种说为苦位中流行。
又果差别。
如前所说，此无明根及爱根，于无明根初分中迷惑发起报等流，名四种果。一一三二数分之道，随其次第当与相应。于中无明是迷惑果，行是发起果，识、名色、六处是报果，触、受是等流果。
复有余残果。
如前所说第二爱根分中，热恼、缺短、转生、等流果等，随其数分二一一一，于此法中当与相应。于中爱取是热恼果，有是缺短果，生是转出果，老死是等流果。如是此等则有八果。
如是无明(古译无明，今无知乃正也)为初，老死为后，有十二支，和合胜故各各缘生。而无众生、无寿命、空无，以慧应知。于中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。空者，无作者，以无作者故。
无知是无我。此中无知是无我所，以无我故无我中无无知。四种无知无我所中亦无无知空。如四种次第无知空，如是行等余支亦皆是空，应当知之。
有是常执、无是断执，此二边由[8]此生，缘故生彼。彼诸有中，若离二边即契中道。若不知此是义，则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一切诸佛，如佛于世间能成就非余。
彼亦是此中道觉已，于诸众中，佛说无我无我所。汝等比丘当知，谓著我我所，愚童凡夫寡闻之类。随假施设中复我及我所。比丘生时但苦生，灭时但苦灭。如城喻经中导师已说义。又：
此等三经及以余处，如是之相世尊[1]已广说。
于前所说缘生若有正知，彼知无异。彼复何知？谓知于空。缘生若不知亦不知空者，于此缘生若其不知，亦于彼空不能解入应知之。
于空若起慢则不[2]厌，若起空慢则于五蕴中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者，若复由于无见迷此缘生义故，则于四种见中随取何见，一者断见、二者常见、三者自在化语、四者一切宿业作。
缘生不迷故离慢彼知空者，于前所说各各缘生中若无迷心，及于执取我我所中若得离慢，彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷于业果者，五蕴中执取我我所故，则遍世间轮转不息。于彼蕴中厌离故，于[3]业果相续则无颠倒亦不迷惑。
[4]又此义云何？
业作缘续生亦非不缘此者，烦恼业报如前所说，彼以如是善不善业，推遣众生傍及上下相续而生，若非此业则不作缘。若不然者，则不作业受报、已作业而失。空缘当有此业报受用具者，若由此等善不善业有报受用，[5]自性是空、本无有我，作缘发生彼性空亦应当知。彼义今更略说。
无明为初、老死为后，是十二支缘生差别，如前所说。彼中三是烦恼，二是业，七是苦，皆已摄入。
无明、爱、取三种所生行有二种，彼二所生识、名色、六处、触、受、生、老死七支。彼七支中如前所说还生三种，彼三复其二更七。是故二种次第不断，此之有轮如是转。
因果生诸世无别有众生者，无明、行、爱、取、有五种名因，识、名色、六处、触、受、生、老死七种[6]名果。此等所有普遍世间，若我、若众生、若寿、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分别唯虚诳，应当知之。彼云何生？唯是于空法还自生空法，谓自性空中假名烦恼业果，唯有空假名烦恼业果法生，此是其义。
若有烦恼则有种种无量业，及种种业所生果报，彼皆因共缘，应当知之无有一法无因缘者。又为明彼义，今更说譬喻。
如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不移转受诵，何故教诵者仍安，安故其教诵者亦不相续。何以故？自不自故。如灯次第生，非是初灯移转，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与镜二种、音与响二种、日与火二种、种子与芽二种、醋与舌[8]唌二种。[9]二种此等所有皆不移转，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五蕴相续次第转，非初蕴而移转，而第二蕴亦非不生，亦非无因而生。智者于此蕴相续次第不移转，应当正观。又内外相应有十种，皆当知。于中外十种者，一者非常故、二者非断故、三者不移转故、四者因果相系无中间故、五者非彼体故、六者非别异故、七者无作者故、八者非无因故、九者刹那灭故、十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故、非常[10]牙出生故、非断种子灭无余已、其牙本无今有生故、不移转彼所相续无有断绝因果相[11]继故、无中间种子牙[12]差别[13]故、非彼体从出生故、非别异因缘和合故、无作者种子为因故、非无因种子牙茎枝叶花菓等展转相生故、刹那灭甜醋醎苦辛涩随因差别果转出故。同类果相[14]系，于中内十种者，一者死边蕴灭无余故非常；二者得次生支蕴故非断；三者死边蕴灭无余已次生支蕴本无今有生故不移转；四者蕴相续无有断绝，因果相继故无中间；五者死边次生支蕴差别故非彼体；六者从彼出生故非别异；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦逻罗、頞浮陀、箄尸、伽那、[1]奄佉、出胎、婴孩、童子、少年、长宿等，展转相生故刹那灭；十者善不善薰。随因差别果转出故，同类果相系。
又有三偈：
于中无明、行、爱、取、有是为集谛，识、名色、六处、触、受、生、老死是为苦谛。彼十二支，道谛者令彼灭证方便，所谓念处、正[2]勤、如意足、根、力、觉支、八圣道名为道谛。
大乘缘生论[3]一卷