[1]佛说立世阿毘昙论卷第一
地动品第一
如佛婆伽婆，及阿罗汉说。
如是我闻：
一时佛世尊住舍卫大城，毘舍佉优婆夷鹿子母精舍莲花重阁，与大比丘众，一切阿罗汉，诸漏已尽、逮得己利、尽诸有结，心得自在，所作已办，已舍重担、正智解脱，[3]唯除阿难。是时，大地震动。时富[4]娄那弥多罗尼子在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！何因何缘，大地震动？”佛告富娄那比丘：“汝今一心谛听，善思念之，我当为汝分别[5]解说。有二因缘，令大地动。何者为二？比丘！是地界住水界上，是水界住风界上，是风界住于空中。比丘！有时大风吹动水界，水界动时即动地界。是一因缘，故大地动。比丘！复有大神通威德诸天，若欲震动大地，即能令动。若诸比丘有大神通及大威德，观地相令小、水相令大，欲令地动亦能震动。是名第二因缘，故令地动。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
尔时，世尊复告富楼那弥多罗尼子：“有风名鞞岚婆，[6]此风常吹，俱动不息。风力上升，有风下吹、有风傍动，是风平等圆转相持，厚九亿六万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一万三百五十由旬。此风上际即是水界。此水上下悉皆平等停[7]止安住，无有散溢，厚四亿八万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一万三百五十由旬。此水上际即是地界，上下边际悉皆平等安住不动，厚二亿四万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一万三百五十由旬。”如是佛世尊说：“比丘！有大地狱，名曰黑暗。各各世界外边悉有，皆无覆盖。此中众生自举其手，眼不能见。虽复日月具大威神，所有光明不照彼色。”佛说：“如是黑暗地狱，住在何处？两两世界铁轮外边，名曰界外，是寒地狱：一名頞浮陀、二名涅浮陀、三名阿波波、四名阿咤咤、五名嚘吼吼、六名郁波缕、七名拘物头、八名苏健陀固、九名分陀利固、十名波头摩。”
佛告富娄那等比丘：“如摩伽陀国量十婆诃[8]摩——一婆诃二十佉利——如是量麻，聚在一处。设有一人，满一百年来除一麻，比丘！如是麻聚犹尚易尽，而我未说頞浮[9]陀地狱寿命穷尽。比丘！十倍頞浮陀地狱，是涅浮陀寿量；十倍涅浮陀地狱，是阿波波寿量；乃至波头摩地狱亦复如是。比丘！是瞿伽离比丘，于舍利弗、目揵连所生不信恶心，由是心故，堕波头摩地狱。”尔时世尊而说偈言：
“彼中众生傍行，作向上想，犹如守宫。铁轮外边恒作傍行。是其身量如頞多大，因冷风触，其身[A1]坼破，譬如熟[10]瓜。如竹[11]𫁳林被大火烧，爆声咤咤。如是众生被寒风触，骨破爆声咤咤远彻。因是声故，互得相知有诸众生此中受生。或时去来更相逢触，因此触故，互得相知有诸众生此中受生。是时，诸佛世尊出现于世，是时大光过于诸天大威神力，遍照彼中，因此光明互得相见，作是思惟：‘有诸众生此中受生。’若有众生于此间死，多往生此。寒冰地狱在铁轮外，若余世界有众生死，[1]往生寒冰地狱，多彼世界铁轮外生。两界中间，其最狭处八万由旬，在下无底、向上无覆，其最广处十六万由旬。”
尔时净命阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！我从世尊闻是法句，我从世尊口受持此正义。过去有佛名曰尸弃，时有弟子大神通第一，名曰阿毘吼。是比丘坐在第四禅梵处，以一指光照一千世界，一音说法，一千世界俱解正义。世尊！诸佛弟子威神尚尔，诸佛如来其量云何？”阿难问已，时佛答言：“阿难！此阿毘吼比丘是弟子位，诸佛世尊如此之处不可思量。”
第二，净命阿难复白佛言：“世尊！我从佛口闻是法句，我从世尊受持如是正义。过去有佛名曰尸弃，时有弟子神通第一，名曰阿毘吼。是比丘坐在四禅梵处，以一指光照一千世界，一音说法，一千世界俱解正义。世尊！诸佛弟子威神尚尔，诸佛如来其量云何？”阿难问已，时佛答言：“阿难！此阿毘吼比丘是弟子位，诸佛世尊如此之处不可思量。”乃至第三，亦如是答。第四问已，佛告阿难：“若一日月所围绕处，名一世界。从一至千，此中有千日月、千须弥山王、千四大天王、千忉利天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天，千梵辅天、千梵众天。此处大梵王为一千世界主，王领自在，不系属他，知成他事。初禅上上品，故得自在。大梵天王住于是处，得称第一。阿难！是梵领处，有四千大洲、四千大树、四千大龙宫、四千金翅鸟王住处，七千大河、九千大山、八千大林、八千大地狱、一千阎罗王地狱、二千大海、十六千地狱园，是名小千世界。又更千倍，是名中千世界。又更千倍，是名大千世界。阿难！若如来作意欲照欲说，是大千世界光[2]照遍满；所说法句，一切俱解。若复欲过大千世界，随如来意，是中众生莫不见闻放光说法。阿难！若如来欲放光说法，坐阿迦尼咤天梵处，若大千、若过大千光照遍满，以八分梵声说法句义，遍得领解。阿难！是如来光明及说法音声，无有众生不见不闻，是时无有众生不具根者。阿难！如来在阿迦尼咤天上，说此音声，宣此名句：
尔时阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！我今希有利养，我[5]今善得希有之利，我得大师具足神通广大威德。”是时净命名曰优陀夷，在大众中，去佛不远。时优陀夷比丘语阿难言：“若汝大师具诸威德大神通，汝何所得？”是时世尊告优陀夷比丘：“汝莫作意违阿难心。若我前不记阿难今生得阿罗汉果，因此信心所生业报，当三十六过，作他化自在天王，乃至三十六过作忉利天主，何况转轮圣王、刹利王种受灌顶职，乃至四天下王？优陀夷！阿难比丘，吾于往昔已为授记。我说欲界之中众生最多，依水生多、于地生少。其地生者，畜生道多、人道复少。人道之中，破戒者多、持戒者少。持戒之中，凡夫者多、圣弟子少。圣弟子中，有学者多、无学者少。无学之中，时解脱多、非时解脱少。如是非时解脱阿罗汉，世间难得，我记阿难应得是处。有诸外道作如是说：‘是大地界恒去不息。’是言应答：‘此事不然。若实尔者，如人掷前，物应落后。’又诸外道作如是说：‘是大地界恒坠向下。’是言应答：‘此事不然。若实尔者，如向上掷，应不至地。’又诸外道作如是说：‘日月星辰恒住不移，大地自转疑是天回。’是言应答：‘此事不然。若如是者，射不至堋。’又诸外道作如是说：‘大地恒浮随风来去。’应如是答：‘此事不然。若实尔者，地恒并动。’若不尔者，地作何相？地住不动。”如是义者，诸佛世尊已说。如是我闻。
南[6]剡浮提品第二
佛说：“比丘！有树名曰剡浮，因树立名，名是洲地曰剡浮提。此树生剡浮提地北边，在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央，从树株中央取东西角并一千由旬。是树生长，具足形容可爱，枝叶相覆，密厚多叶，久[7]住不[8]凋，一切风雨不能侵入。比丘！譬如装花鬘师装饰花鬘及耳上庄严，其树形相可爱如是。上如华盖，次第相覆，高百由旬；下本洪直，都无瘤节，五十由旬方有枝条。树身径刺广五由旬、围十五由旬。其一一枝横出五十由旬，间中亘度一百由旬，周回三百由旬。其菓熟时，甘美无比，如细蜂蜜，味[1]甜难厌，菓味如是。菓大如[2]盆，其核大小犹如世间剡浮子核。其上有鸟，形如大殿猕猴之形、[3]如六十岁大象，是两鸟兽恒食其[4]实。东枝[5]有子，多落剡浮提地，少落水者；西枝菓子，多落剡浮提地，少落水者；南枝菓子，并落剡浮提地；北枝菓子，悉落河中，为鱼所食。树根悉是金砂所覆，当春雨时下不漏湿，夏则不热，冬无风寒。有乾闼婆及[6]药叉神，依树下住。”
如是之事，云何知耶？昔王舍城有两比丘，具神通力，共为朋友。从佛口闻剡浮树相如此，是二比丘互相谓言：“我等当往看彼剡浮。”各云我去，遂至树所。见树菓熟，堕地自破。其一比丘，从其蒂孔授手至臂，其最长指犹不至核，牵手而出为菓所染，手臂皆赤，犹如世间贵赤栴檀汁所染污。其菓香气能染人心。是时比丘鼻嗅菓香，第二比丘问言：“汝欲食不？”“长老！我不乐食。是事希有，不可思议。是离欲结，最为广大。何以故？若人未离欲，嗅如是香，即生心气乃发颠狂。有诸离欲外[7]道，若嗅此香，退失离欲之地。”是二比丘还王舍城，说如上事。
时有一人名曰长胫，本是王种，姓拘利氏，宿业果报所得神通。是人有此威神相貌，若行水中，前脚未没、后脚已移；若行草上，草虽未靡，便得移步；若行树叶，树叶未低，后足已[8]度，鞋履践处并不为难。是长胫人从佛所闻，是剡浮树如此如此。即白佛言：“世尊！我今若行，至剡浮[9]树不？”答云：“得至。”是人顶礼佛足，右绕三匝，面正向北，发此而去。行度诸山：一名小黑山、二名大黑山、三名多𤛆牛山、四名日光山、五名银山、六名香水山、七名金边山。是人登金边山顶，转面向北，耸身远望，唯见黑暗，怖畏而反。佛问：“汝至剡浮树不？”答言：“不至。”佛问：“汝何所见？”是人答曰：“唯睹黑暗。”佛言：“此黑暗色即剡浮树。”是人重礼佛足，右绕三匝，更向北行，重度七山：一名周罗迦[10]啰、第二摩呵迦[11]罗、第三瞿汉山、第四首罗山、第五稽罗山、第六乾陀山、第七修跋[12]姖山。又[13]渡六大国土：一名鸠留国、二名高腊鞞、三名毘提诃、四名摩诃毘提诃、五名郁多罗曼陀、六名沙熙摩罗野。是名六大国土。又度七大树林，林间有河，度是七河。又度阿[14]摩罗林及诃梨勒林，乃至剡浮提树南枝。从南枝上，行至树北枝。是人俯窥，见下水相与常水异，最澄最清，向底洞澈都无障翳。是人观已，作是思惟：“我之神通，今于此处得成就不？”因脚履水，手攀树枝，是脚至水如石即没，于此神通不得成就。云何如此？是水最轻最细，若以彼水投此[15]㵎水，如[16]苏如油浮在水上；若以此水投于彼水，即沈如石。是人从剡浮树取一菓子，还王舍城，奉上世尊。佛受此菓，破为多片，施诸大众，菓汁染于佛手。尔时佛以此手击于山石，至今赤色如昔不[17]异，湿亦不燥，掌迹分明。因昔分菓为片片故，因名此石为片片岩。
是时佛化优娄频螺迦叶，取此剡浮提树子，送与迦叶：“迦叶！汝食是菓。”迦叶问佛：“大瞿昙沙门！那得是菓？”佛语迦叶：“是树名曰剡浮，此菓从彼树得。”迦叶曰：“我不能食是菓子，沙门但取自食。”时诸天神又送剡浮树子，供养于佛，或在舍卫、若王舍城、迦毘罗卫国等。佛得受已，分施大众。复余比丘住剡浮所，还此土说。目连比丘亦曾[18]住彼，还此，次第为比丘说。以是因缘，此事可知。
六大国品第三
是剡浮树外有二林，形如半月，围绕此树。其内有林名呵梨勒，外名阿摩勒。阿摩勒菓，是子熟时，其味最美，不辛不苦如细蜂蜜。菓形大小如二斛器，其核如自性阿摩勒核。呵梨勒菓，是子熟时，其味最美，不辛不苦，如细蜂蜜。菓形大小两倍于前，核亦如是。阿摩勒林南，复有七林，七河相间。其最北林名曰庵罗，次名剡浮，三名娑罗，四名多罗，五名人林，六名石榴林，七名劫毕他林。如是诸菓，其子熟时，不辛不苦，甜如蜂蜜。是人林中，菓形似人，如剡浮提胜人王种，其姓拘梨。若男十六岁、女十五岁，庄严具足，状如行嫁。是人林菓可爱如是。其子蒂形，如人头髻。未离欲者见此菓子，便生爱心。诸外道等有离欲人，若见此菓，退失禅定，欲心还生。其子熟时，唯鸟竞食。鸟食之余，残落在地，如尸陀林，甚可厌恶。诸退定者见是相已，深生厌离，还得本定。是二林广五十由旬，东西达海。其一一河广五十由旬，东西达海。林河相次，互相间错剡浮提地。林河所覆，七百由旬。
其劫毕他林南有六大国，其最南国名曰高流，次名俱腊婆，三名毘提诃，四名摩诃毘提诃，五名郁多罗曼陀，极[1]北名舍喜摩罗耶。是六国内，人皆贞善，持十善法，自不杀生、不教他杀。其兽将死，自至人所，既自死已，乃啖其肉。是处𤛆牛，其数最多，以其髦尾用覆屋舍。其地生麦，不须耕垦，是麦成粒，无有糠糩。是其国人磨蒸为饭。而是麦饭气味甘美，如细蜂蜜。云何知耶？过去久远有王出家，其王夫人亦得出家，国师婆罗门亦随出家。既出家已，各相舍离，入山学道。是王夫人有时月水，月水净时，往至王所与王相见，即白王言：“大王！我今有月水，古昔之人尊重儿息。”王欲弃舍不从妃意，思惟事重，复恐不可，遂共和合。乃有大福德子，男女二人俱时托胎。舍王而去，既经时节，其后腹大，从诸村落，次到郡县，乃至诸州，人人诃骂[2]云：“此女人都无道心，出家破戒。”妃闻是语，深生愧悔。是时，国师大婆罗门已成仙人，得五神通，随一山林依止而住。尔时王妃闻婆罗门在彼山住，仍往寻觅。既见师已，乃问妃言：“是娠谁作？”妃即答言：“是王所为。”尔时仙人忆王昔恩，仍于别处为起叶屋，即语王妃：“汝止是中。我今当采树根菓子以相供赡。”[3]太妃依语，仍住其中。于是仙人，如法采拾树根菓子，供给是妃。妃怀孕月满，遂产二子，一男一女。至断乳已，驱斥是妃：“汝今远去。我当随得根菓养[4]饴二儿。”妃弃二子，依语而去。仙人随得根菓，养育此儿。两儿稍大已至识地，是时仙人，以生熟杂菓试与二儿，于是二儿自能分别，熟者即啖、生者便弃。仙人作是思惟：“是儿身已长大，心至识地，能分别菓生熟差别。我[5]令当住何处国土，丰乐安隐以置立之？”以五通故，见是麦地，即以神力携二小儿，飞空而往，安置是地。教是儿言：“此草名麦。”尔时仙人即自刈取，磨以为食，种种教示：“汝等从今当依此法以为资粮。汝住此中莫生愁恼，我当数数来看视汝。”是两小儿乃住其中，仙人后时数往瞻视。是二小儿随年月长，男女二根各皆成就，遂为夫妻，子孙生长，分成六国。尔时大王既学道已，舍于人身，往生天上。舍上天身，还受人身。受人身已，依佛所说无上正法，出家学道，至得无碍六种神通。以六通故，观自宿命，见六大国，作是思惟：“是六大国皆我子孙。”为[6]怜愍是六国人故，往彼乞食，得麦饭还。不问诸比丘，前食而独自食。时诸比丘称此比丘名，而大骂辱：“汝长老！大悭嫉妒。咄！汝恶人，得是麦饭，不问诸比丘而独自食。”比丘答言：“我今不为嫉妒而不布施汝等。何以故？如是饮食，未离欲人则不得食。”时是比丘三过洗钵，再过弃之，以最后汁取其少分，施诸比丘。是剡浮提无有一味等此味者。于是比丘为诸比丘说此食味次第因缘：“彼六大国本我子孙，是故利益彼国人故，往彼乞食。”有余比丘往彼乞食，大目揵连亦往乞食。佛世尊为诸比丘说是六国次第因缘，是故得知六大国事。六大国品[7]究竟。
夜叉神品第四
时剡浮提中有两众山，恒河之南名[8]娑多耆利山，恒河之北名酰摩跋多山。娑多耆利山中是山最大：一名萨阇、二名频诃、三名末车、四名[9]遏车婆、五名间诃耆利、六名波梨耶多罗。酰摩跋多山中是山最大：一名周罗迦罗、二名摩诃[10]迦、三名瞿诃那、四名修罗婆[11]计、五名鸡罗、六名干驮摩驮、七名修槃那般沙。若一切神住河南山者，皆名[A2]娑多耆利神；若在河北山者，皆名酰摩跋多神。是[A3]娑多耆利神，领河南一切诸神，故名为王；是酰摩跋多神，领河北一切诸神，故名为王。云何知耶？有一神王名酰摩槃，住酰摩跋多山。是神王最长老大，年至极位，重疾困苦。是神临死，其有太子名酰摩跋多，呼来教示，即语子言：“阿父我已得闻，从昔夜叉神最为长老，见过去佛，曾值迦叶佛，闻说释迦牟尼佛将应出世。如我见相及我所见因缘，是释迦佛不久应下。阿父若我中间舍命不及佛者，汝决应往令得见佛，若汝见佛决大利益。”太子问曰：“云何令我知佛出世？”父答子言：“汝屋舍中未曾有宝而出现者，当知是时如来出世。复有神王名娑多耆利，住摩伽陀国界中，汝当与彼共作朋友，同立誓愿：‘我之与汝所住之处，若见希有奇宝现者，莫不相报。’”是时父王教其子已，即便舍命。是时太子供养父尸，忆持尊重父之遗[1]嘱，因是度河往觅娑多耆利神王。至神所已，对面语言，共相和敬，同坐一处。酰摩跋多神语娑多耆利王言：“府君！我父临死说如上言，因即过世。是故我今语汝是事。若屋室中非常宝现，决须相报。”娑多耆利答：“如是如是。”于是二人既立誓已，各还所住。后时酰摩跋多王宅有奇宝现，莲花千叶，大如车轮，黄金为叶，众宝为茎。时有一神，见是莲花，驰往白王：“王今知不？是宝瓌异，世未曾有，今已出现。千叶莲花，大如车轮，黄金为叶，众宝为茎。此是天物，愿王往观。”是时神王闻是言已，即往池所，见是莲花具足千叶，大如车轮，众宝所成，庄严奇特。见是事已，心生惊[2]怪，身毛皆竖。自下池中，恭敬合掌，顶礼三过，旋绕三匝。作是思惟：“我于昔时，曾值善友，而教我言：‘汝所住处若有奇宝，当遣报我。’”因遣使者，往报娑多耆利神王曰：“府君！我今住处，希有之宝今已出现。”具说宝相：“汝今当来共我观视。”是时世尊已出于世，正法已说，一向寂静，今至涅槃，往向菩提，修伽陀所教。是时娑多耆利王觉忆此事，作是思惟：“我昔曾有善友来报我言：‘汝所住处，诸佛世尊于中得道。若佛已出，汝应报我。’是其所欲，故我应报。”娑多耆利王即遣使往，谓是王言：“府君！若一莲花，作何利益？若百若千，亦何利益？我国土中未曾有宝，今已出现。何者名宝？谓多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，今已出世。汝今应来共事此宝。”酰摩跋多九月十五是布萨时，有五百神共相围绕，取诸莲花，面向南行履空而去，往娑多耆利王所。彼王又将五百神众，共相围绕，来迎是王于恒河南边，共相聚集。既相见已，酰摩跋多王说偈，问彼神曰：
尔时娑多耆利王说偈答曰：
尔时酰摩跋多闻是偈已，心大惊怖，身毛皆竖，怀疑未信。三过辩定：“府君！汝今说世尊出世？”答[3]曰：“府君！我说佛[4]宝出世。”第二第三问答亦尔。是时北山神王，即时如力思度诸佛行住威仪境界四法，问南山神王，说偈问曰：
尔时南山神王以偈答曰：
北山神王重偈问曰：
南山神王以偈答曰：
北山神王重说偈问曰：
南山神王说偈答曰：
北山神王又偈问曰：
南山神王答曰：
北山神王又问曰：
南山神王又答曰：
尔时北山神王闻已，心生欢喜，说偈赞叹：
南山神王心口欢喜，说偈赞曰：
尔时世尊住王舍城匿瞿提树下，是二神王千神围绕，往诣佛所。至佛所已，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，却坐一面。时北山王以偈问曰：
北山神王重偈问佛：
尔时世尊，以偈答酰摩跋多神王曰：
北山神王重偈问佛：
尔时世尊，以偈答酰摩跋多神王曰：
尔时南北二山王，同时说偈，以赞佛曰：
是三夜叉三角而坐，是故至今路名菱角。是时世尊住于树下，是故此树名瞿匿昙瞿提。因此二夜叉事，故知南北二山。夜叉神品究竟。
立世阿毘昙论卷第一