No. 1643
[3]尼干子问无我义经
尔时尼干子等，心怀异见发起疑惑，寻求往诣解大乘者所。到已作礼，合掌恭敬问无我义，使除暗钝。“如佛所说为我开示。若说此身无有我者，彼最上我亦无所有，何故身中现见啼笑嬉戏、忿怒我慢、嫉妒两舌等事？于有于无不能决了，唯愿仁者为我除断。”解大乘者谓尼干子言：“汝先所执最上我者，决定虚妄。以何名有、以何名无？于此二中都无所得。若以自身发甲皮肉筋骨脂髓肠胃手足一切身肢为最上我，内外寻求何有可见？”时尼干子白智者言：“我以肉眼故不能见，余有天眼彼可得见。”智者曰：“亦非天眼之所能见。彼非显色亦非形色，自性空故，何有可见？”尼干子言：“彼定无耶？”智者曰：“若说无者，云何现见从因缘生啼笑等相？或说为有、或说为无，二皆邪妄，非其正理。”尼干子言：“若有若无俱不应说，如何此身现有所住？”智者曰：“无有少分见所住相。”尼干子言：“若无住著，即同虚空。”智者曰：“如汝所说，如虚空故。”尼干子言：“若尔，啼笑等相当云何遣？”智者曰：“于是义中而有二种，一者世俗、二者胜义。依世俗说，则有自、他、命者、士夫、补特伽罗、作者、受者、财宝、妻子、亲眷、朋属如是差别。依胜义说，则无自他命者乃至朋属等事，亦无少分差别等相。若世俗说，则有生灭善恶果报；若胜义中，则无生灭善恶果报。彼真如法自性清净，无有烦恼、无有染污亦无觉了，本来寂静。此说是名真如自性。”重明此义，以偈颂曰：
“世俗胜义谛， 二种今当说，
世俗即世法， 胜义无过上。
有情依世俗， 增长于烦恼，
久处于轮回， 不了胜义法。
由依世俗故， 自他生遍计，
起分别疑惑， 而受诸苦恼。
彼愚痴凡夫， 长时受逼迫，
不修出离因， 何知解脱理？
愚人常依止， 世间生灭法，
驰流五趣中， 相续而不断。
由不达胜义， 则无灭苦要，
亦如于日月， 旋转无休息，
众生三有中， 来往亦如是。
诸行悉无常， 刹那而迁变，
远离世俗法， 当求胜义谛。
乃至住诸天， 及乾闼婆等，
不免彼无常， 此皆世俗果。
夜叉鬼神等， 得持明成就，
不免堕恶趣， 此皆世俗果。
帝释转轮王， 福报无与等，
不免堕傍生， 此皆世俗果。
人天五欲乐， 决定当弃舍，
于彼菩提心， 以惠常观察。
自性无所著， 一切悉皆空，
超越所戏论， 是菩提心相。
非刚非柔软， 非热亦非冷，
非触非执受， 是菩提心相。
非长及非短， 非圆亦非方，
非微细非麁， 是菩提心相。
非白及非红， 非黑亦非黄，
非形色显色， 是菩提心相。
非住如虚空， 是菩提心相。
离思惟观察， 非外道境界，
与般若相应， 是菩提心相。
无似无对待， 无等常寂静，
自性本凝然， 是菩提心相。
如聚沫浮泡， 如幻化阳焰，
无我亦无常， 一切非坚固。
是身如坏器， 虚幻而充满，
与三毒相应， 毕竟空无有。
如月处云中， 刹那而不现，
以甚深般若， 达有为如幻。
众生器世间， 一切皆如梦，
由自心分别， 彼心亦如梦。
若人依正理， 以惠而修习，
弃背诸障染， 速得无上道。
此最胜般若， 诸佛所称赞，
智者善筹量， 勤求无上法。
离有为过失， 证真常胜德，
由此解脱故， 一切无染著。”
时彼外道众， 闻已生欢喜，
善观察除疑， 得悟大乘智。
尼干子问无我义经