大乘集菩萨学论卷第十九
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译
自性清净品第十四之[1]余
论曰：此说依世俗胜义建立诸法，当如是知。若时世尊以一切智观察世间，现证了知依世俗说则有六趣，若天、若人及阿苏啰、地狱、饿鬼、傍生，上下种族受报贫富，衰盛苦乐及以毁誉，色无色等种种相生。若时如来出现世间，诸众生等于善逝所发生净信乐胜义说，是时如来为利众生如证而说，诸法之实无有造作、无有分别、无有知觉、无有显示亦无言说，如是诸法一切皆空。若如是者，云何世尊复说受记无上正等菩提？于此法中以何为色？复何名为受想行识而能记别无上正等菩提？由是了知色本无故则菩提无生，乃至识本无故亦同是说。于诸法中皆无所得，何名为佛？何名菩提？何名菩萨？何名受记？若色色空乃至若识识空，但依世俗刹那建立，如是言说但名想耳，智者于此勿生瞋恼。如世尊说：“诸法实际毕竟无尽。”彼乐变化天不解深义，执我为有亦无障碍。世尊复说：“诸法菩提自性离故，若能觉了即是亲近无量菩提。所以者何？若离菩提则无涅[2]盘，若无涅盘乐欲则无轮回可怖。”“世尊！如乐变化天所执有我不可得故，况复实际而可得耶？”时娑婆界主闻佛说已即生领解，说伽陀曰：
“如人梦中饥所逼，　　纵食百味饱何有？
了斯梦相本来空，　　诸法自性亦如是。
如人善说诸言论，　　闻已咸生于爱乐，
若言若爱二皆无，　　是中不得生疑惑。
譬如琴瑟发妙音，　　彼声自性无所有，
了知蕴爱亦同然，　　妙慧推之不可得。
譬如商珂大音[3]响，　　闻已寻求何所生，
彼声自性本来空，　　则了大仙一切法。
譬如上味诸肴膳，　　食已资身使充实，
如是身味本来无，　　则了大仙一切法。
譬如天帝现宝幢，　　诸天咸睹生爱乐，
了知是相本来空，　　则了大仙一切法。
譬如有人分地界，　　强名城邑本来无，
亦若身城自性空，　　则了大仙一切法。
譬如集会人击鼓，　　众共闻已生忻悦，
彼声自性本来空，　　则了大仙一切法。
又如击鼓藉缘生，　　若无湿润声弥震，
寻求是相何所来，　　则了大仙一切法。
复如击鼓出洪音，　　彼无思虑及呼召，
如是分别本来无，　　则了大仙一切法。”
论曰：此复明前义，谓眼等诸法自性无有。若诸法无有则无成办，若无成办则无生灭，乃至眼根所缘三相爱非爱等皆不可得，无有言说亦无表示。譬如空拳举示小儿，但诳于彼都无有实，至于名量亦不可得，此胜义空决定无有。如人梦中为彼大仙现威猛相而断其首，智者觉已了知一切皆自识现，由是解脱。如大树紧那罗王问世尊言：“若所说法悉皆是空，云何世尊与我[1]受记？我亦不知。自住楼阁不增不[2]减，亦不散坏受用无尽。是相云何？”佛言：“[3]汝当了知彼一切法自性清净法界本空，犹如镜中现其影像，如造车轮聚集而显，我说作业自性亦尔。又如林树由风所吹两相摩击而发于火，如是思惟，火何所得？我说作业亦复如是。如说有人寿满百岁，应知无有积聚年岁而可见也。”又如《法集经》说：“眼之与色本无有诤，如是耳声乃至意法亦无有诤。云何眼色无有所诤？以二和合不相违故。乃至意法二相和合亦复如是，若不和合则有所诤。世尊！法无有二，是故不诤。诸法无二各不相知，由不相知则无分别。若离分别则无生灭、无有增减，不生爱乐亦无厌患，不住轮回不著涅盘。世尊！若于诸法不乐不厌，应知则无染净等相。世尊！若言如是我知、如是我觉，皆是虚妄之所分别。世尊！若复于此眼等诸法善了知已，不作是念：‘我能分别。’当知是人不与物诤，则能随顺沙门道行，为见法者、为见佛者、为见众生者、为见空性者。世尊！见无所见，是名诸法无见。”彼经又云：“无所发菩萨问曰：‘如如空者，于法何说？’佛言：‘彼如如空不生不灭。若如是者，诸法皆空。’时无所发菩萨言：‘如是如是，是故世尊说一切法皆无生灭。世尊！何故复说有为诸法悉皆生灭？若如是者，则佛之塔庙决定生灭。’‘善男子！如来大悲，为除世间众生惊怖，随顺宣说生灭之法，是中无有少法可得，况生灭耶。’”如《[4]般若经》云：“‘具寿须菩提！无生法者，何名无生？’须菩提言：‘舍利子！生无所生，是无生法。’”
论曰：此名积集清净福行而成菩提。以清净慈缘于有情，善观察已无众生相。若复供养十方善逝，彼二足尊已离垢染亦不可见。应当供养苦恼众生，是调御师之所教敕，人中上供而以施之。以大悲心拔除众苦获安隐乐，发生净慧断除烦恼。于此正理善了知已当离疑惑，如是供养果不难得。了佛正教，如教观身念八圣道断诸痴染，当舍己身承事诸佛，不希世间诸天妙乐，修奢摩他、毘钵舍那若寂遍寂，为出苦道。
云何建立世俗诸法？谓于虚妄处和合相应凡夫迷倒，谓为子想依止成就；说胜义空处则无是相，以一切法本无生故。如《[5]无垢称经》说：“文殊师利问维摩诘曰：‘虚妄分别以何为本？’曰：‘颠倒想为本。’又曰：‘颠倒想孰为本？’曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本则能建立一切诸法。’”又《般若经》云：“应当舍家安住勇猛断除烦恼，心净平等修习般若波罗蜜多。”又《法集经》云：“善解空者，心不依止世间所有利衰称讥忻戚毁誉，于诸苦恼不生厌患、于诸快乐不生爱著，不为世法之所破坏。善解空者，则了空性无有少法而生取舍。若无取舍则无贪厌，此则名为善见空者。善知空者，于一切法无有执著，若无执著则于诸法无有所诤。”
论曰：此明刹那心得清净，谓由我慢轻舍众生。了知我见本来无有，彼若一心专注能断，是人速疾心得清净。如是观察，于一切处诸众生所，常乐尊重离于攀缘及所分别，自他平等何有相违。如是行学斯不为难。譬若如意摩尼宝珠，人所爱乐非能自贵，是故于他当生尊重。谓由颠倒分别执著，于有情边而生悭悋或生毁訾，皆由我慢之所缠缚。以是缘故，多生赞毁增长热恼。如[6]何鼻燃，是声无心[7]于赞，何有此妄慧起彼适悦生？何于他言而生于爱？他喜若生非我有故，常乐平等自取安静，解分别缚离赞毁相。如是了知都无果利。又于财利多生喜恼，惯习悭嫉机巧希求，顺违二种俱获重罪。随顺正理当起对治，摧我慢峰心速清净，离语言过专乐寂默，唯除教诲相续显示。了诸妄法无有坚实，生苦之本不得久住。
[8]正命受用品第十[9]五
复次长者！若在家菩萨当乐正命平等受用，远离非法邪活命等。如《宝云经》说：“云何菩萨于施者所不以身业假现威仪，若举足时不诈徐步、若下足时不作瞻视现思惟相。云何菩萨语不矫诈不为利养，而现细语、柔软语、爱语、随顺语？云何菩萨心不谄曲不为利养，语现少欲、心广贪求内怀热恼。云何菩萨善能舍离为利养故而现异相，若见施者，终不自言：我乏衣服卧具饮食病缘医药，愿[10]垂惠施。云何菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动，若见施者不作诈言：某甲施主持如是物而施于我，我以某物而报彼恩。又言：以我少欲持戒多闻故施，我起悲心而摄受之。乃至身行恶者为利养故奔走往来而破禁戒，若见余人同梵行者所得利养，兴心损坏。是名菩萨离于险恶而求利养。云何舍离非法利养？谓此菩萨不以斗秤而行欺诳，他所委信不生侵损。云何舍离不净利养？谓此菩萨于窣堵波若法若僧所有之物不作互用，若有所得亦不肯受。云何舍离耽著利养？谓此菩萨所得之物不摄于己，不自衒富亦不积聚，随时而施沙门梵志婆罗门等，或施父母亲眷朋属。或自受用，若受用时不生染著。若时菩萨不获利养，心不生苦亦无热恼。或复施者无有所施，菩萨于彼不生瞋心。”又《无尽意经》说：“无有众生不堪受施，如其所许持用施之。有来乞者不起恼施，不为他人逼迫而施，无劳倦施、无异相施、无轻易施、无背面施、无弃掷施、无不敬施、无分别施、无不自手施、无不依时施、无不平等施、无恼众生施。”又如《最上授所问经》云：“菩萨行布施波罗蜜多时，若有人求乞所须物，当依我作而给与之。若乐酒者使生正念，即与[1]其饮，后复令断。如是菩萨清净方便摄受众生。若其内心爱乐不舍，菩萨即为种种诃毁酒之过失如利刀剑，决定远离不令相续。如是施者则无过咎。”
论曰：此说施行清净渐令趣入，如余经中广明制断。如《虚空藏经》云：“所谓我清净施、我所清净施、因清净施、见清净施、相清净施、种种性清净施、刹那果报清净施、心等如空清净施。乃至譬如虚空无有边际，菩萨行施亦复如是。譬如虚空宽广无碍，菩萨行施广大回向亦复如是。譬如虚空无有色相，菩萨如是离色行施亦复如是。譬如虚空无想无作无表无相，菩萨行施亦复如是。譬如虚空遍诸佛刹，菩萨大慈缘诸有情广大行施亦复如是。譬如虚空含容一切，菩萨行施摄诸有情亦复如是。乃至如变化人施变化者，无有受用亦无分别，意达诸法无所希求，离我我所自性清净，以胜智慧断诸烦恼，以方便智不舍有情。是为菩萨修行布施波罗蜜多犹若虚空。”
大乘集菩萨学论卷第十九