大乘集菩萨学论卷第六
空品第四之三亦如《[5]月上童女所问经》云：“尔时月上童女见诸人等欲来亲近，即时住虚空中高一多罗树，为诸人等说伽陀曰：‘汝当观我身，晃耀真金色，非因染欲心，感斯清净质。欲生于境界，如火坑焰然；忍欲调六根，净修诸梵行。设见他妇女，皆生母妹想，后获端正身，他人常喜见。我诸毛孔中，妙香遍城郭，不从贪染心，薰修斯善果。贪心本不生，无欲何生欲？牟尼现证明，如实不虚诳。汝昔或我父，我或为汝母，迭为父母身，情何生染欲？我或尝害汝，他复害我来，怨朋互杀雠，情何生染欲？端正非贪得，贪非生善趣，贪非出离因，是故皆弃舍。又此贪欲因，速堕三恶道，夜叉毘舍阇，及阿修罗众，鸠[6]盘茶鬼等，皆由贪欲故。或聋盲喑痖，跰挛丑陋身，世间诸过患，皆由贪欲行。或得转轮王，及帝释天主、梵王大自在，广因修梵行。若象马牛虎、驼驴猪狗等，性本瞢亲疏，而常希染欲。刹利及王臣，或信士长者，丰饶富乐门，广因修梵行。若枷锁系闭，水火诸苦难，或挑目截耳，及断于手足，乃至为奴仆，此由贪欲故。’”又《曰[7]子王所问经》诃欲义偈云：“说是著欲者，如蝇见疮血，亦如猪犬等，奔臭肉不净；无知乐女人，奔驰亦如是，愚童不明了，舌𦧇于秽恶；如痴乐女人，具足诸黑暗，现住魔境界，死当堕恶道。又若厕中虫，著味生乐想，犹如画𦳊瓶，庄严观外相，亦如风槖中，满盛诸秽恶，谓眵洟涎唾，及便利不净。身如臭漏囊，愚夫谓为美，举身唯有骨，皮肉之所覆。唯生一面门，譬若大痈疽。亦如疮孔中，种种诸虫满，及余不净器，此身相亦尔。腹如[1]犬疱等，[2]内生藏熟藏，及头骨肋脉，涂污诸血髓，有八万种虫，潜处于身内。堕痴网笼中，故愚夫不见。又于九窍中，流臭恶不净，或若见若言，愚夫生取相。一切秽恶处，由乐不觉知，涎涕以为食，斯愚夫境界。或两腋汗流，秽恶实可厌，乐斯诃厌事，如蝇见疮等。于下劣法中，嗜欲斯最下，造斯恶业者，死当堕恶道，堕无间狱已，受诸大苦报。佛说诸女人，臭中极臭恶，是故于合集，破斯下劣想。又若起执著，唯愚者奔竞，造斯恶业故，当获如是果。”彼经又云：“如是行相苦求所须，以自活命封著不舍，乃至衣弊贫穷乞丐饮食，为诸女人之所降伏、所持所魅，譬若僮仆自在役使。由于女人贪乐养育，必不能修布施、持戒及余善品。又复为诸女人恶骂要勒系缚，由心取著悉能忍伏。或诣女人里舍，起贪[3]很㑦审观姿貌，由欲因缘自在而转。佛言：‘大王！嗜欲爱者是不清净、是极臭恶，于世间行尚为过失。’乃至偈云：‘于女人合集，见作共随喜，闻已意乐观，彼人无出离，亲近诸苦欲。说此实厌贱，由闻是法故，善说及痴说，是心奔女人，无异鼠逐猫。或闻[4]佛所说，暂时得省解，后复于是贪，如喝罗罗毒。又如猪见粪，发生于爱乐，暂得须臾间，转复生厌怖。著乐诸愚夫，远离于佛教，亲近下劣欲，死当堕恶道。乐耽湎醉欲，毁戒破净命，造作诸罪业，死当堕恶道。若于是正法，了知诸欲境，不[5]生放逸心，常生净天趣，于无上菩提，此不为难得。若闻是法已，刹那获正慧，悟出家法门，远离诸欲事。’”
论曰：复说是难，《寂静决定神变经》云：“佛告文殊师利：‘设若有人于阎浮提一切有情，劫诸财宝、悉坏命根。文殊师利！若善男子善女人于菩萨所断一善心，即近堕[6]傍生趣。于所取时如同彼堕，断善根故，是罪过前阿僧祇数。所以者何？断善根者即是断灭佛出世故。’佛告文殊师利：‘又他种类于菩萨所起悭嫉时，以是因缘应知即是求三种怖。何等为三？谓堕地狱怖，及生盲怖、边地难怖。’”彼经又云：“若得为人，语不诚实而乐诽谤，恶口愤恚娆恼于人，后复于此身坏命终堕大地狱，生无足身受诸苦恼，宛转五百逾缮那量，为诸小虫咂食其肉。是蛇可畏具五千头，由诽谤故，彼一一头有五百舌，彼一一舌口出五百炽焰铁犁。是语业罪，为猛火聚炽然烧煮。又若起不调柔逼恼菩萨者，是人于畜生道尚为难得，堕大地狱经百千俱胝那庾多劫，于彼死已为大毒蛇惨恶可畏，饥渴所逼造众恶业，设得饮食而无饱足。于此死已，设生人中亦复生盲，无有智慧恶心不息，恶言诃毁不敬圣贤。人中死已复堕恶道，经千俱胝劫生不见佛。”彼经又云：“文殊师利！菩萨于菩萨所乃至发明净心时，而心或轻易，乃至多劫住大地狱如被铠甲。文殊师利！是菩萨业必不能堕，唯除诽谤是菩萨者。文殊师利！譬若金刚摩尼宝，无有木石能破坏者。文殊师利！是菩萨业亦复如是，必不能堕，唯除诽谤是菩萨者。”《[7]信力财入印经》中亦作是说：“佛告文殊师利：‘若复有人于十方一切世界诸众生等起瞋恚缚，堕黑暗处。文殊师利！若于菩萨所远住其前，屈伸臂顷起瞋恚心，是罪过前阿僧祇数。文殊师利！又若有人于诸阎浮提一切财物剽掠皆尽，若于菩萨所辄生骂辱，是罪过前阿僧祇数。’”彼经[8]又云：“佛告文殊师利：‘设若有人以殑伽沙等诸佛塔庙悉皆焚毁，若于信解大乘菩萨摩诃萨起瞋恚心，加诸骂辱或增诽谤，是罪过前阿僧祇数。所以者何？从诸菩萨出生诸佛世尊故，从彼诸佛有塔庙故，生诸利乐及诸天等。若轻毁诸菩萨者，即是轻毁诸如来故。若有恭敬诸菩萨者，即是恭敬诸如来故。欲求最上供养者，应当供养诸菩萨等，即是供养诸如来等。’”
论曰：此供养福报，如《寂静决定神变经》云：“若人护法及说法者，即是远离一切恶道，获天帝释及梵世主、夜摩、兜率、自在天等，后生人中为转轮圣王、长者、居士，具大财宝，念慧相应，安隐无畏。”
论曰：何等菩萨于菩萨所于善作中起恶心故？谓异生等。又如《信力财入印经》云：“文殊师利！设若有人于一切世界微尘数众生，日日以天百味饮食及天衣服，于殑伽沙劫海如是布施。若有善男子善女人，于成就十善、[1]供养如是说声闻者、说辟支佛者、说大乘者、住大乘人戒德相应乐说辩才，与彼无智戏论之者，而为咨禀听受皆应供养，乃至得几罪灭？佛言：‘善男子！譬如有人以初日分满阎浮提诸大珍宝施佛弟子，以中日分及后日分亦复如是满百千岁如是布施。是人彼所得福宁为多不？’白言：‘甚多。世尊！是人福聚无量无数，于是福聚无有能称量者，唯除如来乃能知之。’佛言：‘善男子！若有真善刹帝利王，乃至如前所说，彼所得福宁为多不？’如是广略过前福报无量阿僧祇数。佛言：‘于后五百岁护正法眼，善护自他及护他世，于我教中作弟子者，是器非器，剃除须发被袈裟衣，皆应善护勿生恼害。乃至自他国土皆得丰乐灭除罪垢，诸天诸仙增益守护寿命长远，自他烦恼亦皆殄灭，住正觉道六波罗蜜、离诸罪恶，于轮回海不久沈溺，常离恶友近善知识，共事诸佛、大菩萨众，乐诸佛刹，非久如得阿耨多罗三藐三菩提果。’尔时众中一切[2]业道，一优婆塞于一日中能施饮食，于佛弟子如是布施，过前福报阿僧祇数。文殊师利！又若于一切世界微尘数成就十善业道诸优婆塞，日日以天百味饮食及天衣服，于殑伽沙劫海如是布施。若复有人于一比丘，若一日中能施饮食，过前福报阿僧祇数。”《入定不定印经》云：“佛告文殊师利：‘假使十方一切世界诸有情类，皆被挑目至满一劫。复有善男子善女人于诸有情起慈愍心，令眼平复还满一劫。文殊师利！若复有人于信解大乘菩萨所，以清净心而往瞻觐，过前福报无量阿僧祇数。文殊师利！假使有人能令十方一切牢狱系闭众生皆得脱已，复受转轮圣王妙乐或梵天乐。若复有人于信解大乘菩萨所，以清净心瞻觐赞叹，过前福报无量阿僧祇数。’”又《地藏经》云：“‘世尊！若真善刹帝利王、真善居士、真善宰官、真善沙门、真善婆罗门等，自护护他及护他世，于佛弟子是器非器乃至剃除须发被少分袈裟衣者，皆应守护。’天主及天眷属乃至毕舍遮主，与其眷属皆从座起，合掌恭敬而白佛言：‘世尊！若未来世乃至后五百岁，真善刹帝利王、真善居士、真善宰官、真善沙门、真善婆罗门等，如是守护正法、绍三宝种皆令炽盛。以要言之，所有我诸眷属，真善刹帝利王、真善居士宰官等，于十种事守护增长。何等为十？一者增益寿命、二者广持正法、三者常无病恼、四者眷属广多、五者仓库盈溢、六者寿命无乏、七者富贵自在、八者名称普闻、九者得为善友、十者智慧具足。是名十种。’”广如彼说。
论曰：应知此广大报如是入圣地者，故《[3]观音经》云：“发正觉心者，善利一切众生故。若唯右绕佛塔，我犹说此功德广大。汝诸佛子！若人不爱、诸天远离善人，是地狱境界。”广如前说。
论曰：未能于余开示，且止此分别。《[4]净诸业障经》云：“凡说障碍皆名为难。佛告文殊师利言：‘云何说名障碍？谓贪为障、瞋为障、痴为障，布施为障、持戒忍辱精进禅定智慧皆为障碍。所以者何？愚夫异生于布施时，为悭惜者不起净信，由不净信发损害心，由损害故生悔恼罪堕大地狱。彼护戒者，为破戒人加诸诽谤不为称赞，令诸人等闻过失已不生净信，由不信故即堕恶道。彼修忍者由忍倨傲，是忍惛醉浑浊于心，由忍惛醉为放逸本即堕苦处。发精进者便起我慢，云：“余比丘修行懈怠，不共信施之食及饮水具。”由发精进起我慢故，轻贱于他如彼愚夫。安禅定者，由于[5]净虑三摩钵底发生爱乐，彼便如是：“我得三摩地行；余诸比丘心行散乱，由何得佛？”’”广如彼说。又《[6]随转诸法经》云：“教招菩萨除业障罪远得菩提，教[7]招威仪远得菩提，教招威仪道行远得菩提。然彼菩萨于菩萨所生下劣想、己身发高大想，谓我少除业障故。此菩萨于彼菩萨，或说教令应住佛想。菩萨于菩萨所勿起毁訾之心，彼不舍菩提[8]故。佛言：‘天子！菩萨如是，不断少分善根。如菩萨不二[9]行中，设不发菩提心者，下至聪利菩萨尚不起于陵蔑，何况发菩提心者。’”如《[10]首楞严三昧经》云：“佛语坚意菩萨言：‘云何未发菩提心者而与授记？若人得生五趣轮回，或天、人、[11]傍生、地狱、琰魔罗界，是人诸根猛利广大信解，如来于彼了知，是人乃至若干百千俱胝那庾多劫当发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至如是百千阿僧祇劫得菩提果。’以要言之，佛言：‘坚意！说此菩萨名未发菩提心者而与授记。’尔时尊者大迦叶波前白佛言：‘世尊！从是已后当于一切众生起世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生此有成熟菩提根者？何等是无？世尊！我等不知如是行相，若于众生起下劣想则为自伤。’佛言：‘善哉大迦叶波！快说此语。以是义故，自在正观。我于所说如是法中，不妄称量出家在家男子女人，若妄称量则自伤也。唯有如来应量众生等者。大迦叶波！若诸声闻及菩萨，说当于一切众生起世尊想。’”
论曰：菩萨于诸补特伽罗，何有少分不作化度不护身者？见有如是幖相决定得菩提故，于彼佛子不应陵蔑，应当守护。如《妙法莲华经》云：“或有起石庙，旃檀及沈水、木櫁并余材、塼瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。乃至彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。若人于塔庙，宝像及画像，以华香[1]幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”又云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。”又《[2]大悲经》云：“佛告阿难：‘譬如渔师为得鱼故，于大水池中安置钩饵，令鱼吞食。鱼吞食已。所以者何？然知此鱼尚在池中不久当出。复如是知，为彼坚钩竿绳所中系岸树上。时捕鱼师既到其所，即验竿绳知得鱼已，便拽钩绳敷置岸上，如其所欲而受用之。’佛告阿难：‘我今亦复如是，令诸众生于佛世尊心生净信植诸善本，乃至以一信心。彼诸众生虽余恶业之所覆障，刹那堕落。若佛世尊于彼众生，以菩提智执摄事绳，于轮回海拔诸众生置涅盘岸。’”
论曰：是故皆作佛想礼敬。应知此尚意中作礼，若初发菩提心者以身礼敬。如[3]善财童子于宝云大菩萨所初发道意，以身敬礼，一切斯为了义。如《深心教诫经》云：“为诸菩萨于所度生恭敬作礼。而或所说何一处所礼不礼故而无相违？于是礼敬展转系属，不如是礼者而无福报。由何一礼得睹诸佛？无有是处。”
论曰：[4]谓此是菩萨学处、此非菩萨学处，俱谤正法，说为是难。故《[5]集诸法方广经》中说言：“佛告文殊师利：‘云何于如来所说少分法中，或起净想及不净想，俱谤正法？谤正法者，即是毁谤轻慢诸佛法僧。又说此是解脱、此非解脱，俱谤正法。我非别说有法属声闻乘、属缘觉乘、属于大乘。彼愚痴者于[6]我此法中种种施作，说言此是声闻、此是缘觉、此是菩萨。由起种种想故便谤正法，云此是菩萨学处、此非菩萨学处。谤正法者，云此说法师有是辩才、无是辩才，亦名谤法。又说此是法说、此非[7]法，俱名谤法。云过去佛出世无有总持可得，亦名谤法。于说法师亦无总持，悉名谤法。于说法师是过失行，亦名谤法。谓说法师无此具足辩才，是名谤法。教示放逸，是名谤法。教示威仪道行，亦名谤法。教不正戒，是名谤法。缺减辩才，是名谤法。于光明法而不了知，亦名谤法。于持明召请不悟所说，是名谤法。于如来教唯文字想而无入解，皆名谤法。’”
大乘集菩萨学论卷第六