大乘集菩萨学论卷第二
集布施学品第一之二论曰：故知自力所集，随其行相于一善道亦应守护。如《[3]地藏十论经》云：“如是十善业道佛所证果，若不真实守护一善业道，乃至临命终时而自称言：‘我是真实行大乘者，我求阿耨多罗三藐三菩提者。’当知是人是极虚诈、是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，说空断见诱诳愚痴，身坏命终堕诸恶趣。”
论曰：乃至临命终时，能须臾说集诸善品，亦应修作。如《[4]药师琉璃光经》说：“若见大心众生，如闻菩萨难行苦行及妙胜智，乃至入解、发大勇猛荷负重担、救护众生尽诸苦本，礼拜供养、说罪及随喜福、劝请诸佛住世说法，乃至回向菩提，为善知识劝请说法或乐自说，当知是名为示道者。”如《[5]文殊师利庄严佛刹功德经》云：“世尊！是妙吉祥往昔生时，本行因缘发菩提心，亦如是[6]发，如彼所说。乃至最初远离轮回边际，利益众生行如是行。我于尊所发菩提心，现前劝请令诸世间脱贫穷报忿心恨心悭贪嫉妒，我得菩提时悉不现起，乃至常修梵行脱诸罪欲。于佛随学清净尸罗，爱乐尊重于大菩提，不疾取证，我处后际，于诸众生一相无异。时十方界未闻我名无量不思议刹土悉皆严净，由身语意业清净故，于诸所作悉亦清净。又一切时坚持净戒，尽生死际无诸过恶。”又《[7]阿閦如来本愿授[8]决经》云：“彼阿閦如来[9]往昔为菩萨时，作如是说：‘若我生生世世不出家者，是则虚诳一切诸佛如来。’舍利子！如是菩萨于阿閦如来亦应随学。又舍利子！诸菩萨摩诃萨生生出家，或诸如来出世或不出世毕竟舍家出家，亦如是学。所以者何？舍利子！若谓菩萨舍家出家是为最上，乃至男女眷属不生爱著，如我生时无诸过失。”
论曰：如上所说，且止斯事。若说施戒罪相同等，及于罪相相应等事，应自弃舍。若别别行相亦非无罪，于别行相然不摄故。而菩萨于诸众生所有未来一切苦恼令得解脱、一切妙乐令其增长，若身语意不勤精进方便纯熟，于缘合集不乐劝化，或散灭处亦不寻求，多分烦恼少分烦恼不起对治，于大义利及少义利或非义利不生损益，刹那俱舍，此说是罪。略说无罪，谓自力能于境界事都无果报。或执如是于学表相体性是罪。若自力能境界相应罪处无有，同说罪等于相解脱。是菩萨学于平等身广[10]太无量劫后际说。复次略说菩萨此二种罪，如其成办相应非相应、可作不可作都无拣择，舍故是罪。谓言毕竟超出寻伺，如旃陀罗奴等谬解义故是罪。彼复云何？《[11]深心教诫经》说：“如慈氏因中四种辩才即诸佛语。何等为四？一者择有义利拣非义利、二者择此正法拣彼非法、三者破遣烦恼非增长烦恼、四者乐见涅[12]盘功德不乐见轮回功德，是名四种。以要言之，若尔云何慈氏因中说是四种辩才？谓信善男子善女人生诸佛想、作议论想，闻善法故。所以者何？谓若慈氏有诸善说即诸佛语故。若于此慈氏辩才而生诽谤，非诸佛语起不尊重，是恶人辈即是诽谤诸佛所说辩才，由毁[13]减善法招罪业报堕诸恶趣。”
论曰：复次修习善巧发起爱乐，此行门中集学最胜作用，应当修学，希大果故。如《[1]寂静决定神变经》云：“复次文殊师利！若菩萨于殑伽沙数等诸佛，是诸佛所有殑伽沙数佛刹，复于如是殑伽沙数劫，以自在王摩尼宝满中持用布施。若诸菩萨于如是法相闻已，一心思惟我当修学。文殊师利！比前无学所有福报，未若施此乐欲学地菩萨，其福甚多。”
论曰：是菩萨虽见此功德，未言如其修习等。复如彼说：“文殊师利！假使教化三千大千世界微尘等众生，一一众生得阎浮王。若以诸音声赞叹受持读诵如说修行大乘经者，于一日夜断割身肉指爪，乃至命终一心奉行。文殊师利！缘是菩萨布施心无怯弱、不惊不怖不畏，毕竟一心发亲近想，无悔无疑亦无分别，于此最上正法摄受相应，意乐读诵如说修行。文[A1]殊师利！是菩萨心勇猛故，则布施勇猛、持戒勇猛、精进勇猛、禅定勇猛、智慧勇猛、一切三摩地勇猛。文殊师利！是菩萨设使于恶人辈，亦复不生瞋心厌心及余过失。文殊师利！是菩萨如释梵王等无所动。”
论曰：今正是时，当一心学，希大果报。《[2]月灯三昧经》所说偈云：“若于河沙多亿劫，供养百亿那由佛，清净信心施肴膳，亦施灯鬘及[3]幡盖。若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，于一日夜学是行，比前福报胜于彼。”
论曰：是故一心勤修，如佛经中所说菩萨学义。如《宝云经》说：“善男子！菩萨于菩萨学坚持净戒，如是寻伺：‘若不于菩萨别解脱戒中，我云何能得成证阿耨多罗三藐三菩提耶？又何不于如来大乘诸经法中所诠菩萨行所集菩萨学？我当如是广大修习。’”
论曰：我等无知，于此广说菩萨制止容起恶觉，何非此理，于修习处了无过失。云何修习处？谓若于身所有三世受用行清净舍，护诸众生令净增长，受是菩萨戒已，若此菩萨住修习处说是罪相。如《菩萨别解脱经》云：“于菩萨道摄受一切众生令尽苦趣。彼菩萨道摄受安住过俱胝劫，唯一发起安隐之心及亲近心。菩萨发是心者，应知于诸众生一向摄受多种住处。”如《文殊清净律》云：“时文殊师利语寂音天子言：‘菩萨具足此五无间，速得阿耨多罗三藐三菩提果。何等为五？菩萨深固作意求无上道，发心不堕声闻缘觉之地，是初无间发心。自舍一切所有，于悭悋心而不共住，是二无间。我应救度一切众生，于中不起[4]懈退之心，是三无间。了一切法非空非有无生无灭，于中不堕诸见，是四无间。于诸法智和合一相，如是发心中无所住，由无所住于一切智悉无所得，是五无间。’”
论曰：谓身所受用福报不断者，于舍护事令净增长。如《瑜伽观想》中说：“彼所舍义摄受过失，观想门中起离贪想，观舍功德故。”如《月灯三昧经》所说偈云：“如是不坚身，愚者心所乐。何常寿命中，刹那如幻梦。造诸恶业故，罪报常随逐。由是无明因，死多堕恶道。”又如《[5]无量门陀罗尼经》说：“云何众生得斗诤因？谓计执财利而为根本。应当弃舍，若离贪爱即得是陀罗尼。”又《菩萨别解脱经》云：“复次舍利子！菩萨于一切法极微细分不生他想。所以者何？怖取著故。”《[6]最上授所问经》云：“谓若布施者无诸悭悋，执著者而常守护。又布施者为尽贪爱，执著者增长贪爱。布施者无诸遍计，执著者有诸遍计。布施者无有恐怖，执著者彼多恐[7]怖。布施者住菩提道，执著者住魔境界。布施者作无尽想，执著者作有尽想。又布施者得诸妙乐，执著者而常逼迫。布施者舍离烦恼，执著者增长烦恼。又布施者得大富饶，执著者得大贫乏。布施者善人事业，执著者恶人情计。布施者诸佛称赞，执著者愚夫称赞。乃至布施者自所生子不起乐著，非如于余众生起怜愍故。应知自心说有三种。何等为三？一者菩萨于菩提道正等相应，非邪谬相应。二者菩萨于菩提道起平等心，非高下心。三者菩萨于菩提道无种种行，非有种种行。是名三种自心所说。”
论曰：谓于自所生子起非善友想，既非善友故非我友。若为利益随佛教敕学负重担故，于自所生子不生乐著，非如于余众生起怜愍故。应知发是心已，如于我子发生慈爱，则我于一切众生亦复随顺发生慈爱。如是深心观察悟解，我子既无异于一切众生，则一切众生皆是我子。所有众生若自若他，乃至居士在家菩萨，于其财利或非摄受众生，勿应耽著非出离法。又复不应爱乐随顺染欲。复次在家菩萨或有行来乞丐，随何所须发勇悍心而为给与。又作是念：“我此财利若舍不舍毕竟散灭。”云何于舍受时而得无欲？谓我我所得毕竟忍，于所舍物离胎藏苦，心住正念欢喜爱乐不生随转。复次如是能舍，谓于所舍物及乞丐者应知有四种想。何等为四？谓怯弱故，不能纯熟善根先所造业；于大乘中心不自在，见取舍故。又若我及我所住安忍力，自与善人不起悔恼。如是修作、如是踊跃、如是精进，圆满一切众生所希求故。如是在家菩萨于彼乞丐者应作是想。或乞丐者返增过失，是菩萨应当善言慰谕。又乞丐者而不知恩，是菩萨亦复不起悭嫉。是为无罪。此世尊为下种诸菩萨，如《菩萨别解脱》中说：“舍利子！菩萨无有四法。何等为四？一者菩萨无不信心；二者菩萨无有悭贪；三者菩萨无有两舌嫉妒；四者菩萨无懈怠心，谓言我不能成证阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！若我有是四法，彼有智者于此了知，便谓邪命谄求非法染法重世财利，是为第一偷食信施。复次舍利子！菩萨如是心勇猛故，乃至头目手足身体支分、男女眷属心所爱乐极妙乐事、舍宅国邑一切所有，悉能弃舍。”又如《[1]那罗延所问经》云：“若于财宝发是舍心，应知财利不生取著。然舍未起智故，若于摄受不起舍心，则于非摄受亦常执著。若随乞丐者意，于摄受发生智故，则于眷属亦无取著，最上崇贵亦无取著、受用珍宝亦无取著。而菩萨若于财利不起舍心，乃至极微细分，应知取著。复次善男子！而菩萨摩诃萨应当发如是心，谓我此身分于诸众生尚能弃舍，何况所有外财资具！又若于众生所，如其所须悉能施与，谓有来乞丐须手以手须足以足须眼以眼，乃至脂髓血肉及余身分，随各施与。云何复名外财资具？谓若库藏孳生之物、金银珍宝胜妙庄严、象马车乘国土宫殿、城邑聚落吏民僮仆、作业士夫男女眷属。若诸众生于所有事，彼彼众生如其所有，我当给与，不生[2]悔恼亦无退屈，不希果报及余谄诈。复次我此施者，随顺一切众生故、悲愍一切众生故、饶益一切众生故、摄受一切众生故。如我摄受众生，知如是法得菩提故。以要言之，善男子！譬如药树根茎枝叶花果皮核，若全若分，随其取者不生分别。又复脱诸众生病苦难时，亦不分别上中下性。善男子！是菩萨摩诃萨亦复如是，应知于四大种身生药树想，于彼众生可作饶益，须手以手须足以足，随其取者如前药树不生分别。”
大乘集菩萨学论卷第二