No. 1624 [cf. No. 1625]
观所缘缘论
陈那菩萨造
[4]三藏法师玄奘奉　诏译
诸有欲令眼等五识以外色作所缘缘者，或执极微许有实体，能生识故；或执和合，以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何？
极微于五识，　　设缘非所缘，
彼相识无故，　　犹如眼根等。
所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。色等极微，设有实体能生五识，容有缘义，然非所缘，如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识无所缘义。
和合于五识，　　设所缘非缘，
彼体实无故，　　犹如第二月。
色等和合于眼识等有彼相故，设作所缘，然无缘义。如眼错乱见第二月，彼无实体不能生故，如是和合于眼等识无有缘义。故外二事于所缘缘互阙一支，俱不应理。
有执色等各有多相，于中一分是现量境，故诸极微相资各有一和集相。此相实有，各能发生似己相识，故与五识作所缘缘。此亦非理。[5]所以者何？
和集如坚等，　　设于眼等识，
是缘非所缘，　　许极微相故。
如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微诸和集相理亦应尔，彼俱执为极微相故。执眼等识能缘极微诸和集相，复有别[6]失。
瓶瓯等觉相，　　彼执应无别，
非形别故别，　　形别非实故。
瓶瓯等物大小等者，能成极微多少同故，缘彼觉相应无差别。若谓彼[7]物形相别故觉相别者，理亦不然。[8]顶等别形[9]唯在瓶等假法上有，非极微故。彼不应执极微亦有差别形相。所以者何？
极微量等故，　　形别惟在假，
析彼至极微，　　彼觉定舍故。
非瓶瓯等能成极微有形量别舍微圆相，故知别形在假非实。又形别物析至极微，彼觉定舍。非青等物析至极微，彼觉可舍。由此形别唯世俗有，非如青等亦在实物，是故五识所缘缘体非外色等，其理极成。彼所缘缘岂全不有？非全不有。若尔，云何？
内色如外现，　　为识所缘缘，
许彼相在识，　　及能生识故。
外境虽无，而有内色似外境现为所缘缘。许眼等识带彼相起及从彼生，具二义故。此内境相既不离识，如何俱起能作识缘？
决定相随故，　　俱时亦作缘；
或前为后缘，　　引彼功能故。
境相与识定相随故，虽俱时起亦作识缘。因明者说：若此与彼有无相随，虽俱时生，而亦得有因果相故。或前识相为后识缘，引本识中生似自果功能令起，不违理故。若五识生唯缘内色，如何亦说眼等为缘？
识上色功能，　　名五根应理，
功能与境色，　　无始互为因。
以能发识比知有根，此但功能，非外所造，故本识上五色功能名眼等根亦不违理，功能发识理无别故。在识在余虽不可说，而外诸法理非有故，定应许此在识非余。此根功能与前境色，从无始际展转为因。谓此功能至成熟位，生现识上五内境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。根境二色与识一异、或非一异？随乐应说如是诸识[1]惟内境相为所缘缘，理善成立。
观所缘缘[2]论