三无性论卷下[3](出《无相论》)
问曰：此七云何入真实性摄？
答曰：此[5]七如如是可赞最极二智境界故。二智者，即是如量、如理智。此[6]智是无流、过凡夫故可赞，出二乘故最极；又是菩萨智故可赞，是佛智故最极。此显无倒义，是无倒智境界故。复次无戏论故名为真实。无戏论者，于相等离一异虚妄故。相等者，谓相名分别，正智等四摄，即是五法藏中四法藏也。云何不可说一异？皆有过失故。若真如异相等，有三过失：一者此真如则非相等实体；二者修观行人则不依相等为方便得通达真如；三者觉真如已则应未达相等诸法，不相关故也。
若真如与相等是一，亦有三过：一者真如既无差别，相等亦应无有差别；二者若见相等即见真如；三者若见真如不能清净如见相等，则无有圣人、无得解脱、无有涅槃、世出世异。是故由离一异等[7]或戏论故无变异，无变异故即是真实性也。
问曰：此性若离一异者，为有为无？
答曰：此性不可说无。若无此性者，一切种清净不可得。何以故？相结成真实故。是故不得无此性也。一切种即如理、如量智，相结即是分别性、依他性也。复次此性实有，由清净境界故。何以故？若心缘此境即得清净故。复次此性实有故名常住，清净境界故名为善，常住故名为乐，真实无性故说无性。何以故？此性是一切戏论法真实体性故。离有离无，故名无真性。此真实性是极智境故、离戏论故，是故应知真实性也。次于依他中，约别道理分别真实无性。若于真实性中，则具得说真实及无性两义。何以故？体是真实，是无性故。若于依[8]他、分别[9]两性中，则但得[10]说无性，不得说真实。何以故？分别、依他非真实，故[11]两体是无性。若不无性，则分别、依他成真实有。若说分别、依他是真实，则无无性义，是故不得具说[12]真实、无性两义也。若说无性真实性，义可然；若说依他、分别真实无性，此即不可，真实之名滥分别、依他故。
问曰：经中说有五相，一名言相、二所言相、三名义相、四执著相、五非执著[13]相。又说三相，谓分别相、依他相、真实相。此二处相摄云何？为五摄三、为三摄五？
答曰：今约三相分别五相。应知五相中前二相通为三相所摄，第三相偏为分别相摄，第四相但为依他相摄，第五相唯为真实相摄。
释曰：初二相所以通为三相所摄者，初名言相即是诸法名字及说此名言是识所[14]作。识似名言相起即是分别性，能分别识即依他性，所分别名言既无所有、能分别识亦无所有，即是真实性，是故初相即三性摄。第二相亦三性摄者，所言相即是名言所目义，谓一切诸物亦是识所作，但识有似物相起即是分别性，能分别识即是依他性，亦二俱无所有，即是真实性。第三相但为分别性所摄者，此名义相应相，谓为物立名令与物相应，因名得显物。此名义实无所有，无相义故但是分别性。第四相但为依他性摄者，此执著名义二相辨其能执故但是依他性，不明所执故非分别。前但出所分别不出能分别，故非依他。第五相唯为[15]真性所摄者，此不执著名义二相，即是境智无差别阿摩罗识故。第四第三亦不离真实性，但其所立正为偏显一义耳。
论曰：分别各有五种事用。复次此三性，应知一一性中皆有五事分别性具。五事用者：一能生依他性、二于依他性中能立名言、三能起人法两执、四能成立二执麁重、五能作[1]入真实性依止事。
释曰：初即能生义体，次能生义[2]上名言，第三即能生起人法二相，第四即能生烦恼，第五即能解脱。前三明能作起惑、得解方便，第四正明起惑，第五明得解。有此次第者必有体，故立名言。由有名言故，所以起人法两执。由人法两执故，增长起诸烦恼。前唯起人法两执，此则轻微；由此后起无量惑，由此[3]以后久久轮转方能依止。此分别、依他得入真实性，故得解脱也。
论曰：依他性五事者，一生成烦恼体；二能为分别、真实两性依止；三能起人法两执名言依止；四能为人法两执麁重依止；五能为入真实性依止。
释曰：一生成烦恼体者，谓依他性有体，异于分别性无体，故能为烦恼体也。二能为分别、真实二性依止者，谓依他性执为人法我者，即为分别性作依止。若知依他性由分别起，分别既无性相故依他性不生，不生故即为真实性依止也。三能起人法两执名言依止者，谓名言必有所依，依他性起，故言能起人法两执名言依止也。四能为人法两执麁重依止者，谓能生上心麁重人法两执也。五能为入真实性依止者，谓依他性不生，即知分别无相，为入真实性方便也。亦得言前解分别性无相，即达依他无生，为入真实性依止也。夫入真实性，初在闻思慧中必须具解分别性无相、依他性无生，然后见真实性。
论曰：约前分别、依他有五事，合成十种。所以然者，能为二性五事对治依止缘缘。三乘圣道是能对治，能除前二性五事故。能除前分别性五事者，一由观分别性无相，故依他性不生；二由依他不生，故名言则无依；三由名不起，故人法两执则不得生；四由两执不生，相类及麁重二惑则不起；五由二惑不起故即是见真，不劳更修方便入真实性也。由得圣道故，分别性五事永不复起也。除依他五事者，一由圣道故，依他烦恼体除灭；二由体灭故，不作分别及真实两性依止；三由体无故，不能为人法两执[4]名言依止；四由体无故，不能为两执麁重上心依止；五已见真如故，不劳更觅入分别性依止也。
释曰：依止处缘缘者，于无分别境智中，说智为依止、说境为缘缘，即是佛菩萨转依义，故名依止缘缘。
论曰：问曰：立空品[5]中破人我执，此品中破法我，此两执并从何因生？
答曰：人我执从法我执生。何以故？此人我执要由上心，人我执灭后方能觉了诸法故。
释曰：身见人未能见诸阴，[6]故于诸阴上横计人[7]我及我所。若得人我及所空时，始不见我及所，方能觉了但是诸阴法。由觉了诸法故，法我即灭。觉了法者，谓见分别无相、依他无生、真实无性也。以法执灭，故随眠我见悉灭，故知人我执从法我执生。
论曰：问曰：云何未灭人法两执立不净品，两执灭已方立净品？
答曰：于依他性中执我，是分别性之所熏习，名不净品。若于依他中修真实性之所熏习，名为净品。若说不净品，谓有流界。若说净品，谓无流界，此无流界以转依为体也。此转依不可思惟。复有二种言转依者，约位有五种：一者一分转依，谓二乘人依我见我爱灭故，无流相续异于凡夫。所以名转回转，异前凡夫所依有流也。二者具分转依，谓初地菩萨具得人法两空也。三者有动转依，谓七地[8]已还有出入观，故名之为动。四者有用转依，谓十地已还事未[9]办故，不舍功用，故名有用。五者究竟转依，谓如来地至得圆满，故名究竟。是名转依也。言不可思惟者，自有四种：一者成就不可思惟，谓一切惑一切苦不能违害，一向清净常住无变，故名成就也。二者自性不可思惟，谓此转依即色为自性、离色为自性皆不可思惟，如是乃至识及六入、四大、三界、六道、十方等若即若离皆不可思惟，如佛性中广解。三者寂静不可思惟，谓此转依于乐住中不可思惟、于静住中不可思惟，如是乃至有心住、无心住、圣[10]住、天住、梵住、佛住等皆不可思惟也。四者功德不可思惟，谓此转依略说如来功德有六种：一圆满、二无垢、三无动、四无等、五利他为事、六胜能。
释曰：八住中，一乐住者，谓三禅以还也。二静住者，四禅以上也。三有心住者，谓有心定也。四无心住者，谓无[11]想定及灭尽定也。五圣住者，谓一切无流观也。六天住者，谓初禅至非想也。七梵住者，梵言无量，谓四无量定也。八佛住者，谓佛不住生死、不住涅槃，住无住处涅槃也。
论曰：有四种道能得转依。何等为四？一四圣行、二四种寻思、三四种如实[1]知、四四种境界。初四圣行者，一波罗蜜，谓十波罗蜜，总说为一波罗蜜行，[2]趣向大乘故。此明利他因，亦名缘因缘。波罗蜜义，如《中边论．障品》释也二道行，谓三十七品，总说为助道行，能觉了境界真实义故。此名自利因，亦名缘广明道品，如《中边论．修对治品》说也。三神通行，谓六神通，总说为一神通行，能令受化众生归向尊重入真理故。此六通即是三轮：一身通即身通轮，能轻举远至转变隐显，令众生起归向心。二记心轮，谓天眼、天耳、他心，能见彼思惟觉观，如实记说，令起尊重。三正教轮，即流尽通，令离苦断集证灭修道。宿命一通，通有后两轮也。四成熟众生行，谓四摄法，总说为一成熟众生行。此明为已入理众生，更以财法两施摄令成熟。财摄者是利[3]益方便为令成熟，法摄者觉悟起行随顺方便为令成熟。
释曰：布施摄令其成熟，成熟者逐位浅深也。爱语摄令其觉悟，利行摄令其起行，同利摄令其随顺。
论曰：复次此四摄约五种摄，名为摄类。五者，一摄成自家，谓以财施摄怨中人，令舍[4]憎恚成己亲属，故名一家。二令受教摄，谓以爱语摄自家人令受正教。三起正勤摄，谓以利行摄受教人，未起正行令如理勤行。四成熟善摄，谓重以利行摄正行者，令未舍令舍、未得令得。五解脱善摄，谓以同利摄第四人，令解脱惑障及一切智障。
释曰：解脱惑障即二乘人，脱一切智障即大乘佛菩萨也。
论[5]曰：第二四种寻思者，一寻思名言、二寻思义类、三寻思自性假、四寻思差别假。一寻思名言者，[6]诸菩萨于名中寻思，但见名言不见名体。何以故？名本能显色等诸义，此色等义约相约生既不成就，此名则无所显。名既不能显义，与不名何异，故名不成名。而此名与色等类，为同为异？若同者，色等既无，名亦同无。若异者，世界则无，如[7]兔角等。何以故？有物不出分别、依他二性故。是菩萨寻思，闻名言不见名体。此言体者，即指名为体也。二寻思义类者，谓菩萨寻思义类，但见唯类不见余义。何以故？菩萨寻思于义，此义如所显不如是有，但有乱识无名无相，名为见类。此类所缘既无，能缘不起，故菩萨寻思义类，但见无相无生真实义类也。
释曰：寻思义类者，所言义者，如五阴中各有别义。为名所显名之为义，如色以对眼为义也。所言类者，若指色等气类亦得名类，今则不尔。菩萨观此五阴是分别所作，但是乱识即名识类。若始终作语，正取此乱识家无名无相名之为类，此类是所缘既无、能缘不起，故云菩萨寻思此类但见无相无生真实义类也。
论曰：三寻思自性假者，谓菩萨寻思自性，但见唯假不见余物。何以故？此色等自性假名，于乱识中不可安立，无相无名故；于真实性亦不可安立，离相离生故。此假名者，但加增所作法，体无增无减，故菩萨寻思但见自性假、不见自性也。
释曰：寻思自性假者，安立五阴名为自性。菩萨寻思[8]惟见自性家假，不见自[9]性，故言不[10]见余物。余物即是自性也。何以故下，释此色阴等假名，于乱识中不可安立，即是不可安立分别，故言离相离生。离相者，离分别性。离生者，离依他性也。此假名但增[11]一加所作者，若究寻阴体，唯一如如体无增减。若立为乱识，已是一重增加。就乱识中更复分别立为五阴，复是两重增加。菩萨寻思，[12]惟见自性家假，不见假家自性也。
论曰：四寻思差别假者，谓菩萨寻思，但见差别假不见余物。何以故？此假无名[13]无相故、无相无生故。菩萨观名类相貌异亦见不异。见异者，谓名义[14]俱客。不异者，如十无倒中解名句[15]味有义无义。无倒中释也。
释曰：差别假者，于五阴中更复分别立诸法名，如于色阴中开为根大等。菩萨寻思，唯见差别家假，不见假家差别，故言不见物。何以故下，释此差别。若指乱识为差别，即无名无相；若以真实性为差别，则体是无相也。菩萨观名类相貌异亦见不异。言名类者，名是能显，类是所显义类也。若名类互不相是，是名为客，此则为异。亦见不异者，如十无倒中解。若名与义相应，说依次第数数修习，此名即能显类，名为不异也。又菩萨寻思，名类若异者，一切世间法不出此名类。菩萨[16]已[17]各寻思名不成名、类不成类，此二根本既不成就，合为自性亦不成就，[1]就二自性中离为差别亦不成就。
论曰：故论云“菩萨见名类异亦见不异”。见异者，约离名类不同。见不异者，约自性及差别合，名类所成故。此四种是菩萨所寻思境界也。
释曰：境界不出四种，一名、二类、三自性、四差别。名但分别性；类及自性、差别，寄通二性也。名本名类，类既不成，名亦不立。合此名类以为自性，自性亦不立。离此自性以为差别，差别亦不成，依他不立也。
论曰：第三四种如实智者，一寻思名得如实智、二寻思类得如实智、三寻思自性得如实智、四寻思差别得如实智。一寻思名得如实智者，菩萨寻思名，但得[2]名不得名体，菩萨如实知此名世间于类中安立。此名凡为三义：一为想、二为见、三为说。于色等类中，世间若不立色等名者，则无人能想此物。名色若不能想，则不能起增益见执。若无见无执，则不能宣说。以是义故，世间立名。菩萨如实知此名，是名寻思名得如实智也。
释曰：如实知此名者，有两种如实知：一约世间如实知，为三义故立名。二约出世如实观，此名约类故起，类不可得，故名亦不可得也。
论曰：二寻思类得如实智者，菩萨寻思义类，离一切言说，不可言说见色等类。离一切言说者，菩萨观依他类但乱识，不见分别性，故云离一切言说也。不可言说者，寻此乱识由分别起，分别既无、乱识亦灭，即是真如绝于言语，故云不可言说。是名菩萨寻思义类得如实智也。三寻思自性得如实智者，菩萨于色等类寻思自性假。此类无有自性，由自性假似有自性。菩萨如实见此自性，如幻化影响水月像等，体实非有而似有显现。如此等寻思自性得如实智，以甚深义为境。何以故？俱遣名类一时空故。
释曰：前一寻思但遣于名，此则为浅；第二寻思次遣于类，可得居中；今第三寻思能名类俱遣，故言甚深义为境也。
论曰：四寻思差别得如实[3]智者，菩萨寻思差[4]别假，于色等类中见差别假无二。何以故？此色等类非有非无故。如所言体不成就故非有，由不可言为体决成就故非无；由真谛故无色，由俗谛故非无色。于中假说色故，如有非有、如色非色，如是可见不可见、有碍无碍诸余差别道理应知。菩萨若知此假离有离无二性，是名寻思义差别得如实智也。是名寻思得四种如实智在闻思慧中也。第四四种境界者，一遍满境界、二治行境界、三胜智境界、四净惑境界。
遍满境界者，复有四种：一有分别相、二无分别相、三种类究竟、四正事成就。有分别相及无分别相者，谓境界类，亦名等分，是静定[5]位。境即毘钵舍那缘[6]缘也。境界类者，所谓唯识。何以故？一切世出世境不过唯识，是如量境界故。由此如量，是故遍满。亦名等分者，此唯识由外境成，外境既无唯识亦无。境无相、识无生，是一切诸法平等，通以如理故，[7]故名等分称为遍满也。是静定境界者，过凡夫二乘所得定，故名为静。非散心所缘境，故名为定。若菩萨入甚深观方见此理，故言静定位境也。此中若毘钵舍那胜，立名分别；若奢摩他胜，立[8]名无分别。此言分别者，非分别性，但说无分别智名分别。第三种类究竟者，于前分别无分别境，如量，如理二种品类摄一切真俗究竟皆尽，故名遍[9]满。第四正事成就者，谓菩萨诸佛转依无分别智所缘，名为正事；不可更治，故名成就。摄境智皆尽，故名遍满境界也。
第二治行境界者，自有五种：一不净观、二无量心、三因缘观、四分别界、五出入息念。初不净观者，除四种欲，谓色、相貌、威仪、[10]触欲也。无量心者即四无量观，除四种瞋，谓杀害、逼恼、嫉妒、不安也。因缘观者即十二因缘观，除三世无[11]明也。分别界[12]者即界入观，除我我所也。出入息念者除觉观也。广解如诸义科释也。
第三胜智境界者，自有五种：一[13]阴胜智，为除聚中执一我见。阴有三义：一多，谓三世不一；二异，谓色等差别；三和合，谓聚集一处。是故若多若异和合为一世间，说名为集。外道执我有三义：一执[14]我常故，以三世义破；二执我一，以差别义破；[15]三执我实有，以和合义破。若人见此[16]三义，则于聚中不起一我执也。
二者界胜智，为除执我为因。界有十八，所立界者显种子义。眼等六界是能执种子，于自类中为似分因故，如前眼等根生后眼等根也。色等六界是所执种子，于自类中生[17]似分因故，如前色等生后[1]色等也。眼识等六界是执种子，于自类中生似分因故，如前眼识等生后眼识等也。为除三种无明故，于身中显三种种子。三无明者，一除作者故说能执种子。二除业无明故说所执种子。何以故？但是色等为所作业，离色等无别业故。三为除事无明故说执种子。何以故？但以眼等六识为作业事，离此识等无有别事。若人如是了别于界，则不执我为诸法生因故，界胜智能除执我为因也。
三者入胜智，为除受者我执。入有十二种，所言入者为受用入门义。何以故？眼等六根能为受用苦乐舍三受入门，色等六尘能为受用怨亲中人三想入门。所言受用者是因义，入门者是根尘。是故六根能为受用受门，六尘能为受用[2]想门者也，此根尘更无别法名之为门。若人了达此入，则不执我为受者也。
问曰：外道执我为受者[3]何相？答曰：执别有一我能受用根尘、觉知苦乐等故。佛破此受者，明藉内根外尘能作因缘，受用于受，觉知苦乐也。
四者缘生胜智，为除执我为作者见。缘生有十二种，谓无明乃至老死。缘生有两义，亦有三义。两者，一不增、二不减。谓于因果及事三种，不增不减也。三义者，谓无常、无事、有能，此三为因缘相。增因者，谓执常住法为行等因，乃至一切不平等因。谓微尘、自性、自在天等，能生于行乃至老死，是名增因。言不平等者，彼执因常、果无常，因不从他生但能生果，因果不相似，故不平等也。减因者，谓执诸行自然而有不从因生，是名减因。通名增减者，若论因用，决须无常、无事、有能三种，不可增减。若外道执别有常等法乃至微尘能为行因，长此三义，故名为增。又外道执行等自然而有不从因生，则三义顿阙，是名减因。增果者，谓执行等本来有体、缘无明等生，是名增果。减果者，谓执无有行等从无明等生，是名减果。增事者，谓执无明等由别有功用异于无明亦异于行，别有此用故无明方能生行等，是名增事。减事者，谓执无明等无有功能能生行等。何以故？但由无明在故，说名行因不由功能，是名减事。若离此三处增减，是名无增无减十二缘生也。
问[4]曰：何故但据行由因生、不由因生，不说无明由因等耶？答曰：行既有因，故偏言此行义至无明也。无常、无事、有能为因缘相者，无常者谓法未有、有已有灭。若以此为因，能破不平等因及无因执。何以故？未有有者破无因执、已有灭者破常因执，故此无常名为有因及平等因也。无事者，谓一切有法同类因聚集，从此聚集先未有果而今得生。此同类因唯有聚集能生后果，无别功用，是名无事。以此为因，破别有事执。所言同类者，谓因果相似，因无常故果亦无常也。有能者，由此有故彼有、由此生故彼生。然彼有彼生，彼由此，不由自，不由他。决定由此故，故此于彼决有功能，是名有能。如此无明生彼行等，行不自生，由无明生故，言彼由此不由自也。不由自在等生故，言不由他也。由此有故彼有，破无因执。由此生故彼生，破常因执，常法无生故。由此有故彼有、此生故彼生，故知此于彼不作别事，即[5]破有别事执，离此彼不成故。此于彼不无任运功能，即破无功能执。若人得此胜智，即除作者我执也。
五处非处胜智者，为除我自在执。所言处非处者，谓系属他、不自在为义。是所系属，说名为处；非所系属，说名非处。处非处有七种：一非爱、二爱、三清净、四同生、五增上、六至得、七行众生系属，此七处不得自在也。一非爱者，谓众生系属恶道。二爱者，谓众生系属善[6]业，虽不属生善道而必生善道。三清净者，谓众生未修七觉、不除五盖，则不能得尽于苦边系属烦恼，于清净法不得自在也。四同生者，谓二如来与转轮王决不得一时同一处生，于同生不得自在系属，无等生故。五增上者，谓女人不得作转轮王，系属自在故。六至得者，谓女人不得作缘觉及佛，是所至得系属大丈夫故。七行者，谓具正见人不作杀等恶行，但凡夫能作。何以故？系属见谛故。此七略说有三系属，谓业、惑、生。初两系属业，次一系属惑，后四系属生。若人了达此七处非处者，即能除我自在执，故名处非处胜智。此五名为胜智境界也。胜智者，即是人空智也。此五法门，为显五种人我空义也。
第四净惑境界者，有二种：一世间道境界、二出世道境界。世间道境界复有二种：一者下地有三相，谓麁动、忧逼、厚障；二者上地亦有三相，谓寂静、微妙、远离也。二出世道境界[7]亦有二种。一为离烦恼障修四谛观。二为离一切智障，修非安立谛[1]观。此二境界能除三障，前观世间道境界，除凡夫障即皮烦恼；次观四谛，除二乘障即肉烦恼；后观非安立谛，除菩萨障即心烦恼，故名净惑境界也。如此所明圣行，四寻思、四如实智、四境界，由此四道能得转依也。复有[2]三种转依者，三乘转依。二乘者，且约声闻自有二种：一一向寂静、二回向菩提。
问曰：尽后生人云何受得无上菩提？答曰：住于化身修菩提道，非住报身也。声闻转依，背于生死修无流道，独觉亦尔，并修习所得。菩萨转依者，由修正方便及依止无二智。正方便[3]何？自有五种：一通达无上法界，即般若以如如为境。二遍满法界，即大悲缘一切众生为境。三正勤功用，自有二种：一伏惑摄惑、二修智伏智。伏惑者，为异凡夫，若惑多不能自利，何况利他，故勤伏惑。摄惑者，为异二乘，若无惑人一向涅槃，则不能成熟佛法、教化众生，是故菩萨勤摄留惑。修智者，为异凡夫，若无智人则被染污入于生死，故勤修智。伏智者，为异二乘，若修偏智则舍生死不能自利利他，故起正勤伏二乘智。是名正勤差别功用也。四由观众生事灭除生死者，若菩萨但观自利灭除生死，则同二乘；若菩萨但观众生不灭除生死，则同世间凡夫父母等。若翻此两行，则通能自他俱利，是名观众生事也。五为求无比无上智，无比者谓如来智，此智非有为，以真如为体故；非无为，以知见为体故。
释曰：非无为[4]知见为体故者，异于小乘[5]教佛入涅槃后无复知见、无所为作也。无上智者，于信比证至四智中最究竟故，故菩萨方便异于二乘。此五方便即有五意：第一方便真谛为体，第二方便俗谛为体，此二并据境能生智，取能生之境为方便体也。第三方便正[6]行为体，第四方便[7]共利为体，第五方便依止为体。虽有五意亦不出四义，前两是方便缘缘，次一是正方便，第四是方便果，由此方便得自他两利故。第五是方便依止，亦名为因因，依此智方便得成故。依止无二智者，在因位中于生死、涅槃二处无碍。何以故？由爱众生不爱生死故，在果位中入涅槃有更起心。如小乘说[8]佛入无心定还更起心也。此智于因果两位，无著不著、无在不在。无著不著者，异凡夫二乘故，不著生死涅槃。无在不在者，据于果地，二乘所在有余无余涅槃涅槃故不在、有更起心故非不在，是故应知佛智无等。何以故？余人智者或著生死或著涅槃，佛则不尔。此智能利益一切众生。何以故？能成就[A1]自利利他故。余人智者或但自利或不两利，以是义故，佛智不可思惟，二处不著故，为利益自他功能、为解脱涅槃不般涅槃故。
三无性品究竟。
[9]三无性论卷下