究竟一乘宝性论卷第四
后魏中印度三藏勒那摩提译
[1]无量烦恼所缠品第六
论曰：偈言：
向说如来藏，　　十种义示现，
次说烦恼缠，　　以九种譬喻。
此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变，明如来藏有十种义。自此[2]以下，依无始世界来烦恼藏所缠，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过于恒沙烦恼藏所缠，如修多罗说应知。九种譬喻者，如偈说言：
萎华中诸佛；　　众蜂中美蜜；
皮糩等中实；　　粪秽中真金；
地中珍宝藏；　　诸果子中[3]芽；
朽故弊坏衣，　　缠裹真金像；
贫贱丑陋女，　　怀转轮圣王；
焦黑泥[4]模中，　　有上妙宝像。
众生贪[5]瞋痴，　　妄想烦恼等，
尘劳诸垢中，　　皆有如来藏。
此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说，彼广偈中义应知。又依彼义，略说二偈：
华蜂糩粪秽，　　地果故坏衣，
贫贱女泥模，　　烦恼垢相似。
佛蜜实真金，　　宝牙金像王，
上妙宝像等，　　如来藏相似。
此偈示现何义？偈言：
华蜂等诸喻，　　明众生身中，
无始世界来，　　有诸烦恼垢。
佛蜜等诸喻，　　明众生身中，
无始来具足，　　自性无垢体。
又复略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界[6]来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虚妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等应知。偈言：
贪瞋痴相续，　　及结使[7]熏[8]集，
见修道[9]不净，　　及净地有垢，
萎华等诸喻，　　说九种相对，
无边烦恼缠，　　故说差别相。
此偈明何义？略说有九种烦恼，于自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，于诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦复如是于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者贪使烦恼、二者瞋使烦恼、三者痴使烦恼、四者增上贪瞋痴结使烦恼、五者无明住地所摄烦恼、六者见道所断烦恼、七者修道所断烦恼、八者[10]不净地所摄烦恼、九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现应知。此明何义？世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业所缘，成就色界无色界果报，出世间智能断，名为贪瞋痴使烦恼。偈言：贪瞋痴相续故。又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上贪瞋痴等结使烦恼。偈言：及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报，[11]唯如来菩提智能断，名为无明住地所摄烦恼。偈言：熏集故。又有二种学人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所摄烦恼，初出世间心见[12]出世间法智能断，名为见道所断烦恼。偈言：见道故。圣人身中所摄烦恼，[13]如先见出世间法修道智能断，名为修道所断烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，谓从初地乃至七地所摄烦恼，七住地中所对治法，八地已上三住地中修道智能断，名为不净地所摄烦恼。偈言：不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼，八地已上三地修道智所对治法，金刚三昧智能断，名为净地所摄烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说应知。又复即此九种烦恼，依八万四千众生行故，有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故，有如是无量无边烦恼缠如来藏故，言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言：
愚痴及罗汉，　　诸学及大智，
次第四种垢，　　及一二复二。
如是次第说，　　四凡一圣人，
二学二大智，　　名为不净地。
此偈明何义？此九种譬喻，于无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，后时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼于萎华等九种譬喻相似相对？又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对？偈言：
依佛神力故，　　有彼众妙华，
初荣时则爱，　　后萎变不爱。
如华依荣悴，　　有爱有不爱，
贪烦恼亦尔，　　初乐后不乐。
群蜂为成蜜，　　瞋心[1]啮诸花，
瞋恚心起时，　　生种种苦恼。
稻等内坚实，　　外为皮糩覆，
如是痴心缠，　　不见内坚实。
犹如臭秽粪，　　智观贪亦尔，
起欲心诸相，　　结使如秽粪。
譬如彼地中，　　种种珍宝藏，
众生无天眼，　　是故不能见。
如是自在智，　　为无明地覆，
众生无智眼，　　是故不能见。
如子离皮糩，　　次第生芽等，
见道断烦恼，　　次第生诸地。
以害身见等，　　摄取妙圣道，
修道断烦恼，　　故说弊坏衣。
七地中诸垢，　　犹如胎所缠，
远离胎藏智，　　无分别淳熟。
三地知诸垢，　　如泥模所泥，
大智诸菩萨，　　金刚定智断。
萎华至泥模，　　如是九种喻，
示贪瞋痴等，　　九种烦恼垢。
垢中如来藏，　　佛等相对法，
如是九种义，　　以三种体摄。
此偈明何义？谓依法身、自性清净心、如来藏等三种实体，有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者，偈言：
法身及真如，　　如来性实体，
三种及一种，　　五种喻示现。
此偈明何义？初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者，所谓诸佛美蜜坚固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所谓真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者树、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：
法身有二种，　　清净真法界，
及依彼习气，　　以深浅义说。
此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂静法界身，以无分别智境界故。如是诸佛如来法身，唯自内身法界能证应知。偈言：清净真法界故。二者为得彼[2]因，谓彼寂静法界说法，依可化众生说，彼说法应知。以依真如法身有彼说法，名为习气。偈言：[3]及依彼习气故。彼说法者，复有二种：一细、二麁。细者，所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏，以依第一义谛说故。麁者，所谓种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、[4]忧陀那、尼陀那等，名字章句种种差别，以依世谛说故。是故偈言：
以出世间法，　　世中无譬喻，
是故依彼性，　　还说性譬喻。
如美蜜一味，　　微细法亦尔，
修多罗等说，　　如种种异味。
此偈明何义？诸佛美蜜及坚固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有余残，示现一切众生有如来藏。此[5]以何义？于众生界中无有一众生离如来法身在[6]于法身外、离于如来智在如来智外，[7]如种种色像不离虚空中。是故偈言：
譬如诸色像，　　不离于虚空，
如是众生身，　　不离诸佛智。
以如是义故，　　说一切众生，
皆有如来藏，　　如虚空中色。
以性不改变，　　体本来清净，
如真金不变，　　故说真如喻。
此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无异无差别，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差别、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：文殊师利！如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利！所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差别。是故偈言：
一切诸众生，　　平等如来藏，
真如清净法，　　名为如来体。
依如是义故，　　说一切众生，
皆有如来藏，　　应当如是知。
又复偈言：
佛性有二种：　　一者如地藏、
二者如树果，　　无始世界来。
自性清净心，　　修行无上道，
依二种佛性，　　得出三种身。
依初譬喻故，　　知有初法身，
依第二譬喻，　　知有二佛身。
真佛法身净，　　犹如真金像，
以性不改变，　　摄功德实体。
证大法王位，　　如转轮圣王，
依止镜像体，　　有化佛[1]像现。
此偈明何义？余五种譬喻，所谓藏、树、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：
“无始世来性，　　作诸法依止，
依性有诸道，　　及证涅槃果。”
此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本际不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不断不脱不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断脱异外离[2]离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及证涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差别，真如体相毕竟定佛性体，于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思议。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分别为实、为不实？唯依如来信。是故偈言：
唯依如来信，　　信于第一义，
如无眼目者，　　不能见日轮。
此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初发菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界。世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界。世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所，虚妄执著我我所慢，于离身见等[3]灭谛无漏性甘露之法[4]信亦不能，何况出世间一切智境界如来藏能证能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，[5]以颠倒取一切法无[6]常，修行如来藏无常，乐无常修行，[7]以不知不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法[8]皆苦，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以颠倒取一切法无[9]我，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不[10]净，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净[11]相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。彼经中言：迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入[12]水即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知，先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我[1]想常乐净想故。又散乱心失空众生者，谓初发心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此[2]以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断灭后时得涅槃。[3]如[4]是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：
不空如来藏，　　谓无上佛法，
不相舍离相，　　不增减一法。
如来无为身，　　自性本来净，
客尘虚妄染，　　本来自性空。
此偈明何义？不减一法者，不减烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不舍离清净体故。偈言：不相舍离相，不增减一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法故。[5]如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人则是佛境界外，名不相应，不得[6]定、不得一心，以是义故，名散乱心失空众生。何以故？以离第一义空智门，无分别境界不可得证、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不证、本所不会。世尊！一切苦灭唯佛得证，坏一切烦恼藏、修一切灭苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏，非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相舍离出世间法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差别智门，观察出世间自性清净法身，是名如实知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。是故偈言：
譬如薄云中，　　见虚空有日，
净慧诸圣人，　　见佛亦如是。
声闻辟支佛，　　如无眼目者，
不能观如来，　　如盲不见日。
所知一切法，　　有无量无边，
遍虚空法界，　　无量智能见。
诸如来法身，　　充满一切处，
佛智慧能见，　　以无量智故。[7]
[8]究竟一乘宝性论为何义说品第七
问曰：真如佛性如来藏义，住无障[9]阂究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故[10]乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈：
处处经中说，　　内外一切空，
有为法如云，　　及如梦幻等。
此中何故说，　　一切诸众生，
皆有如来性，　　而不说空寂？
以有怯弱心，　　轻慢诸众生，
执著虚妄法，　　谤真如佛性，
计身有神我。　　为令如是等，
远离五种过，　　故说有佛性。
此四行偈，以十一偈略释应知。偈言：
诸修多罗中，　　说有为诸法，
谓烦恼业等，　　如云等虚妄，
烦恼犹如云，　　所作业如梦，
如幻阴亦尔，　　烦恼业生故。
先已如是说，　　此究竟论中，
为离五种过，　　说有真如性。
以众生不闻，　　不发菩提心，
或有怯弱心，　　欺自身诸过。
未发菩提心，　　生起欺慢意，
见发菩提心，　　我胜彼菩萨，
如是㤭慢人，　　不起正智心，
是故虚妄取，　　不知如实法。
妄取众生过，　　不知客染心，
实无彼诸过，　　自性净功德。
以取虚妄过，　　不知实功德，
是故不得生，　　自他平等慈。
闻彼真如性，　　起大勇猛力，
及恭敬世尊，　　智慧及大悲。
生增长五法，　　不退转平等，
无一切诸过，　　唯有诸功德。
取一切众生，　　如我身无异，
速疾得成就，　　无上佛菩提。
[11]究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八
论曰：已说有垢如，自此[1]以下说无垢如应知。无垢如者，谓诸佛如来于无漏法界中远离一切种种诸垢，转杂秽身得净妙身，依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八？偈言：
净得及远离，　　自他利相应，
依止深快大，　　时数如彼法。
是名八种句义次第。一偈示现八种义者，何谓八种？一者实体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者常、八者不可思议。实体者，向说如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼转身得清净，是名为实体应知。偈言：净故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者，有二种无分别智：一者出世间无分别智、二者依出世间智得世间[2]出世间依止行智，是名为因。偈言：得故。果者：即依此得，得证智果，是名为果。偈言：远离故。业者，有二种远离：一者远离烦恼障、二者远离智障，如是次第故名远离。如是远离自利利他成就，是名为业。偈言：自他利故。相应者，自利利他得无量功德，常毕竟住持，是名相应。偈言：相应故。行常不思议者，谓三种佛法身，无始世[3]界来作众生利益常不休息，不可思议。偈言：依止深快大故。以是义故，略说偈言：
实体因果业，　　[4]及以相应行，
常不可思议，　　名佛地应知。
又依实体、依因于佛地中，及得彼方便因故，说三偈：
向说佛法身，　　自性清净体，
为诸烦恼垢，　　客尘所染污。
譬如虚空中，　　离垢净日月，
为彼厚密云，　　罗网之所覆。
佛功德无垢，　　常恒及不变，
不分别诸法，　　得无漏真智。
此三行偈，以四行偈略释应知。偈言：
佛身不舍离，　　清净真妙法，
如虚空日月，　　智离染不二。
过恒沙佛法，　　明净诸功德，
非作法相应，　　不离彼实体。
烦恼及智障，　　彼法实无体，
常为客尘染，　　是故说云喻。
远离彼二因，　　向二无分别，
无分别真智，　　及依彼所得。
此偈明何义？向说转身实体清净。又清净者，略有二种。何等为二？一者自性清净、二者离垢清净。自性清净者，谓性解脱无所舍离，以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故，说四偈：
如清净池水，　　无有诸尘浊，
种种杂花树，　　周匝常围绕。
如月离罗睺，　　日无云翳等，
无垢功德具，　　显现即彼体。
蜂王美味蜜，　　坚实净真金，
宝藏大果树，　　无垢真金像，
转轮圣王身，　　妙宝如来像，
如是等诸法，　　即是如来身。
此四行偈，以[5]八行偈略释应知。偈言：
贪等客烦恼，　　犹如浊水尘，
无分别上智，　　果法如池水，
示现佛法身，　　一切诸功德，
依彼证智果，　　是故如是说。
贪如浊水尘，　　净法杂垢染，
可化诸众生，　　如绕池藕花。
禅定习气润，　　远离瞋罗睺，
以大慈悲水，　　遍益诸众生。
如十五日月，　　远离云罗网，
光明照众生，　　能除诸幽暗。
佛无垢日月，　　离痴云罗网，
智光照众生，　　除灭诸黑暗。
得无等等法，　　能与妙法味，
诸佛如蜜坚，　　远离蜂糩障。
真实妙功德，　　除断诸贫穷，
能与解脱势，　　[6]故说金树喻。
法[7]宝真实身，　　增上两足尊，
胜色毕竟成，　　故说后三喻。
又向说以二种智依自利利他业。何者为二？一者出世间无分别智、二者依出世间无分别智转身，得身行因远离烦恼，得证[8]智果故。又何者是成就自利？谓得解脱，远离烦恼障、远离智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。又何者是成就[9]他利益？既得成就自身[10]利已，无始世来自然依彼二种佛身示现世间自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就业义故，说四偈：
无漏及遍至，　　不灭法与恒，
清凉不变异，　　不退寂净处。
诸佛如来身，　　如虚空无相，
[1]为诸胜智者，　　作六根境界。
示现微妙色，　　出于妙音声，
令嗅佛戒香，　　与佛妙法味。
[2]使觉三昧触，　　[3a]令知深妙法，
[3b]细思惟稠林，　　佛离虚空相。
此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：
略说二种法，　　业智应当知，
满足解脱身，　　清净真法身。
解脱身法身，　　二及一应知，
谓无漏遍至，　　及究竟无为。
烦恼尽无漏，　　及习气灭故，
无[4]阂及无障，　　智遍至应知。
无为[5]以不灭，　　实体[6]不失故，
不失名为本，　　恒等句解释。
对于恒等句，　　有四失应知，
死无常及转，　　不可思议退。
以无死故恒，　　以常故清凉，
不转故不变，　　寂静故不退。
彼究竟足迹，　　净智白法体，
具[7]足色声等，　　示现于诸根。
如虚空无相，　　而现色等相，
法身亦如是，　　[8]具六根境界。
此偈明何义？经中说言：如虚空相诸佛亦尔者，此依第一义，诸佛如来清净法身自体相不共法故作如是说。以是义故，《金刚般若波罗蜜经》言：须菩提！于意云何？可以三十二大人相成就得见如来不？须菩提言：如我解佛所说义者，不以相成就得见如来。佛言：如是如是。须菩提！不以相成就得见如来。须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来故。此明何义？以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故，说二偈：
如空不思议，　　常恒及清凉，
不变与寂静，　　遍离诸分别。
一切处不著，　　离[9]阂麁涩触，
亦不可见取，　　佛净心无垢。
此二行偈，以八行偈略释应知。偈言：
解脱身法身，　　[10]示自利利他，
依自利利他，　　彼处相应义。
一切诸功德，　　不思议应知，
以非三慧境，　　一切种智知。
诸众生佛体，　　细故非闻境，
第一非思[11]思。　　以出世深密，
世修慧不知，　　诸愚痴凡夫，
本来未曾见，　　如盲不瞩色。
二乘如婴儿，　　不见日月轮，
以不生故常，　　以不灭故恒。
离二故清凉，　　法性住不变，
证灭故寂静，　　一切觉故遍。
不住[12]不分别，　　离烦恼不著，
无智障离阂，　　柔软离麁涩。
无色不可见，　　离相不可取，
以自性故净，　　离染故无垢。
此偈明何义？虚空譬喻者，明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业、胜大悲业、胜大智业，为与一切众生乐相、无垢、清净三种佛身，所谓实佛、受法乐佛及化身佛，常不休息、常不断绝、自然修行，以为利益一切众生应知。以不共余人，唯[13]诸佛如来法身相应故。此明何义？以依此身相应诸行差别故，说八偈：
非初非中后，　　不破坏不二，
远离于三界，　　无垢无分别。
此甚深境界，　　非二乘所知，
具胜三昧慧，　　如是人能见。
出过于恒沙，　　不思议功德，
唯如来成就，　　不与余人共。
如来妙色身，　　清净无垢体，
远离诸烦恼，　　及一切习气。
种种胜妙法，　　光明以为体，
令众生解脱，　　常无有休息。
所作不思议，　　如摩尼宝王，
能现种种形，　　而彼体非实。
为世间说法，　　示现寂静处，
教化使淳熟，　　授记令入道。
如来镜像身，　　而不离本体，
犹如一切色，　　不离于虚空。
此八行偈，[14]以二十五偈略释应知。偈言：
向说佛法身，　　及一切种智，
自在与涅槃，　　及第一义谛，
不可思议法，　　应供等功德，
唯自[1]身内证，　　应当如是知。
彼三身差别，　　实法报化[2]等，
所谓深快大，　　无量功德身。
明实体身者，　　谓诸佛法身，
略说五种相，　　五功德应知。
无为无差别，　　远离于二边，
出离烦恼障，　　智障三昧障。
以离一切垢，　　故圣人境界，
清净光明照，　　以法性如是。
无量阿僧祇，　　不可数思议，
无等诸功德，　　到第一彼岸。
实法身相应，　　以快不可数，
非思量境界，　　及远离习气。
无边等佛法，　　次第不离报，
受种种法味，　　示现诸妙色。
净慈悲习气，　　无虚妄分别，
利益诸众生，　　自然无休息。
如如意宝珠，　　满足众生心，
受乐佛如是，　　神通力自在。
此神力自在，　　略说有五种，
说法及可见，　　诸业不休息，
及休息隐没，　　示现不实体，
是名要略说，　　有五种自在。
如摩尼宝珠，　　依种种诸色，
异本生诸相，　　一切皆不实。
如来亦如是，　　方便力示现，
从兜率陀[3]退，　　次第入胎生，
习学诸[4]伎艺，　　婴儿入王宫，
厌离诸欲相，　　出家行苦行，
推问诸外道，　　往诣于道场，
降伏诸魔众，　　成大妙觉尊，
转无上法轮，　　入无余涅槃，
于不清净国，　　现如是等事。
世间无休息，　　宣说无常苦，
无我寂静名，　　方便智慧力，
令彼诸众生，　　厌离三界苦，
后入于涅槃，　　以[5]入寂静道。
诸声闻人等，　　有是虚妄相，
言我得涅槃。　　法华等诸经，
皆说如实法，　　般若方便摄，
回先虚妄心，　　令淳熟上乘，
授妙菩提记。　　微细大势力，
令愚痴众生，　　过崄难恶道。
深快及以大，　　次第说应知。
初法身如来，　　第二色身佛，
譬如虚空中，　　有一切色身，
于初佛身中，　　最后身亦尔。
自此以下，即依如是三种佛身，为乐众生利益众生。略说二偈：
世尊体常住，　　以修无量因，
众生界不尽，　　慈悲心如意，
智成就相应，　　法中得自在，
降伏诸魔怨，　　体寂静故常。
此二行偈，以六行偈略释应知。偈言：
弃舍身命财，　　摄取诸佛法，
为利益众生，　　究竟满本愿。
得清净佛身，　　起大慈悲心，
修行四如意，　　依彼力住世。
以成就妙智，　　离有涅槃心，
常得心三昧，　　成就乐相应。
常在于世间，　　不为世法染，
得净甘露处，　　故离一切魔。
诸佛本不生，　　本来寂静故，
以常可归依，　　故言归依我。
初七种譬喻，　　如来色身常，
后三种譬喻，　　善逝法身常。
此[6]偈明何义？诸佛如来依法身转得无上身，不可思议应知。依不可思议故，说二偈：
非言语[7]所说，　　第一义谛摄，
离诸觉观地，　　无譬喻可说。
最上胜妙法，　　不取有涅槃，
非三乘所知，　　唯是佛境界。
此二行偈，以五行偈略释应知。偈言：
不可得思议，　　[8]以离言语相，
离言语相者，　　[9]以第一义摄。
第一义摄者，　　非思量境[10]界，
非思量境者，　　[11]以无譬喻知。
无譬喻知者，　　[12]以最胜无上，
最胜无上者，　　不取有涅槃。
不取是二者，　　不取功德过，
前五种譬喻，　　微细不思议。
如来法身常，　　第六譬喻者，
以得自在故，　　如来色身常。
究竟一乘宝性论如来功德品第九
论曰：已说无垢真如法身，次说依彼无垢真如法身一切功德，如摩尼宝不离光明形色诸相，如来法身无量无边自性清净无垢功德亦复如是。以是义故，依佛功德次说二[1]偈：
自利亦利他，　　第一义谛身，
依彼真谛身，　　有此世谛体。
果远离淳熟，　　此中具足有，
六十四种法，　　诸功德差别。
此偈示现何义？偈言：
于自身成就，　　住持诸佛法，
故摄第一身，　　为他身住持。
诸如来世尊，　　故有世谛体，
佛无量功德，　　初身摄应知。
十力四无畏，　　大丈夫相等，
彼受乐报体，　　第二佛身摄。
此偈明何义？明十力等六十四种佛身功德。此云何知？依彼义故，略说二偈：
佛力金刚杵，　　破无智者障，
如来无所畏，　　处众如师子，
如来不共法，　　清净如虚空，
如彼水中月，　　众生二种见。
自此[2]已下功德品中余残论偈，依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德，如《陀罗尼自在王经》广说应知。初依十力故，说二偈：
处非处果报，　　业及于诸根，
性信至处道，　　离垢诸禅定。
忆念过去世，　　天眼寂静智，
如是等诸句，　　说十种力名。
又依四无畏故，说三偈：
如实觉诸法，　　遮诸阂道障，
说道得无漏，　　是四种无畏。
于所知境界，　　毕竟知自他，
自知教他知，　　此非遮障道。
能证胜妙果，　　自得令他得，
说自他利谛，　　是诸处无畏。
又依十八不共佛法故，说八偈：
佛无过无诤，　　无妄念等失，
无不定散心，　　无种种诸[3]想，
无作意护心，　　欲精进不退，
念慧及解脱，　　知见等不退。
诸业智为本，　　知三世无障，
佛十八功德，　　及余不说者。
佛身口无失，　　若他来破坏，
内心无动相，　　非[4]作心舍心。
世尊欲精进，　　念[5]净智解脱，
知见常不失，　　示现可知境。
一切诸业等，　　智为本展转，
三世无障阂，　　广大智行常。
是名如来体，　　大智慧相应，
觉彼大菩提，　　最上胜妙法。
为一切众生，　　转于大法轮，
无畏胜妙法，　　令彼得解脱。
又依三十二大人相故，说十一偈：
足下相平满，　　具足千辐轮，
跟𦟛趺上隆，　　伊尼鹿王[6]𨄔，
手足悉柔软，　　诸指皆纤长，
鹅王网缦指，　　臂肘上下𦟛，
两肩前后平，　　左右俱圆满，
立能手过膝，　　马王阴藏相，
身𦟛相洪雅，　　如尼[7]拘树王，
体相七处满，　　上半如师子，
威德势坚固，　　犹如那罗延，
身色新净妙，　　柔软金色皮，
净软细平密，　　一孔一毛生，
毛柔软上靡，　　微细轮右旋，
身净光圆匝，　　顶上相高显，
项如孔雀王，　　颐方若师子，
发[8]净金精色，　　喻如因陀罗，
额上白毫相，　　通面净光明，
口含四十齿，　　二牙白逾雪，
深密内外明，　　上下齿[9]平齐，
迦陵频伽声，　　妙音深远声，
所食至喉现，　　得味中上味，
细薄广长舌，　　二目淳绀色，
瞬眼若牛王，　　功德如莲华。
如是说人尊，　　妙相三十二，
一一不杂乱，　　普身不可嫌。
此佛十力、四无[10]所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德应知。偈言：
六十四功德，　　修因及果报，
一一各差别，　　[11]宝经次第说。
此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差别，依此次第《宝女经》中广说应知。又复依此四处，次第有四种喻，谓金刚杵及师子王、虚空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略说偈言：
冲过无慈心，　　不共他无心，
故说杵师子，　　空水中月喻。
又依十力金刚杵喻故，说二偈：
处非处[1]果性，　　众生诸信根，
种种道修地，　　过宿命差别。
天眼漏尽等，　　佛力金刚杵，
能刺碎散[2]斫，　　痴铠山墙树。
此偈示现何义？略说偈言：
诸如来六力，　　次第三及一，
所知境界中，　　离三昧诸障，
及离余垢障，　　[3]譬如破散截，
铠墙及[4]树等，　　亦重亦坚固，
亦不可破坏。　　如来十种力，
犹如彼金刚，　　故说金刚杵。
又依四无畏师子王喻故，说二偈。
譬如师子王，　　诸兽中自在，
常处于山林，　　不怖畏诸兽。
佛人王亦尔，　　处于诸群众，
不畏及善住，　　坚固奋迅等。
此偈示现何义？略说偈言：
知病苦知因，　　远离彼苦因，
说圣道妙药，　　为离病证灭。
远离诸怖畏，　　善住奋迅城，
佛王在大众，　　无畏如师子。
以知一切法，　　是故能善住，
一切处不畏。　　离愚痴凡夫，
二乘及清净，　　以见我无等，
于一切法中，　　心常定坚固。
何故名奋迅？　　过无明住地，
自在无阂处，　　是故名奋迅。
又依十八不共法虚空譬喻故，说三偈：
地水火风等，　　彼法空中无，
诸色中亦无，　　虚空无阂法。
诸佛无障碍，　　犹如虚空相，
如来在世间，　　如地水火风。
而诸佛如来，　　所有诸功德，
乃至无一法，　　共余世间有。
此偈示现何义？略说偈言：
声闻及空行，　　智者及自在，
上上微细法，　　故示现五大。
诸众生受用，　　如地水火风，
离世离出世，　　故说虚空大，
三十二功德，　　依止法身有。
如世间灯炷，　　明煖及色相，
相应无差别；　　诸如来法身，
一切诸功德，　　无差别亦尔。
又依三十二大丈夫相水中月喻故，说二偈：
秋空无云[5]曀，　　月在天及水，
一切世间人，　　皆见月势力。
清净佛轮中，　　具功德势力，
佛子见如来，　　功德身亦尔。
此偈示现何义？略说偈言：
三十二功德，　　见者生欢喜，
依法报化身，　　三种佛而有。
法身净无垢，　　远离于世间，
在如来轮中，　　众生见二处。
如清净水中，　　见于月影像，
是三十二相，　　依色身得名。
[6]如摩尼宝珠，　　不离光色相，
色身亦如是，　　不离三十二。
究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十
论曰：已说无垢诸佛功德，次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行，常不休息教化众生应知。此依略说有二种法自然而行。以是义故，依诸佛业自然而行，常不休息常作佛事故，说六偈：
于可化众生，　　以教化方便，
起化众生业，　　教化众生界。
诸佛自在人，　　于可化众生，
常待处待时，　　自然作佛事。
遍觉知大乘，　　最妙功德聚，
如大海水宝，　　如来智亦尔。
菩提广无边，　　犹如虚空界，
[7]于无量功德，　　大智慧日光，
遍照诸众生，　　有佛妙法身，
无垢功德藏，　　如我身无异。
烦恼障智障，　　云雾罗网覆，
诸佛慈悲风，　　吹令散灭尽。
此六[8]行偈义，以十四偈略释应知。偈言：
以何等性智，　　何者何处时，
作业[9]无分别，　　是故业自然。
以何等根性，　　诸众生可度，
以何等智慧，　　能度诸众生。
又以何者是，　　化众生方便，
众生以何处，　　何时中可化。
进趣及功德，　　为果为摄取，
彼障及断障，　　诸缘不分别。
进趣谓十地，　　功德因二谛，
果谓大菩提，　　摄[1]菩提眷属。
彼障谓无边，　　烦恼及习气，
断障谓大慈，　　及大悲心等。
是名一切时，　　常种种因缘，
如是等六处，　　次第说应知。
如大海水宝，　　空日地云风，
诸地如大海，　　智水功德宝，
菩提如空界，　　广无中后边，
为利益众生，　　二种业如日。
能悉遍照知，　　一切众生界，
皆有如来性，　　如地中伏藏。
犹如彼大地，　　体安固不动，
为利益众生，　　见彼我无别。
客尘烦恼等，　　本自无体性，
一切皆虚妄，　　如云聚不实。
起大慈悲心，　　犹如猛风吹，
烦恼智障尽，　　如彼云聚散。
化事未究竟，　　故常在世间，
从本际以来，　　自然不休息。
问曰：如向所说诸佛如来不生不灭，若如是者即无为法，无为法者不修行业。[2]云何自然不休息常教化众生事？答曰：为示现彼诸佛大事断诸疑惑，是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界示现大事。故以譬喻说一行偈：
帝释妙鼓云，　　梵天日摩尼，
响及虚空地，　　如来身亦尔。
依此一行修多罗摄取义，偈九种譬[3]喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义，九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟，以十九偈解释应知。偈言：
远离一切业，　　未曾[4]见有果，
为一切疑人，　　除诸疑网故，
说九种譬喻，　　彼修多罗名，
广说此诸法。　　彼修多罗中，
广说九种喻，　　彼名智境界。
快妙智庄严，　　有智者速入，
具足佛境界。　　说彼天帝释，
琉璃镜像等，　　九种诸譬喻，
应知彼要义，　　见说及遍至。
以离诸相智，　　身口意业密，
大慈悲者得，　　离诸功用心，
无分别寂静，　　以智故无垢，
如大毘琉璃，　　帝释等譬喻。
智究竟满足，　　故究竟寂静，
以有净智慧，　　是故无分别。
为成种种义，　　故说释等喻，
为成彼义者，　　说九种见[5]等。
离生离神通，　　诸佛现是事，
是名为略说，　　种种义譬喻。
先喻解异后，　　后喻解异前，
佛体如镜像，　　如彼琉璃地。
人非不有声，　　如天妙法鼓，
非不作[6]法事，　　如彼大云雨。
非不作利益，　　而亦非不生，
种种诸种子，　　如梵天不动。
而非不淳熟，　　如彼大日轮，
非不破诸暗，　　如彼如意宝，
而非不希有，　　犹如彼声响，
非不因缘[7]成，　　犹如彼虚空。
非不为一切，　　众生作依止，
犹如彼大地，　　而非不住持，
一切种种物，　　以依彼大地，
荷负诸世间，　　种种诸物故。
依诸佛菩提，　　出世间妙法，
成就诸白业，　　诸禅四无量，
及以四空定，　　诸如来自然，
常住诸世间，　　有如是诸业，
一时非前后，　　作如是妙业。
究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一
论曰：向说四种法，自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德，说十四偈：
佛性佛菩提，　　佛法及佛业，
诸[8]出世净人，　　所不能思议。
此诸佛境界，　　若有能信者，
得无量功德，　　胜一切众生。
以求佛菩提，　　不思议果报，
得无量功德，　　故胜诸世间。
若有人能舍，　　摩尼珠珍宝，
遍布十方界，　　无量佛国土。
为求佛菩提，　　施与诸法王，
是人如是施，　　无量恒沙劫。
若复有人闻，　　妙境界一句，
闻已复能信，　　过施福无量。
若有智慧人，　　奉持无上戒，
身口意业净，　　自然常护持。
为求佛菩提，　　如是无量劫，
是人所得福，　　不可得思议。
若复有人闻，　　妙境界一句，
闻已复能信，　　过戒福无量。
若人入禅定，　　焚三界烦恼，
过天行彼岸，　　无菩提方便。
若复有人闻，　　妙境界一句，
闻已复能信，　　过禅福无[1]量。
无慧人能舍，　　唯得富贵报，
修持禁戒者，　　得生[2]人天中。
修行断诸障，　　非慧不能除，
慧除烦恼障，　　亦能除智障。
闻法为慧因，　　是故闻法胜，
何况闻法已，　　复能生信心。
此十四偈，以十一偈略释应知。偈言：
身及彼所转，　　功德及成义，
示此四种法，　　唯如来境界。
智者信为有，　　及信毕竟得，
以信诸功德，　　速证无上道。
究竟到彼岸，　　如来所住处，
信有彼境界，　　彼非可思议。
我等可得彼，　　彼功德如是，
唯深信胜智，　　欲精进念定。
修智等功德，　　无上菩提心，
一切常现前，　　以常现前故，
名不退佛子，　　彼岸净功德，
毕竟能成就。　　五度是功德，
以不分别三，　　毕竟及清净。
以离对治法，　　施唯施功德，
持戒唯持戒，　　余二度修行，
谓忍辱禅定，　　精进遍诸处。
悭等所治法，　　名为烦恼障，
虚分别三法，　　是名为智障。
远离彼诸障，　　更无余胜因，
唯真妙智慧，　　是故般若胜。
彼智慧根本，　　所谓闻慧是，
以闻慧生智，　　是故闻为胜。
又自此已下明向所说义。依何等法说？依何等义说？依何等相说？初依彼法故，说二偈：
我此所说法，　　为自心清净，
依诸如来教，　　修多罗相应。
若有智慧人，　　闻能信受者，
[3]我此所说法，　　亦为摄彼人。
自此已下，[4]次依彼义故，说二偈：
依灯电摩尼，　　日月等诸明，
一切有眼者，　　皆能见境界。
依佛法光明，　　慧眼者能见，
以法有是利，　　故我说此法。
自此已下，次依彼相故，说二偈：
若一切所说，　　有义有法句，
能令修行者，　　远离于三界，
及示寂静法，　　最胜无上道，
佛说是正经，　　余者颠倒说。
自此已下，依护法方便故，说七偈：
虽说法句义，　　断三界烦恼，
[5]无明覆慧眼，　　贪等垢所缠。
又于佛法中，　　取少分说者，
世典善言说，　　彼三尚可受，
何况诸如来，　　远离烦恼垢。
无漏智慧人，　　所说修多罗，
以离于诸佛，　　一切世间中，
更无胜智慧，　　如实知法者。
如来说了义，　　彼不可思议，
思者是谤法，　　不识佛意故。
谤圣及坏法，　　此诸邪思惟，
烦恼愚痴人，　　妄见所计故。
故不应执著，　　邪见诸垢法，
以净衣受色，　　垢腻不可染。
自此已下，依谤正法故，说三偈：
愚不信白法，　　邪见及㤭慢，
过去谤法障，　　执著不了义，
著供养恭敬，　　唯见于邪法，
远离善知识，　　亲近谤法者，
乐著小乘法。　　如是等众生，
不信于大乘，　　故谤诸佛法。
自此已下，依谤正法得恶果报故，说六偈：
智者不应畏，　　怨家蛇火毒，
因陀罗霹雳，　　刀杖诸恶兽，
师子虎狼等，　　彼但能断命，
不能令人入，　　可畏阿鼻狱。
应畏谤深法，　　及谤法知识，
决定令人入，　　可畏阿鼻狱。
虽近恶知识，　　恶心出佛血，
及杀害父母，　　断诸圣人命，
破坏和合僧，　　及断诸善根，
以系念正法，　　能解脱彼处。
若复有余人，　　诽谤甚深法，
彼人无量劫，　　不可得解脱。
自此已下，依于说法[1]法师生敬重心故，说二偈：
若人令众生，　　[2]学信如是法，
彼是我父母，　　亦是善知识。
彼人是智者，　　以如来灭后，
回邪见颠倒，　　令入正道故。
自此已下，依彼说法所得功德以用回向故，说三偈：
三宝清净性，　　菩提功德业，
我略说七种，　　与佛经相应。
依此诸功德，　　愿于命终时，
见无量寿佛，　　无边功德身。
我及余信者，　　既见彼佛已，
愿得离垢眼，　　成无上菩提。
自此已下略说[3]句义。偈言：
依何等法说？　　依何等义说？
依何等相说？　　如彼法而说，
如彼义而说，　　如彼相而说。
彼一切诸法，　　六行偈示现，
护自身方便，　　以七行偈说，
明诽谤正法，　　故有三行偈。
六偈示彼因，　　以二偈示现，
于彼说法人，　　深生敬重心，
大众闻忍受，　　得彼大菩提，
略说三种法，　　示现彼果报。
究竟一乘宝性论卷[4]第四