大乘庄严经论[7]卷第一
臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正真之道，神祇合德。是则圣人执契，玄化潜通；至诚所感，冥功斯应。皇情西顾、法海东流，如开洪范之图、似得圆光之梦。持线妙典，发金口而秘纶言；书叶旧章，自龙宫而升麟阁。昔迦维驭世，大启法门，悬明镜于无象、运虚舟于彼岸。空有兼谢、生灭俱忘，绝智希夷之表、遗形动寂之外。然随缘利见、应迹生知，震大地而萃人天、放神光而掩日月，百亿须弥俱沾声教、三千世界尽入[9]堤封。愍三毒之缰锁、矜五荫之缠盖，惜飞电于浮生、叹悬藤于逝水。八关云辟，开慧识于幽涂；三乘方轨，运慈心于朽宅。龙兴雾集，神动天随。大道为心，望法云而遐举；闻声悟道，渐初地而依仁。迁[10]㮈苑之乔枝、入祇园之[11]隩室，酌智水之余润、承慧日之末光。既而税驾连河、归真双树，圣灵逾远、像教浸微，大义或乖、斯文将坠。穿凿异端、分析多绪，是末非古、殊涂别派。天亲初学之辈，尚致西河之疑；龙树究竟之俦，弥深东鲁之叹。仰惟法宝，尽谛无为。故经文云：佛以法为师，佛从法生、佛依法住。岂止研几尽性、妙物穷神，出入无间、[12]苞含元气而已！若夫惟天为大，寒暑运其功；谓地盖厚，山泽通其气。是以姬文以大圣之姿幽赞易道、丘明怀同耻之德祖述微言，诸经著论、俯同斯旨。大乘庄严论者，无著菩萨[13]纂焉。菩萨以如来灭度之后，含章秀发，三十二相具体而微，八千亿结承风俱解，弘通正法、庄饰经王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小乘执著、成大乘纲纪。其菩提一品最为微妙，转八识以成四智、束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻、见所未见。
圣上受飞行之宝命、总步骤于前王，屈天师之尊，智周万物；应人皇之运，道照三明。慈[1]惠外宣、神机内湛，端扆而役百灵、垂拱而朝万国，弥纶造化之初、含吐阴阳之际，功成作乐既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所王，封疆之固惟[2]远；芥城虽满，龟鼎之祚无穷。光阐大猷，开导群品，凡诸内典，尽令翻译。摩伽陀国三藏法师[3]波罗颇蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也，[4]以大唐贞观元年十二月入京。法师戒行精勤、才识明敏，至德邻于初果、多能亚夫将圣，继澄、什之清尘来仪上国，摽生、远之逸气高步玄门，帝心简在，皇储礼敬。其博闻强记、探幽洞微，京城大德莫不推许。粤以贞观四年，恭承明诏。又
敕尚书左仆射[A1]䢴国公房玄龄、散骑常侍行太子左庶子杜正伦[5]铨定，义学法师慧乘、慧朗、法常、智解、昙藏、智首、道岳、惠明、僧辩、僧珍、法琳、灵佳、慧赜、慧净、玄谟、僧伽等，于胜光寺共成胜业。又敕太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。三藏法师云：外国凡大小乘学，悉以此论为本；若于此不通，未可弘法。是以覃思专精，特加研究。慧净法师，聪敏博识，受旨缀文。玄谟法师，善达方言，又兼义解，至心译语，一无纰谬。以七年献春此始撰定斯毕，勒成十有三卷二十四品。敕太子右庶子安平男李百药序之[6]云尔。
[7]大乘庄严经论卷第一
[11]缘起品第一
偈曰：
释曰：庄严大乘经论，谁能庄严？答：义智能庄严。问：义智云何庄严？答：开作诸义。问：以何开作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以无垢言、以无垢句。无垢言者，谓[12]能至涅槃城。无垢句者，谓字句相应。若离无垢言句，则于诸义不能开晓。问：以何义故庄严？答：为救济苦众生故。问：众生自苦，何因救济？答：为菩萨者大悲为体，生怜愍故。问：若救他苦，庄严何法？答：庄严如来巧说方便法。问：何等方便法？答：所谓最上乘。问：为谁故庄严？答：为发大乘心者。问：以几义庄严？答：略以五义示现。问：何者五义？[13]偈曰：
释曰：此中五譬，即譬彼五义庄严。如其次第，能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修习故、证得故。问：其义云何？答：金成譬，为令信向，转彼心故。华敷譬，为令受教，开示彼故。食膳譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修习，更不思故。开箧譬，为令证得真实菩提分宝，自觉证故。由此五义分别大乘，能令彼人得生爱乐。问：若彼法自性功德具足，何义更须庄严为？答此问，偈曰：
释曰：譬如美质加庄像现[14]在于镜，则生胜喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔，庄严妙法义入自心，则生胜喜。何以故？为有[15]问故。问：彼法有何[16]功德须此庄严，强欲令他恭敬信受耶？偈曰：
释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显断[18]障因功德、二显[19]自在因功德、三显妙喜因功德。问：此义云何？答：如饮苦药，初时则苦，以难服故；后时则乐，以病差故。此法亦尔，住文时苦，味难得故；解义时乐，障病破故。如事严王，初时则苦，难得意故；后时则乐，与威力故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓无用故；识别时则深重，知有用故。此法亦尔，修行时则不喜，谓空无用故；修度时则深悦，知有大用故。缘起品究竟。
释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。偈曰：
释曰：成立大乘，略有八因；一者不记、二者同行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、七者能治、八者文异。第一不记者，先法已尽后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不记耶？譬如未来有异，世尊即记。此不记故，知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先非后一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？第三不行者，大乘深广，非[4]忖度人之所能信，况复能行[5]外道[6]制诸论，彼种不可得，是故不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝言余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大乘。若作此执，则反成我义。彼得菩提，亦即是佛，如是说故。第五体者，若汝言余佛有大乘体，此佛无大乘体。若作此执，亦成我义。大乘无异，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此执，有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者，理不应故。第七能治者，由依此法修行得无分别智，由无分别智能破诸烦恼。由此因故，不得言无大乘。第八文异者，大乘甚深非[7]如文义，不应一向随文取义，言非佛语。复次若汝言初不记者，由佛[8]无功用心[9]舍故。若作此执，是义不然。偈曰：
释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有三因缘，何故不记？一无功用智恒起、是眼恒见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有障碍。由此三因，汝言舍而不记者，不应道理。复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何以故？即以此乘得大菩提故。若作此执，是义不然。偈曰：
释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者，声闻乘无有利他教授，但为自厌离欲解脱而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便而教授他，即是他利教授。是义不然。何以故？虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久行声闻乘行则得大菩提果。是义不然，非方便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方便能得大乘果。[11]譬如构角求乳，不可得故。非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻乘不得即是大乘。复次今更示汝相违义。偈曰：
释曰：声闻乘与大乘有五种相违，一发心异、二教授异、三方便异、四住持异、五时节异。声闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时节亦多，经三大[12]阿僧祇劫故。如是一切相违，是故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言佛语有三相：一者入[13]修多罗、二者显示[14]毘尼、三者不违[15]法空。汝以一切法无自性而为教授，违此三相，故非佛语。若作此执，是义不然。偈曰：
释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多罗故、现自烦恼毘尼故，由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即是菩萨法空，不违此空得大菩提故。是故此乘与三相不相违。复次前说不行者，我今更示此义令汝信受。偈曰：
释曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退屈故。[17]彼有依者，智依[18]教生，非[19]证智故。不定者，有时更有异智生故。缘俗者，忖度世谛，不及第一义谛故。不普者，虽缘世谛但得少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然故。大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈者，无量经中有[20]百千偈说大乘法，由得此法[21]辩才无尽，是故大乘非忖度人境。问：汝说声闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：
释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信解故。甚深者，谓无分别智，由难行故。如其次第，一为成熟众生、二为成熟[1]佛法，即说此二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘体。问：若尔，有人于中怖畏，过失云何？偈曰：
释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大热恼。问：彼人复有何因生此怖畏？偈曰：
释曰：若人生怖，由四因缘：一非[2]种性，离菩萨性故。二非法朋，离善知识故。三少慧力，未解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰：
释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大乘，无异大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异大乘体，此体即是一切智道。最为第一险处，由难度故，此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一时中无二大乘并出可以相比，何因怖一不怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说大福智聚。应解此意，何因独怖空耶？续说者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因怖耶？多门说者，彼彼经中多[4]门异说显大要用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用者，如来但应言空，不说如、法性、实际等。既说有多门，何因独怖空耶？非有如文义者，大乘甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉识，应求了别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说能行此法智。偈曰：
释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正义能起正[5]忆，次于[6]真实境界得生正智，次从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智，是人此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰：
释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者，不应尔。解不深者，若汝言佛解亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者，不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深非思量境界？如是起怖畏者，不应尔。解深得解脱者，若汝言何故独解深义能得解脱，非思量人能得解脱？如是起怖畏者，不应尔。如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：
释[8]曰：[9]小信者，狭劣信解故。小界者，[10]阿梨耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为眷属故。此三若小，则不信别有大乘。由此不信，则成我所立是无上法。已说成立大乘，次遮谤毁大乘。偈曰：
释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤毁。汝于未闻，无信可尔。何以故？不积善故未闻者多，慎勿谤毁。汝无简别若生谤毁，更增痴业，坏前闻故。已遮谤毁，次[11]遮邪思。偈曰：
释曰：师心者，谓自见取，非智者边求义故。退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大苦报，是名大过起。已遮邪思，次遮恶意。偈曰：
释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自性罪，尚不可于过失法中起，何况于非过法中起，是故急应须舍大过患故。成宗品究竟。
大乘庄严经论[1]归依品第三
释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄胜归依。偈曰：
释曰：一切归依三宝中，应知大乘归依最为第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、四者不及义。此义后当说。由此四义多有留难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依胜，次劝胜归依。偈曰：
释曰：难起者，所谓胜愿，由弘誓故。难成者，所谓胜行，由经无量劫故。由如此难，应须发大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者，所谓大义，由大义是自体果故。前说四义，今当先说一切遍义。偈曰：
释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功德不分别故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈曰：
释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一愿胜勇猛，归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善生。偈曰：
释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。复次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：
释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生自在力故。三者乐胜，得寂灭上品佛地无边乐故。四者智胜，得[6]救一切众生大巧方便故。此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子相似。偈曰：
释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。善生佛子亦尔。一者蒙光授，谓一切诸佛与大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛众[8]中善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大臣相似。偈曰：
释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法故；三者常持如来身口意密；四者常能利益无边众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：
释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故意受生时得三有中乐。四者解自他平等时得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名为胜、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七者得熏习聚尽永灭无余。八者得有灭舍。有舍者，不住生死；灭舍者，不住涅槃。已说得果义，次说不及义。偈曰：
释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓世间善根，已得超过二乘故。大义者，谓出世善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，至无余涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说归依差别。偈曰：
释曰：归依差别，有六种：一自性、二因、三果、四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。二得为品类，世俗得、法性得，麁细差别故。已说功德差别，次说行差别。偈曰：
释曰：大义谓自他利行。自利行者，谓功德增长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法故。归依品究竟。
大乘庄严经论[1]种性品第四
释曰：已说归依义，次说种性差别。偈曰：
释曰：种性有九种差别，一有体、二最胜、三自性、四相貌、五品类、六过恶、七功德、八金譬、九宝譬。如是九义，一一各有四种差别。此偈总举，余偈别释。此中先分别有体。偈曰：
释曰：种性有体，由四种差别：一由界差别、二由信差别、三由行差别、四由果差别。由界差别者，众生有种种界无量差别，如《[2]多界修多罗》说。由界差别故，应知三乘种性有差别。由信差别者，众生有种种信可得，或有因力起、或有[3]缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无性差别，则亦无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进或有不能进。若无性差别，则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有下中上，子果相似故。若无性差别，则亦无果差别。由此四差别，是故应知种性有体。已说种性有体，次说种性最胜。偈曰：
释曰：菩萨种性，由四种[4]因缘得为最胜，一由善根明净、二由善根普摄、三由善根大义、四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如是明净故。非一切人善根，摄[5]力无畏等故。余人善根无他利故、余人善根[6]涅槃时尽故。菩萨善根不尔，由此为因，种性最胜。已说种性最胜，次说种性自性。偈曰：
释曰：菩萨种性有四种自性，一性种自性、二习种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其次第。复次彼有者，因体有故。非有者，果体非有故。问：若尔，云何名[7]性？答：功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。已说种性自性，次说种性相貌。偈曰：
释曰：菩萨种性，有四种[8]相貌：一大悲为相，哀愍一切苦众生故。二大信为相，爱乐一切大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已说种性相貌，次说种性品类。偈曰：
释曰：菩萨种性品类，略说有四种：一者决定、二者不定、三者不退、四者退堕，如其次第。决定者，遇缘不退。不定者，遇缘退堕。已说种性品类，次说种性过失。偈曰：
释曰：菩萨种性[9]过失，略说有四种：一者习惑，功德不行、烦恼多行故。二者恶友，离善知识、狎弊人故。三者贫穷，所须众具皆乏少故。四者属他，系属于人，不自在故。已说种性过失，次说种性功德。偈曰：
释曰：菩萨种性虽有如前过失，若堕恶道，应知于中复有四种功德：一者迟入，不数堕故。二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼轻故。四者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种性功德，次说种性金譬。偈曰：
释曰：胜金性者，所出有四义：一者极多、二者光明、三者无垢、四者调柔。菩萨种性亦尔，一者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、三者为一切烦恼障智障得清净依止、四者为一切神通变化依止。已说种性金性譬，次说种性宝性譬。偈曰：
释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四者量成就依止。菩萨种性亦尔，一者为大菩提因；二者为大智因；三者为[3]大定因，定者由心住故；四者为大义因，成就无边众生故。已广分别性位，次分别无性位。偈曰：
释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种：一者[4]时边般涅槃法、二者[5]毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四种人：一者一向行恶行、二者普断诸善法、三者无解脱分善根、四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无般涅槃性，此谓但求生死、不乐涅槃人。已说无性，次说令入。偈曰：
释曰：广演深大法者，为利他故。谓无智者，令得大信。已大信者，令成就极忍，能行[6]不退。已极忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，谓诸凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人则知自性性德圆满性最为殊胜。问：云何胜？偈曰：
释曰。如是种性能增长极广功德大菩提树、能得大乐、能灭大苦、能得自他利乐以为大果，是故此性最为第一，譬如[7]吉祥树根。菩萨种性亦尔。种性品究竟。
大乘庄严经论卷[8]第一