佛本行集经卷第四十六
大迦叶因缘品[8]中尔时，跋陀罗身正著睡眠，其夫起立经行之时，彼地方所有一黑蛇欲得行过。时跋陀罗既著睡眠，而其一手悬垂床[9]梐，毕钵罗耶见于黑蛇欲从彼过，跋陀罗手既垂下悬，心作是念，畏彼黑蛇蜇螫其手，即衣裹手，擎跋陀罗臂安床上。
尔时，跋陀罗以触臂故，睡眠即觉，心生恐怖，愁忧不乐，意中疑怪，即便咨白毕钵罗耶，作如是言：“贤善圣子！仁于前时，可不与我有是要誓，我意不憙行于五欲，愿修梵行。今为何故？发如是心？”毕钵罗耶报言：“如是！我不行欲。”跋陀罗言：“圣子！今若不行于欲，何故向者忽触我臂。”
尔时，毕钵罗耶依实报言：“向有黑蛇从此而过，我见汝臂悬在床前，我于彼时作如是念，恐畏彼蛇吐毒螫汝。我于彼时以衣裹手擎持汝臂，安置床上，实不故触。”如是次第，彼之二人一处居止[10]经十二年，同在室内各不相触。过十二年，后有一时，毕钵罗耶父母命终，家业既广，即便经营，毕钵罗耶身自[11]捡挍家外田作，其跋陀罗修[12]缉家内所有一切[13]资生之业。
尔时，毕钵罗耶曾于一时，语跋陀罗作如是言：“贤善仁者！汝处分教[14]压乌麻油，今欲将与诸牛等饮。”其跋陀罗即报夫主：“如圣子教，我不敢违。”闻是教已，唤诸使女而告之言：“汝等速疾压乌麻油，圣子欲将饮于诸牛。”
尔时，使女闻跋陀罗如是言已，即将乌麻，置日中晒，而见诸虫，百千蠕动。见已各各共相谓言：“我等当得无量诸罪。”或复有言：“我等今者知有何罪？此之罪过属跋陀罗，其使我等作如是事。”跋陀罗闻诸使女等作是言已，即语之言：“若有如是众罪过者，汝等当更莫压于油。”尔时，跋陀罗遣人摒挡彼乌麻已，入于[15]室内，闭门思惟，心中不乐，低头默然寂静而坐。其毕钵罗，捡挍田地，观[16]看回还，见诸众生受彼种种无量苦恼，复睹诸牛受于困厄，作使驱逐暂不得停，见已忧恼，低头默然，作是思惟：“呜呼一切诸众生辈！受是苦恼。”还至其家，心大忧愁，颜色不乐，低头念坐。
其跋陀罗见毕钵罗如是忧恼低头思惟，见已到边，到已白言：“圣子！何故如是忧愁？心内不乐，低头而坐。仁今可不作如是念，我处分汝跋陀罗令使人压油，不为我压，以此因缘，心不乐也？”彼即报言：“贤善仁者！我今不以如此因缘，心中不乐，低头而住。我于今朝，从此而去，捡挍田作，见诸众生，受种种苦，来去行住，不得暂安。复见诸牛，种种作事，不曾停息，我见是已，作如是念：‘呜呼呜呼！诸众生等，乃受是苦。’我以是故，心中不乐，低头而住。”
时，跋陀罗复报夫言：“善仁圣子！我今亦见如是大患。”其夫问言：“贤善仁者！汝见何患？”其跋陀罗次第即说如是因缘。尔时，毕钵罗耶语跋陀罗女作如是言：“贤善仁者！住在家内，难行清净，无缺无犯，无损无害，终不能尽，一形一命，可得称心，修行梵行。”
其跋陀罗报言：“圣子！是故我等二人，详共舍家出家。”是时毕钵罗耶，即便报彼跋陀罗言：“贤善仁者！汝今且住，我当求师，若寻得已，当告汝知，汝于后时，舍家出家。”
尔时，毕钵罗耶即唤家内所有作使诸男女等，而告之言：“汝辈可有当我钱财，或复谷米，皆属汝等，皆放为良，我欲出家修行梵行，为厌离故。”
尔时，毕钵罗耶取己白[1]㲲无价之衣，即时用作彼僧伽梨，即请一人，剃其须发，而作是言：“世间可有大阿罗汉而出家者，我今随其出家修道。”当于彼时，世间未有一阿罗汉，唯除如来、多[2]陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。
尔时，世尊于晨朝时，明相现已，证阿耨多罗三藐三菩提。尔时，毕钵罗耶迦叶，当于是日，夜分已过，日始初出，寻亦出家。是毕钵罗耶迦叶，生于大迦叶种姓之内故，于世间得迦叶名。彼出家已，于聚落内，次第乞食，渐次而行。复一时间，次第游行到摩伽陀国，摩伽陀聚落，至那荼陀村王舍大城，其间忽见如来在彼一神祇处，尔时是神名曰多子，在于彼坐，甚大端正，其身正直，犹如虚空之内众宿庄严。迦叶见已，即得清净，得无二想：“我于今者，必见教师；我于今者，必见婆伽婆；我于今者，必见一切智；我于今者，必见世尊一切见者，我见世尊；我见无碍[3]知见者，我见世尊。”彼大迦叶，如是得净心已，心心相续，正念不散，顶礼世尊足下已毕，右膝著地，在于佛前，白佛言：“世尊！我是世尊声闻弟子，唯愿世尊，与我为师，我是世尊声闻弟子也。”是故论者而说偈言：
尔时，世尊告迦叶言：“迦叶！若有声闻弟子，如是一心正念已讫，言是我师。如是之心，尊重供养；而彼教师，不知言知，不见言见。彼人以此虚妄语故，受是尊重供养之者，彼人头破作于七分。然大迦叶！我今知实言知，见实言见，我为声闻诸弟子等说法之时，说于因缘，非无因缘，非无开遮，非但开遮亦现神通，非唯现通，亦有开遮，非无开遮。
“复次迦叶！我于彼时，说于因缘，乃至亦有开遮，非无开遮。如我所说，应奉行之，勿得违也。随顺我言，若如是者，于当来世，长夜获得自利益事，得大安乐也。
“复次，迦叶！汝应如是学。迦叶！汝若欲学如是行者，于梵行人内下中上所，应起敬重惭愧之心。迦叶！汝应如是学也。
“复次，迦叶！汝于彼时，常起正念，勿暂舍离。迦叶！汝于此事，复应当学。
“复次，迦叶！汝于彼时，于五阴中，应观生灭之相。所谓此是色，此是色生，此是色灭，此是受，此是想，此是行，此是识，此是识生，此是识灭。迦叶！汝于是处，应如是学。”
于时，长老摩诃迦叶既蒙世尊作是教已，生是不净，常乞食食，经于七日，至于八日，如教生智。于时世尊如是教已，从[4]座而起，于是长老摩诃迦叶，侍送世尊。
尔时，世尊行路未久，便在路侧，到一树下，到彼树已，然其长老摩诃迦叶，取己身上僧伽梨衣，四叠敷地，而白佛言：“世尊！是座为世尊设，怜愍我故，佛坐是座。”作是语已，于时世尊便坐彼座，坐已佛告长老摩诃迦叶言：“迦叶！如此僧伽梨，极为微妙，最胜最软。”时长老迦叶，白佛言：“世尊！善哉善哉！世尊！今者怜愍我故，受我是座。”
于时，世尊告彼长老摩诃迦叶，作如是言：“迦叶！汝能持我所著粪扫衣不？”于时，长老摩诃迦叶白佛言：“唯然世尊！我能持彼如来所著粪扫衣耳。”
于时，世尊即授长老摩诃迦叶麤粪扫衣，世尊便受摩诃迦叶所著妙服。（于世间中，有人作疑：“颇有世尊，怜愍他故，显示大德福利之事，至于富势在先弃舍，而受麤布粪扫之衣？”彼所疑者，唯应说此摩诃迦叶声闻弟子是也。）乃至能从如来受彼麤粪扫衣，其长老迦叶乃至得阿罗汉果，尽于形寿，彼长老摩诃迦叶不舍此想。是故世尊授于彼记：“汝等比丘！若欲知我声闻弟子少欲知足行于头陀悉具足者，所谓长老摩诃迦叶比丘是也。”
尔时，世尊复一时间，在舍卫城祇树给孤独园，于时世尊告诸比丘言：“诸比丘！我于昔时，离诸欲恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，入于初禅，是时摩诃迦叶比丘，亦复如是。离诸欲恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，入初禅行。
“我于尔时，灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，亦灭觉观，乃至入于第二禅行。
“诸比丘！我于尔时，离喜行舍忆念正智，受于身乐，如贤圣所叹，已舍诸事，住于安乐，入三禅行。是摩诃迦叶比丘，亦复如是，离喜行舍忆念正智，受于身乐，如贤圣所叹，已舍诸事，住于安乐入三禅行。
“诸比丘！我于尔时，欲断诸苦断舍诸乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入四禅行。是迦叶比丘，亦复如是，断苦断乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入四禅行。
“汝等比丘！我于尔时，正以慈心，遍于一方，入定安住，如是第一第二第三至第四方，如是上下，于一切处一切世间，以于慈心，遍满一切，入定安住，广大无量，无有怨恨，不生毒害。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，乃至无有怨恨，不生毒害悲[1]喜之心，亦复如是。
“诸比丘！我于尔时，以其舍心，遍满一方，入定安住，如是第一第二第三至第四方，如是上下，[2]于一切处一切世间，以于舍心，悉皆遍满，入定安住，广大无量，[3]无有怨恨，不生毒害。是时迦叶比丘，亦复如是，乃至不害。
“汝等比丘！我于尔时，过一切色相，灭一切有对相，不思不念一切别异相，念无边虚空处，即入无边虚空处行。是时迦叶比丘，亦复如是，过一切色相，乃至入无边虚空处行。
“诸比丘！我于尔时，过一切无边虚空处，念无边识处，即入无边识处行。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，乃至入无边识处行。
“诸比丘！我于尔时，过一切识相，念一切无所有相，即入一切无所有处行。汝诸比丘！是时摩[A1]诃迦叶比丘，亦复如是，乃至入于一切无所有处行。
“诸比丘！我于尔时，过一切无所有相，[4]入非有想非无想处行。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，乃至即入非有想非无想处行。
“诸比丘！我于尔时，过一切非有想非无想处行。是摩诃迦叶比丘，亦复如是。诸比丘！我于尔时，入八解脱行，逆顺出入，入已还出，出已还入。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，乃至入已还出，出已还入。
“诸比丘！我于尔时，入八胜处[5]行，逆顺出入，入已还出，出已还入。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，乃至入已还出，出已还入。
“诸比丘！我于尔时，入十一切处行，入已还出，出已还入。是摩诃迦叶比丘，亦复如是，乃至入已还出，出已还入。
“诸比丘！我于尔时，游戏种种神通境界，所谓一身分作多身，合于多身共作一身，从外入内，从内出外，从上入下，从下出上，石壁山障，彻过无碍，入出于地，如水不异。譬如火炎，现已寻灭，日之与月，有大威德，[6]大威力，而能以手上扪摸之，身得自在，乃至梵天。汝诸比丘！是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，亦复游戏种种神通，能以一身，分作[7]多身，复以多身，共作一身，乃至身得自在，至于梵天。
“诸比丘！我于尔时，以净天耳过于人耳，所闻众声，或是[8]天声，或是人声，皆悉了闻。是时，摩诃迦叶比丘，亦复如是，亦复能用清净天耳过于人耳，乃至一切皆悉了闻。
“诸比丘！我于尔时，以他心智，知他富伽罗等心行之事，即如实知如是心念。若愿心，即如实知愿心，若无愿心，即如实知无愿心。如是有瞋心，如实知有瞋心，无瞋心，如实知无瞋心。有痴心，如实知有痴心，无痴心，如实知无痴心。有爱心，如实知有爱心，无爱心，如实知无爱心。有为心，如实知有为心，无为心，如实知无为心。小心广心，大心狭心，乱心不乱心，无量心，无边心，有上心，无上心，入定心，不入定心，住定心，不住定心，解脱心，不解脱心，如实即知。是时摩诃迦叶比丘，亦复如是，亦以他心智，知富伽罗等心行之事，即如实知如是心念。若有愿心，若无愿心，乃至如实知，解脱心，不解脱心，如实能知。
“诸比丘！我于尔时，忆知种种宿命之事，或一生处，或二或三，或四或五，或十二十三十五十，或百或千，或坏一劫，或住一劫，坏已住，住已坏，或知无量坏劫成已坏、坏已成。我于彼处，如是名字，如是姓，如是生，如是食，如是乐，如是苦，如是受。若干时寿命，我于彼处死，于此处生，我于此处死，彼处生，如是相，如是形，种种宿命，皆悉念知。是摩诃迦叶比丘，亦复如是，亦以清净天眼过于天人，见于宿命之事，或一生，乃至如是相貌，如是形，种种宿命，皆悉念知。
“诸比丘！我于尔时，以清净天眼过于天人，见诸众生，死此生彼，或好或丑，或生善道，或生恶道，随其业报，乃至实知此等众生，具足身恶行，具足口恶行，具足意恶行，及谤贤圣，邪见颠倒，此业和合，因缘成故，身坏命终，堕恶道中。此等众生，具足身善行，具足口善行，具足意善行，不谤贤圣，正见业法因缘故，身坏命终，生于善道。如是之事，以净天眼过于天人，如实见于彼处死生于此处，或胜或劣，或好或丑，善道恶道，随业受报，皆悉知见。是摩诃迦叶比丘，亦复如是，如实能知，如实能见。
“诸比丘！我于尔时，诸漏尽已，于无漏中，心得解脱，慧得解脱，于现法中，神通自在，证安乐行，唱如是言：‘生死已断，梵行成就，所作已办，不受后有。’是摩诃迦叶比丘，亦复如是，诸漏尽已，乃至所作已办，不受后有。”
尔时，诸比丘白佛言：“世尊！是长老摩诃迦叶，往昔之时，作何善业，生富贵家，资财具足，乃至所作已办？身相端正，众所乐观，世间无比，最上最胜，状如金像？作何业因，复得出家，具足众戒，证罗汉果？又佛授记：‘诸比丘中，少欲知足，头陀第一，摩诃迦叶比丘是也。’”作是语已，佛告诸比丘言：“诸比丘！我忆往昔过去之时，有一辟支佛，名曰多伽[1]罗尸弃，恒住在彼波罗[2]㮈城。于彼时间，波罗㮈处，谷贵饥俭，白骨满地，人民多死，乞食难得，出家之人，不能举[3]措。
“尔时，辟支佛日在东方，于晨朝时，著衣持钵，入波罗㮈城，次第乞食不得，如先洗钵，空钵而出。
“尔时，波罗㮈城中有一人，其家贫苦而少居积。而彼贫人，见辟支佛多伽罗尸弃，渐进而前，威仪[4]庠序，视地而行，进止得所，舒颜平视，威仪具足，心得正念。于时贫人，见辟支佛，心得清净，渐到彼已，白辟支佛，作如是言：‘善哉大仙！于此城中，求乞饮食，可得以不？’尊者报言：‘善哉仁者！我于此城，乞食不得。’
“时彼贫人，白辟支佛言：‘善哉大仙！来诣我家。’于时彼人家内，唯有稗饭一升成熟已讫，遂将辟支来入家中，敷设安坐，以饭奉献。而诸辟支佛，有如是法，以神通力，教化众生，不以余通。尔时，多伽罗辟支佛，于彼人所，受得食已，怜愍彼故，从彼贫舍，腾空而去。时彼贫人，见彼尊者辟支佛腾空而去，彼既见已，欢喜踊跃，身心遍满，顶戴十指合掌恭敬，头面作礼，乞如是愿：‘愿于将来，值遇如是辟支圣人，或复胜者；若彼圣人，所说法要，愿得闻持速疾解悟；又愿生生世世，不堕恶道之中。’
“汝等比丘！欲知尔时波罗㮈城贫苦之人，请多伽罗辟支世尊到其家内而施食者，摩诃迦叶比丘是也。时彼贫人，以少贮积，能以好心，施多伽[5]罗辟支世尊一食缘故，千返生于[6]北郁单越处，于无量世，往返恒生刹利大姓婆罗门种居士大家。藉是业报因缘力故，于迦叶佛出世之时，得为迦尸国王讫利尸子。其迦尸国王讫利尸子，恭敬尊重迦叶如来、阿罗诃、三藐三佛陀，尽于一世，然后涅槃。是迦尸国王，为佛舍利造七宝塔，其七宝者，所谓金、银、[7]颇梨、[8]琉璃、[9]虎珀、[10]玛瑙及[11]车𤦲等，其宝塔内七宝庄[12]挍，外以石砌覆其宝塔，其塔高妙，极一由旬，广半由旬。其王子名奢婆陵[13]伽([14]隋言攀缘)，于其塔上，造七宝盖，遍覆其塔。
“（又有师说：‘造塔八分，于比丘僧，布施衣服饮食靴履，施已作愿：“愿我将来值如是圣，彼圣说法，寻即领悟。又愿不生恶道之中，所生之处，得金色身。”作是事已，遂从父王，求乞出家，其父不许。时彼王子，父命终后，乃得出家。既出家已，读诵经典，成就禅定，于彼命终，往返恒生天人之内，无量世中，游历是已，于最后身，今得生于尼拘陀羯婆罗门家。其家巨富，具足财宝，乃至所须，皆无[15]少乏。而是摩诃迦叶，于迦叶佛舍利塔上，造七宝盖，供养尊重因缘力故，得金色身，以于彼时，乞如是愿：“愿我不生恶道。”以是业报因缘力故，从是[16]已来，不堕恶道，常得生于天人之处，受于无量无边乐报。而于彼时，复乞愿言：“愿我将来值是圣人，既得值已，勿令背我，或胜此圣，彼若说法，闻已即解。”以彼业报因缘力故，得值于我如是教化，即值我已，即得出家，具足众戒，证罗汉果。我所授记，诸比丘中，少欲知足，即此上座摩诃迦叶比丘是也。’）
“诸比丘！此是摩诃迦叶，往昔所造功德业报因缘力故，生于大富婆罗门家，乃至无所乏少，身相端正，最妙最胜，状如金像，复得出家，具持众戒，证阿罗汉果。故我授记：少欲知足，头陀第一者，即摩诃迦叶比丘是也。”
尔时，世尊经于多时，复一时间，告大迦叶作如是言：“迦叶！汝今将迈，少年已过老年复至，汝身所著粪扫奢那麤弊之服，宜须舍弃，今可取我上妙衣服。迦叶！汝来，如是之服，长者所施，微细轻软，刀所割成，缝治著身，受他人请，常在佛边，勿离于我。”作是语已，时，大迦叶白佛言：“世尊！我于长夜，在阿兰若，亦常赞叹阿兰若法。我于长夜，乞食活命，亦复赞叹乞食功德。我于长夜，著粪扫衣，亦复常叹粪扫衣德。我于长夜，不非时食，亦复赞叹不非时法。我于长夜，修一坐食，亦复赞叹一坐食法。我于长夜，受一[1]抟食节量飡啖，亦复赞叹受一抟食，及以赞叹节量食法。我于长夜，在于塜间，亦复赞叹在冢间法。我于长夜，在于露地，亦复赞叹在露地法。我于长夜，住在树下，亦复赞叹住树下法。我于长夜，在于经行，亦复赞叹在经行法。我于长夜，常坐不卧，亦复赞叹常不卧法。我于长夜，唯畜三衣，亦复赞叹畜三衣法。我于长夜，少欲知足，亦复赞叹少欲知足。我于长夜，乐于寂静，亦复赞叹乐寂静法。我于长夜，不曾乐说无益之语，亦复赞叹不乐无益言语之法。我于长夜，常行精进，亦复赞叹常精进法。我于长夜，成就正念，亦复赞叹成正念法。我于长夜，成就正定，亦复赞叹成正定法。我于长夜，成就智慧，亦复赞叹成智慧法。我于长夜，常入禅定，亦复赞叹入禅定法。”
佛告迦叶，作如是言：“迦叶！汝见何利益故，长夜自行阿兰若法，亦复赞叹行[2]阿兰若法，乃至长夜自入禅定，亦复赞叹入禅定法？”
于是，大迦叶白佛言：“世尊！我见二种利故，长夜在阿兰若处，亦复赞叹行阿兰若者，乃至长夜常入禅定，亦复赞叹常入定者。何等为二？一者我今现得安乐行法；二者为后世众生，生怜愍故。唯愿将来人众，见我等故，学我等行，应作是言：‘过去之世，有老宿上座声闻比丘，彼等长夜乐阿兰若，[3]赞叹阿兰若行，乃至常入禅定，亦复赞叹常入禅定者。我等云何学于[4]彼行，乃至自入禅定，赞叹常入禅定者。’世尊！我见此二种利故，长夜在于阿兰若行，亦复赞叹行阿兰若者，乃至常入禅定，亦复赞叹常入禅定者。”
佛告大迦叶[5]言：“善哉善哉！大迦叶！汝于来世，为多众生，作大利益，作大安乐，安隐无量诸天人民。是故汝今随意所乐，住阿兰若处，汝于随时，欲见如来，时时来见。”
于时，诸比丘问佛言曰：“希有世尊！是长老摩[6]诃迦叶，何故乃能为多众生，作大利益？”作是语已，佛告彼等诸比丘言：“诸比丘！是摩诃迦叶，非但现今为众多人作大利益，过去之世，亦为多人，作大利益。”
诸比丘白佛言：“世尊！唯然世尊！愿说因缘。”
佛告诸比丘言：“诸比丘！我念往昔，此摩诃迦叶曾作帝释天王。于彼时间，无佛出世，亦无辟支佛出世。于彼时中，一切人辈，从人道中命终已后，舍人身已，多生恶道，少生人天。如是三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵身天堕已，多生恶道，少生人天。于彼之时，天处人处，多有空旷。
佛本行集经卷第四十六