菩萨善戒经卷第七
[3]菩萨地助菩提数法余品第十九
“云何菩萨摩诃萨陀罗尼？陀罗尼有四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者辞陀罗尼；四者忍陀罗尼。法陀罗尼者，菩萨心得忆念，以念力故得大智慧，大智力故知诸法界，言辞字句坚心受持，经无量世无有忘失。义陀罗尼者，如法陀罗尼随[4]顺解义，于无量世受持不忘。辞陀罗尼者，菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒读诵通利利益众生，为咒[5]术故受持五法：一者不食肉；二者不饮酒；三者不食五辛；四者不淫；五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。忍陀罗尼者，菩萨摩诃萨智慧力故，心乐寂静不与人居，默然不语独处无伴，于食知足食一种食，坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒教之令诵：
“菩萨尔时从佛受已，深心观察知字无义，以无义故无有义语，若无义语辞亦无义、法亦无义，以无义故一切诸法悉不可说。义者，一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼，以了知故则得具足忍陀罗尼，以能具足忍陀罗尼故不久得成阿耨多罗三[8]藐三菩提。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修[9]集行时，得是法、义二陀罗尼，因此法义二陀罗尼修[10]集三昧，因修三昧发誓愿故复得辞、忍二陀罗尼。菩萨若能具足四事，得四陀罗尼。一者不贪五欲；二者于众生中无嫉妒心；三者能施施已无悔；四者乐闻正法受持读诵书写解说菩萨法藏、菩萨摩夷。云何菩萨发大誓愿？有五种：一者发心发愿；二者有发愿；三者行发愿；四者善发愿；五者大发愿。初发菩提心时名发心发愿；为利众生生人天故名有发愿；为众生故修无量心名行发愿；修集一切菩萨善法名善发愿；不惜身命护持正法名大发愿。菩萨若以十种供养佛法僧宝护持正法，见持法者供养恭敬，是名大发愿。菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃，是名大[1]发愿。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身，是名大发愿。菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏、菩萨摩夷教化众生，是名大发愿。菩萨摩诃萨凡所演说无不利益，无善根者令生善[2]芽，是名大发愿。云何名为菩萨摩诃萨修空三昧？菩萨深观一切诸法有可说性，是可说性不可说性中无，故名空三昧。云何无愿三昧？菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所，有我有我所故则名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故，知一切法不可宣说，是故不著我及我所。无我无我所故更不愿求，是名无愿三昧。云何无相三昧？菩萨摩诃萨知一切法不可宣说，以不可说故悉无一切烦恼之相，以无相故名为寂静，修寂静故是名无相三昧。如来何故说三三昧？一切诸法凡有二种：一者有为有；二者无为有。有为有者谓我我所，无为有者所谓涅槃。有为有者，菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求，是名无愿三昧。无为有者所谓涅槃，菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想，是名无[3]想。无为者亦有亦无，是故菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有、见无无，有中无无、无中无有，是名为空。菩萨尔时修空三昧得真实智，如是三昧声闻缘觉亦修亦[4]学而不能说。一切诸法不可宣说，诸佛菩萨为令众生得寂静故说是四法，一切有为法无常、苦、无我、涅槃寂静。诸佛菩萨为诸众生说是四法，当知已说一切法界诸法根本，是名优陀那。优陀那者，过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那，增长善法名优陀那。云何菩萨见有为法悉是无常？菩萨摩诃萨知有为法可说无常，是故一切有为无常。[5]知诸法性真实义中无因果故不可宣说，是故作相言一切法悉是生灭。以是过去有为亦生亦灭，是故过去之法不见有因、不见有性。以不见因性故，说过去法悉是无常。现在法知生而不知灭，现在之法不见其因，见果见性不灭，故知性不知因。未来有为法不见生灭，是故知因、不知果不知性，以未生故，是故菩萨知因不知性。尔时观三世一一念有三相，若过一念则有四相。先灭法已次第生相似法，是名为生。生已作事，是名为住。先灭法相灭[6]法已见相似，是名为老。生已不住至于二念，是名为坏。菩萨见有为法相一种，如生，住老亦如是，唯坏相异。何以故？不共三相住故。如是四相见有二种：一者有；二者无。有者三相，无者第四相。菩萨见有为法，不见生、不见住、不见老、不见坏。何以故？生住老坏无真性故。菩萨摩诃萨见色法生、色法住、色法老、色法坏，不见生住老坏。菩萨摩诃萨以方便观，不见四相。方便观者，菩萨观。若离色法别有生者，色法生时生亦应生。若尔者，一切诸法皆应二生：一者色生；二者生生。如是二生，若即法若离法。若不离者则无生[7]生。若言离法别有生者，是义不然。若不离者，尔时色无有生。生因缘故，生住老坏亦如是。若坏自性有者，当知是坏亦生亦坏。若坏生者，当知一切有为之法悉无有灭，入灭定时心心数法常应还生，色法灭时亦应还生。何以故？是坏生故。是故诸法悉应是常。是故菩萨离色法已不见四相，知有为法性无常故，亦常宣说有为无常。菩萨观见有为之法有三种苦：苦苦、行苦、坏苦。是故如来说有为法一切是苦。云何菩萨见有为法无我？无我者有二种：一者众生无我；二者法无我。众生无我者，众生非是有法、非是无法、非是离有无法，是名众生无我。法无我者，一切诸法可说，可说性无故，是名法无我。有如是等二种无我，是故如来说有为法一切无我。如是有为断现在因、障未来因，是名涅槃。无烦恼结，故名寂静。若是菩萨以不净心观于涅槃、声闻未得道果观于涅槃，俱亦未实知涅槃性，亦是涅槃相。譬如大王为子息故[8]刻木造作象马鹿兔，王子亦于非真实象马作真实想。是王或时赞叹象马，诸子各谓赞己象马，其后出舍见真象马即生惭愧：‘我等云何于非象马生象马想？云何于此同名同相生真实想？’如来亦说，菩萨心不清净、声闻之人未证道果住生死舍，如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想，实不能知真涅槃也。闻佛说时，生心作想言是涅槃。[9]其后修集八正道已，得净智慧出[10]生死舍，尔乃真实知涅槃性，方生惭愧：‘我等云何于非涅槃生涅槃想？’譬如病人往良医所，尔时良医为[1]破病故随病授药，病者得已心生欢喜，作真药想即便服之。既服药已，所患虽除，更发余病。尔时良医断先所服更与余药，病者复言：‘大师！先药[2]佳良，力能治病。’非是药能。良医虽说如是药好，而此病者犹故不信。尔时病者服药病差，方乃信药生惭愧心。佛说法时亦复如是，众生闻已坏小烦恼，即便生于真实之想。更起烦恼，言佛无常。如来复为说甚深法，虽复闻之犹不生信以本为实。菩萨若得清净之道，尔时方生惭愧之心：‘如来实常。我云何言如来无常？’是故如来说有为法一切无常、苦、无我等，涅槃寂静。
菩萨地功德品第二十
“菩萨摩诃萨修菩提行，有五事不可思议。一者怜愍一切众生；二者为利众生受生死[3]苦；三者以善方便调伏众生；四者发心欲知甚深难义；五者欲知不可思议神足。如是五法不与一切众生共之，是故得名不可思议。菩萨摩诃萨复有五事不可思议。菩萨摩诃萨为利众生受于苦因，以受苦因故得受安乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨观生死过、涅槃寂静，为众生故不乐涅槃，流转生死是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨[4]乐于空闲寂静默然，为诸众生演说正法是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨摩诃萨为众生故行六波罗蜜，亦复不求六波罗蜜果是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨摩诃萨营他事业如造[5]已务，甘心喜乐不辞懃苦是[6]名受乐，以受乐故具足成就不思议法。是名菩萨五事不可思议法。菩萨复有五事，于诸众生其心平等。一者初发菩提心时，普为一切非为一人，是名平等。二者菩萨修大悲时，普为一切非为一人，是名平等。三者菩萨修[7]集一子地时，普为一切非为一人，是名平等。四者菩萨普观十二因缘一切等有，是名平等。五者菩萨求阿耨多罗三藐三菩提时，普为一切非为一人，是名平等。菩萨摩诃萨复有五事为利众生：一者教修正命；二者教习世事方便；三者见贫穷者方便教令破贫穷苦；四者为上善者说正实道；五者为三乘故说三乘法，是名五事利益。众生有五事法报菩萨恩：一者受持善法一切禁戒；二者贫者受已如教修行破于贫穷；三者供养三宝；四者于菩萨所闻法受持读诵书写分别解说转以教他；五者见持法者恭敬供养。菩萨摩诃萨行菩[8]提道，至心[9]立愿常求五事：一者常愿世间有佛[10]兴出；二者常愿具足六波罗蜜；三者常愿求觅菩萨法藏菩萨摩夷；四者常愿当得解脱；五者常愿眷属成就，是名为五。菩萨复有五事利益众生，如自利利他品中说。菩萨复有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提：一者护法；二者修行善行；三者智慧力；四者专心寂静；五者定得菩萨性，是名为五。护法[11]者，菩萨具足护陀罗尼，从他闻法速得解了。复次菩萨具足护念，以护念故受法不忘。复次菩萨具护智慧，以护智故分别法界。复次菩萨具足护心，调诸根故。复次菩萨具护他心，随他行故。是名护法。修行善行者，菩萨于法顺解顺说，常修善法四无量心，愿向阿耨多罗三藐三菩提，是名善行。智慧力者，菩萨摩诃萨从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名智慧力。专心寂静者，菩萨摩诃萨以十净法供养如来，如上所说，是名[12]寂静。定得菩萨性者，所谓菩萨住一子地、不退转地，是名菩萨定得菩萨性。菩萨摩诃萨有五事善法损减：一者不能供养于法及说法者；二者放逸懈怠；三者乐起烦恼心掉不息；四者于同菩萨心生㤭慢；五者于菩萨藏颠倒解义。菩萨有五法善法增长：一者供养于法及说法者；二者摄心精进；三者所起烦恼心乐除灭；四者于同菩萨心生恭敬；五者于菩萨藏随顺解义。有五事实非菩萨假名菩萨、实非沙门假名沙门、非婆罗门假名婆罗门，不得菩萨戒、不中同止。一者恶性；二者护毁禁者；三者不得禅定示得禅相；四者邪命自活；五者见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨、真名沙门、真名婆罗门，得菩萨戒、得与同止。一者善性调和；二者治毁禁者；三者实得禅定不示其相；四者正命自活；五者见有智者生喜赞叹。菩萨摩诃萨教化众生有十种：一者为破恶法故；二者为知法界故；三者不作犯故；四者犯已惭愧悔故；五者调伏诸根故；六者不放逸故；七者远离恶知识故；八者住寂静处故；九者远离烦恼故；十者得解脱故，是名为十。授菩萨记有六事：一者定有菩萨性未发阿耨多罗三藐三菩提心；二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心；三者有菩萨性亦发阿耨多罗三藐三菩提心；四者于无量世为菩提故修行善行；五者定得阿耨多罗三藐三菩提，不说时定；六者定得阿耨多罗三藐三菩提亦说时定，是名为六。有三事菩萨定得阿耨多罗三藐三菩提：一者定有性；二者得不退心；三者凡所作事悉为众生生善法[1]芽。菩萨以是三定为佛所[2]记。菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提：一者不发菩提之心；二者不得[3]怜愍之心；三者不懃精进；四者不敬重戒；五者不知一切世事。菩萨若不具足如是五事，不得阿耨多罗三藐三菩提。若有说言，离是五法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。有五事菩萨常所修集：一者不放逸；二者为破众生贫穷困苦；三者供养三宝；四者至心持戒有犯寻觉；五者所作善事悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨有十法胜一切法：一者菩萨性胜一切性；二者初发菩提心胜于一切世间出世间发心；三者毘梨耶波罗蜜、般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜；四者软语摄法胜于诸摄；五者如来胜于一切众生；六者悲心胜于一切无量心；七者所修四禅胜一切禅；八者空三昧胜一切三昧；九者灭尽定胜一切灭定；十者净方便胜一切方便，是为十法。有四事唯佛菩萨独能流布，非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布，若从佛闻则能流布。一者法流布；二者实流布；三者方便流布；四者乘流布。法流布者，次第演说十二部经。实流布者有一种，谓不妄语。复有二种，谓世谛、第一义谛。复有三种：相实、口实、行实。复有四种，谓苦、集、灭、道。复有五种：一者因实；二者果实；三者智实；四者知境界实；五者无上实。复有六种：一者实实；二者虚妄实；三者智实；四者远离实；五者证实；六者修实。复有七种：一者爱实；二者苦实；三者解脱实；四者法实；五者解实；六者圣实；七者非圣实。复有八种：一者行苦实；二者苦苦实；三者生苦实；四者灭实；五者烦恼实；六者解脱实；七者善行实；八者善果实。复有九种：一者无常实；二者苦实；三者不净实；四者空实；五者无我实；六者有爱实；七者[4]断爱实；八者断二爱方便实；九者有余涅槃实。复有十种：一者非分强作苦实；二者贫穷苦实；三者四大不调苦实；四者爱别离苦实；五者怨憎会苦实；六者业实；七者果报实；八者烦恼实；九者善思惟实；十者正见实。是为十法名实流布。方便流布者，如方便品说。乘流布者，所谓声闻乘、辟支佛[5]乘、佛乘。是名为四。菩萨摩诃萨观一切方便有五无量：一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者调伏界无量；五者调伏方便无量。众生界者，有六十一种。住喜地菩萨，观众生界转为无量。世界无量者，有无量名故，如此世界名为娑婆，是故梵天名娑婆主。法无量者，善、不善、无记转为无量。调伏无量者有一种，谓调伏故。复有二种，具足烦恼、不具烦恼。复有三种：上、中、下根。复有四种：婆罗门、刹利、毘舍、首陀。复有五种：多贪、多瞋、多痴、多慢、多恶觉观。复有六种：出家、在家、未熟、已熟、未得解脱、已得解脱。复有七种：一者闻已便解；二者以譬喻得解；三者一句一句解；四者一字一字解；五者现在熟；六者他世熟；七者随因缘熟。复有八种，所谓八众。
“复有九种：一名如来调伏；二声闻调伏；三缘觉调伏；四菩萨调伏；五难调伏；六易调伏；七软语调伏；八呵[6]啧调伏；九软语呵啧调伏。复有十种：一者地狱；二者畜生；三者饿鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者非色；八者想；九者无想；十者非想非非想，是名十种。是五十五种观作无量。众生界、调伏界有何差别？众生界者，都不分别有性无性；调伏界者，分别有性[7]无性。调伏方便无量者，如初品中说，是故菩萨五种无量摄取一切方便。菩萨摩诃萨欲知真实当求四事：一者推物；二者推名；三者推性；四者推分别，如是四事亦如前说。诸佛菩萨为众生说法有五事：一者说时即悟四谛；二者说时即得解脱；三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心；四者说时得菩萨羼提；五者众生闻已受持读诵书写解说护持正法，是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。云何名大乘？有七事大，故名大乘。一者法大。法大者，菩萨法藏于十二部经最大最上，故名毘佛[8]略。二者心大。心大者，谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大。解大者，解菩萨藏毘佛略经。四者净大。净大者，菩萨发心已其心清净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。五者庄严大。庄严大者，菩萨具足功德庄严、智慧庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。六者时大。时大者，菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者，菩萨具足三十二相八十种好以自庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。法大、心大、解大、净大、庄严大、时大，如是六大名之为因；具足大者名之为果。有八法能摄一切大乘：一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义，说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议，思惟其义，修集其义，得具足义，得修集果，解[1]甚深义，是名为八。菩萨摩诃萨如是学者，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨修学菩萨菩提有十种：一者性住；二者入；三者不净心；四者净心；五者不熟；六者熟；七者不定；八者定；九者一生得；十者现身得[2]定性净心学诸法，是名为住发阿耨多罗三藐三菩提心，是名为入。入者，未得净地名为不净；得净地已是名为净。净者，未入毕竟地时名为未熟；入毕竟地名之为熟。熟者，未入定地名为不定；已人定地名之为定。熟有二种：一者一生得阿耨多罗三藐三菩提；二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。如是十种菩萨摩诃萨，能受菩萨戒、行菩萨戒。是十种菩萨摄一切菩萨。若能至心受持修行菩萨戒者，是名菩萨、是名摩诃萨、是名智者、是名勇健、是名[3]上仙、是名佛子、是名佛持、是名大胜、是名佛戒、是名无畏、是名大圣、是名商主、是名船师、是名大名称、是名怜愍、是名大功德、是名自在、是名法持、是名不可思议、是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。若有人言：‘我是菩萨。’不受菩萨戒，不能至心行菩萨戒，然生信心，当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：‘我是菩萨。’不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：‘我是菩萨。’受持菩萨戒，至心修行信菩萨戒，是名入十种菩萨中，不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：‘我是菩萨。’受菩萨戒，不能至心护持禁戒，毁破所受心不生信，是名菩萨[4]栴陀罗，不名名菩萨、不名义菩萨。[5]
“真实菩萨有五种相，菩萨具足五种相故名真实菩萨。一者怜愍心；二者柔软语；三者勇健；四者不贪；五者解说深义。如是五法有五种智：一者性；二者因缘；三者功德果；四者次第；五者摄取。怜愍性者有二种：一者至心；二者如法。至心者，施众安隐，是名为性。如法者，菩萨摩诃萨如已乐事以施众生，是名如法。柔软性者，先意语、欢喜语、远恶语、利益语，是名柔软性。勇健性者，心无所畏猛健果敢，能破众生畏惧之想，是名健性。不贪性者，[8]一切施一切[9]施，一切施清净施，施已无悔，是名不贪性。解说深义性者，四无碍智是名解说深义性。怜愍者[10]有五因缘：一者受苦众生；二者行恶众生；三者放逸众生；四者邪见众生；五者乐烦恼众生。受苦众生者，常受苦恼乃至无有一念之乐，是名受苦。又有众生虽不受苦，造身口意十恶业道，如十六恶律仪，是名行恶众生。复有众生不行恶业、不受苦恼，贪著五欲耽乐嬉戏，贪爱[11]已身不修善法，是名放逸。复有众生不受苦恼、不行恶业亦不放逸，为求解脱非因见因、非果见果，是名邪见，如外道等。复有众生不受苦恼、不行恶业亦不放逸亦不邪见，具烦恼系，烦恼障故不修善法，是名怜愍因缘。以是因缘，怜愍之心遂得增长。柔软因缘者有五种：一者善先语；二者善喜语；三者善无畏语；四者善[12]净语；五者善教语。此五因缘是[13]名柔软语，如四摄品中说。[14]勇健因缘者有五种，如上三十七助菩提品中说。不贪者有五因缘：一者不分别施；二者[15]喜施；三者至心施；四者净施；五者如法得财施，是名不贪五因[16]缘，[17]如施[18]品说。说甚深义有五因缘：一者说修多罗甚深之义，解说空义，三世中阴退不退我我所、佛性菩萨性、如来、涅槃、三乘、色造色、十二因缘，是名修多罗义。二者能说毘尼义，是犯是非犯、是可悔是不可悔、是轻是重、是性重是遮重，是名说毘尼甚深义。三者说摩夷义，佛尔时为众生故说名为犯，为他故说轻作重、说重作轻，为令一人得忏悔故乃至大众中得忏悔故，是名说摩夷甚深义。四者能自解说正义。五者能知诸法名字。怜愍功德果者，菩萨慈心为诸众生，坏恶心故修集慈心，能利众生心无悔恨，常修集故得[19]现世乐。是故如来说慈功果，毒不能害刀不能伤，眠无恶梦诸天拥护，舍此身已得生初禅，是名怜愍功德果。柔软[1]语功德果者，菩萨摩诃萨修柔软语，能破现在口四恶过。是柔软语自利利他，能令众生爱乐喜闻，是名柔软语功德果。勇健功德果者，菩萨现在能破懈怠，受欢喜乐乐于寂静，护持禁戒心无悔恨，自修忍辱教人行忍，修诸苦行庄严菩提心无退转，是名勇健功德果。不贪、解说深义[2]二功德果，如上所说。次第者，菩萨摩诃萨先修慈心，为调众生故，次说[3]软语；为破恶业故，见诸众生受恶业者，心不怖畏，生救护故，名为勇健；为调众生故行惠施，次说不贪及以深义。菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜，柔软语者摄尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇健相者摄毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、般若波罗蜜，不贪[4]者摄檀波罗蜜，说甚深义摄般若波罗蜜、檀波罗蜜。
如法住禅品第二
“菩萨摩诃萨若在家、若出家俱有四法，有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行，善业方便怜愍众生。善业方便者，为[5]施波罗蜜故修善行、专心行、常行、净行。善行者，菩萨若有财物施乞者时，不观有恩不观无恩、不观福田及非福田，虽有人天沙门婆罗门不能[6]沮坏菩萨施心，是名善行。专心行者，菩萨施时有来求者，舍内外物一切施与心无贪悋，是名专心施。常行者，菩萨施时有来乞者，不观时与非时随得随施，是名常行。净行者，菩萨施时有来乞者，不以名誉故施，非为天乐故施，如施品中说，是名净行。如施四事，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复如是。云何菩萨善方便？若有生心欲破佛法，为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便，入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方[7]技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故，行善方便、善愿方便、声闻乘方便、辟支佛乘方便、大乘方便。此[8]十方便能作五事，初四方便为利益众生行，世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒终不毁犯，设犯随忏。善发愿方便，随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法，是故菩萨如是十种方便能作五事，以五事故具足必定能得世间一切之事，若现在、若他世。云何菩萨利益于他？如四摄品中说。云何菩萨善发愿？菩萨所作一切善业，若过去未来现在，不求余果，唯求无上菩提道果，是名善发愿。如来若为出家、在家说戒，一切摄取如是四事。若出家、在家菩萨，若过去、未来、现在受持菩萨戒，悉得阿耨多罗三藐三菩提。出家菩萨胜于在家。何以故？出家菩萨获得一切菩萨禁戒，在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂静清净梵行，在家菩萨不能修行[9]寂静梵行。出家菩萨能行三十七品，在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脱一切世间之事，在家菩萨为世间事之所系缚。”[10]
菩萨善戒经卷第七