菩萨地持经卷第五
菩萨地持方便处戒品之余[23]菩萨欲学菩萨律义戒、摄善法戒、摄众生戒者，若在家若出家，发无上菩提愿已，于同法菩萨，已发愿者、有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所[24]先礼足已作是言：“[25]我于大德乞受菩[26]萨戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。”作是[27]请已偏袒右肩，[28]于三世十方佛及大地[29]诸菩萨[30]前，恭敬作礼念其功德，起软中上[31]淳净心。于[32]智者前谦下恭敬长跪曲身。[33]于[34]佛像前作是言：“[35]唯愿大德授我菩[36]萨戒。”作是语已，一心念住长养净心：“我今不久当得无尽无量无上大功德[37]聚。”如是念已默然而住。尔时智者，于彼受者不起乱心，若坐若立[38]而作是言：“汝某甲善男子！[39]谛听。法弟！汝是菩萨[40]不？”答言：“是。”“发菩提愿未？”答言：“已发。”
问已[41]复作是言：“[42]汝善男子！欲于我[43]所受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此[44]诸戒是过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。汝能受不？”答言：“能。”第二第三亦如是说。
智者三说，授[45]彼戒已，受者不起。[46]尔时智者于佛像前敬礼十方世界诸菩萨众，如是白言：“某甲菩萨于我某[47]甲前三说受菩萨戒。我为作证。”一初[48]十方无量诸佛第一无上大师[49]现知见觉[50]者，于一切众生一切法现知见[51]觉，亦如是白：“[52]某菩萨于我某前三说受菩萨戒。[53]我为作证。”第二第三亦如是白。如是受菩萨戒竟。次第十方一切世界无量诸佛，及[54]住大地[55]诸菩萨前，法有相现。尔时十方世界诸佛菩萨，念是菩萨起如实知[56]见：“某世界中[57]某菩萨，从某菩萨受菩萨戒。”于是菩萨起子想弟想，慈心爱念。慈心爱念故，令是菩萨善法增长终不退[1]减。如是白，如是知[2]觉，如是受菩萨戒[3]已，智者受[4]者向十方诸佛及菩萨众[5]敬礼而[6]退。如是菩萨所受律仪戒，于余一切律仪戒最胜最上，摄受无量无边功德。从第一无上真实心，起一切众生一切[7]种恶行对治波罗提木叉戒，于此律仪戒，百分不及[8]其一、百千万分乃至极算数譬喻亦不及一，摄受一切诸功德故。住[9]菩萨戒者作是思惟：“如法者行、非法不行，功德转增。”学戒菩萨闻修多罗藏所说及菩萨摩[10]得勒伽藏所说，当勤护持。有智菩萨不从一切菩萨受菩萨戒。若[11]不信者则不从受，谓初闻菩萨戒不信不顺不能思[12]惟，悭者贪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢缓者、不护戒者、瞋者恨者、不堪忍者、懒惰者、懈怠者、著睡眠者、乐说世事者，如是等人悉不从受。若[13]有菩萨修习善心乃至[14]一𤚲牛乳顷者，不饮酒者、不愚痴者、不怯弱者、不少闻者、不谤菩萨[15]藏修多罗者，从如是等人受菩萨戒。菩萨受菩萨戒者，诽谤违逆菩萨藏者，不向其说亦不教义。何以故？彼闻[16]已不信，无知[17]覆障故而生诽谤。如是谤者，如受菩萨戒无量功德聚，谤者罪报亦复如是，乃至不舍恶言恶见恶觉，终不舍离如是罪业。菩萨欲受菩萨戒时，智者应先为说菩萨摩得勒伽藏，[18]说菩萨戒及犯戒相，令受戒者自心观察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名坚固菩萨。如是人者应受菩萨戒。[19]
[20]如是菩萨住律仪戒[21]者，有四波罗夷处法。何等为四？菩萨为贪利故自叹己德毁呰他人，是名第一波罗夷处[22]法。菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生无所依怙来[23]求索者，不起悲心给施所求，有欲闻法悋惜不说，是名第二波罗夷处[24]法。
菩[25]萨瞋恚，出麁恶言意犹不息，复以手打或加杖石，残害恐怖瞋[26]恨增上，[27]犯者求悔不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。菩萨[28]谤菩萨藏，说相似[29]法[30]炽然建立，[31]于相似法若心自解或从[32]他受，是名第四波罗夷处法。[33]是名菩萨四波罗夷处法。
是菩萨于四波罗夷处法一[34]一犯，是名波罗夷处法，何[35]况犯四。不能增广现[36]法、庄严菩提亦不增[37]长现在净心，是名相似菩萨非实菩萨。[38]若菩萨以软中烦恼[39]犯四法[40]者，不[41]名舍律仪戒。[42]若上烦恼犯，是名为舍。若于四法数数违犯，不生惭愧欢喜爱乐言是功德，是名上烦恼[43]犯。菩萨无有顿犯[44]四波罗夷处法，舍菩萨律仪戒，如比丘舍[45]律仪戒。菩萨[46]失律仪戒[47]已，堪任更受，非如比丘[48]犯木叉戒不得更受。有二因缘失菩萨律仪戒：一者舍无上菩提愿；二者起增上烦恼犯。无有舍身受身失菩萨戒，乃至十方在所受生亦复[49]不失。若菩萨不舍大愿、非上烦恼犯，舍身受身虽不[50]忆念，从善知识数数更受，犹是本戒，不名新得。
[51]是住律仪戒菩萨，当知犯非犯、染污[52]非染污、软中上。
[53]若菩萨住律仪戒，[54]于一日一夜中，若佛在世、若佛塔庙、若法若经卷、若菩萨修多罗藏若菩萨摩得勒伽藏、若比丘僧、若[55]十方世界大菩萨众，若不少多供养乃至一礼，[56]乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯。[57]若不恭敬、若懒惰、若懈怠犯，[58]是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者，入净心地菩萨，如得不坏净比丘常法，供养佛法僧宝。若菩萨多[59]欲不知足，贪著财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便摄受对治，性利烦恼更数数起。
若菩萨见上坐有德[60]应敬同法者，㤭慢瞋恨不起恭敬不让其坐，问讯请法悉不酬答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒[61]惰懈怠、若无记心、若忘误犯，非染污起。不犯者，[62]若狂、若[1]重病、若乱心。若眠作觉[2]想，问讯请法悉不[3]答[4]者，是名不犯。若上座说法[5]及决定论时，若自说法若[6]听法、若自决定论时，若说法众中、若决定论众中，[7]不礼不犯。若护说者[8]心，若以方便令彼调伏、舍[9]离不善修习善法，若护僧制[10]若护多人意。
若菩萨檀越来请，若至自舍、[11]若至寺内、若至余家，[12]若施衣食种种众具，[13]菩萨以瞋慢心不受不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，[14]若病若无力、若[15]狂若远处、若道路恐难、若知不受令彼调伏舍恶[16]住善、若先受请、若[17]修善法不欲暂[18]废、[19]为欲得闻未曾有法饶益之义及决定论、若知请者为欺恼故、若护多人嫌[20]恨心故、若护僧制。若菩萨[21]有檀越，以金银真珠摩尼[22]流璃[23]种种宝物奉施[24]菩萨，菩萨以瞋慢心违逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污，起[25]舍众生故。若懒[26]堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若[27]狂、若知受已必生贪著、若知受已施主生悔、若知受已施主生惑、若知受已施主贫[28]恼、若[29]知是物是三宝[30]物、若知是物是劫盗得、[31]若知受已多得苦恼所谓杀缚谪罚夺财呵责。
若菩萨，众生往至其所欲得闻法，[32]若菩萨瞋恨悭嫉不为说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若外道求短、若[33]重病若狂、若知不说令彼调伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬[34]顺[35]威仪大整、若彼钝根闻深妙法生怖畏心、若知闻已增长邪见、若知闻已毁呰退没、若[36]彼[37]闻已向恶人说[38]破坏正法。若菩萨于凶恶犯戒众生以瞋恨[39]心，若自舍、若遮他令舍不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒[40]堕懈怠、若[41]忘遮他，[42]犯非染污起。何以故？菩萨[43]于恶人所起慈悲心[44]深于善人。不犯者，若狂、若知不说令彼调伏，[45]如前说，若护[46]他心、若护僧制。
若菩萨于如来波罗提木叉[47]中毘尼建立遮罪，护众生故，令不信者信、信者增广，同声闻学。何以故？声闻[48]者乃至自度，[49]乃至不离护他，令不信者信、信者增广学戒，何况菩萨第一义度，又复遮罪住，少利少作少方便。世尊为声闻建立者，菩萨不同学此戒。何以故？声闻自度、舍他应住，少利少作少方便；[50]非菩萨自度，度他[51]应住，少利少作少方便。菩萨为众生故，从非亲里婆罗门居士，求百千[52]衣。及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣，钵[53]亦如是。如衣钵，如是自乞缕，令非亲里织师织，为众生故，应[54]畜㤭奢耶卧具坐具[55]乃至[56]百千，乃至金银百千亦应受之。如是等住，少利少作少方便，声闻遮罪，菩萨[57]不共学住。菩萨律仪戒，为诸众生，若嫌恨心[58]住少利少作少方便者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠[59]住少利少作少方便犯，非染污[60]起。若菩萨身口谄曲，若现相、若毁呰、若因利求利住邪命法，无惭愧心不能[61]舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，[62]若断彼故起欲方便，烦恼增上更数数起。
若菩萨掉动心不乐静，高声[63]嬉戏令他喜乐，作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若[64]忘误犯，非染污起。不犯者，为断彼故起欲方便如前说。又不犯者，[65]他起嫌恨欲令止故，若他愁忧欲令息故，若他性好戏为摄彼故、[66]欲断彼故、为将护故。若他疑[67]菩萨，嫌恨[68]违背和颜戏笑，现心净故。
若菩萨作如是见、如是说[69]言：“菩萨不应乐涅槃、应背涅槃，不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应[70]于三阿僧祇劫久受生死求大菩提。”作[71]是说者是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃畏厌烦恼，[72]百千万[73]倍不及[74]菩萨深乐涅槃畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨[1]不尔普为众生，[2]彼习不染污心，胜[3]阿罗汉成就有漏[4]离诸烦恼。
若菩萨不护不信之言、不护讥毁亦不除灭，若实有[5]过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。[6]实无过恶而不除灭，非染污起。不犯者，若外道诽谤及余恶人、若出家乞食修善因缘生他讥毁、若前人[7]若瞋若狂而生讥[8]毁。
若菩萨[9]观众生，应以苦[10]切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观[11]彼现在少所利益多起忧恼。
若菩萨骂者报骂、瞋者报瞋、打者报打、毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。
若菩萨侵犯他人，或[12]虽不犯令他疑者，即应忏谢。嫌恨轻慢不如法忏[13]谢，是名为犯[14]众多犯，是犯染污起。若懒[15]堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，若彼欲令作不净业然后[16]受者不谢无罪，若知彼人性好斗讼，若[17]悔谢者增其瞋怒，若知[18]彼和忍无嫌恨心，恐彼惭耻[19]不谢无罪。
若菩萨他人[20]来犯，如法悔谢，以嫌恨心欲[21]恼彼故不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不嫌恨、性不受忏，[22]是犯非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，如前说。若彼不如法悔、其心不平，[23]不受其忏无罪。
若菩萨于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，如前说。
若菩萨为贪奉事畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，无贪心畜。
若菩萨懒[24]堕懈怠耽乐睡眠，若非时[25]不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若病若无力、若远行疲极、若为断彼故起欲方便如前说。
若菩萨以染污心论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，[26]犯非染污起。不犯者，[27]见他聚[28]话，护[29]彼意故[30]须臾暂听；若[31]暂答他问未曾闻事。
若菩萨欲求定心，嫌恨㤭慢不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若[32]疾病、若无力、若知彼[33]人作颠倒说、若自多闻有力、若先已受法。
若菩萨[34]起五盖心不开觉者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。
若菩萨见[35]味[36]禅以为功德[37]者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。
若菩萨如是见如是说[38]言：“菩萨不应听声闻经法、不应受、不应学。菩萨何用声闻法为？”是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，[39]况复佛语。不犯者，专学菩萨[40]藏未能周及。若菩萨于菩萨藏不作方便弃舍不学，一[41]向修[42]集声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染污起。
若菩萨于佛所[43]说弃舍不学，[44]反习外道邪论世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若[45]于日日[46]常以二分受[47]学佛经，一[48]分外典，[49]是名不犯。如是菩萨善于世典外道邪论，爱乐不舍不作[50]毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。[51]若菩萨闻菩萨[52]法藏甚深义真实义、诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益非如来说，是亦不能安乐众生，是名为犯众多犯，是犯染污起。[53]或自心不正思惟[54]故谤、或随顺他故谤，[55]是菩萨闻第一甚深义不生解心，是菩萨应起信心不谄曲心，作是学：“我大不是，盲无慧[56]目。如来慧眼，如是随顺说。如[57]来有余说，云何起谤？”是菩萨自处无知处，如是如来现知见法，正观正向，[58]不犯，非不解[59]谤。若菩萨以贪恚心，自叹己德毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，[60]若轻毁外道称扬佛法、若以方便令彼调伏[1]如前说。又不犯者，令不信者信、信者增[2]广。
若菩萨闻说法处、若决定论处，以[3]㤭慢心瞋恨心不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，[4]是犯非染污起。不犯者，若不解、若病若无力、[5]若彼颠倒说[6]法、若护说者[7]心、若数数闻已受持已知义、若多闻、若闻持、若[8]如说行、[9]若修禅定不欲暂废、若钝根难悟难受难持，[10]不往者皆不犯。若菩萨轻说法者，不生恭敬、嗤笑毁呰：但著文字，不依实义。是名为犯众多犯，是犯染污起。
[11]若菩萨住律仪[12]戒，见众生所作[13]事，以瞋恨心不与同事，所谓思量诸事，若行路、若如法兴利、若田业、若牧牛、若和诤、若吉会、若福[14]业，不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若病若无力、若彼自能[15]办、若彼自有[16]多伴、若彼所作[17]事非法非义、若以方便令彼调伏[18]如前说。若[19]先许他、若彼有怨、若自修善[20]业不欲暂废、若性暗钝、若护多人[21]意、若护僧制，[22]不与同者皆不犯。
若菩萨见羸[23]病人，以瞋恨心不往瞻视，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若自病、若无力、若教有[24]力随顺[25]病者、若知彼人自有眷属、若彼有力能自经理、若病数发、若长病、若[26]修胜业不欲暂废、若暗钝难悟难受难持难缘中住、若先[27]看他病。如病，穷苦亦尔。
若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若自无智、若无力、若使有力者说、若彼自有力、若彼自有善知识、若以方便令彼[28]调伏如前说。若为正说，于我增恨、若出恶言、[29]若颠倒受、若无爱敬、若[30]复彼人性弊𢘙悷。
若菩萨受他恩[31]惠，以嫌恨心，不以若等若增酬报彼者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若作方便而无[32]力、若以方便令彼调伏如前说、若欲[33]报恩而彼不受。
若菩萨见诸众生有亲属难财物难，以嫌恨心，不为开解除其忧恼，是名为犯众多犯。是犯染污起，若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，如前不同事中说。
若菩萨有求饮食衣服，以瞋恨心不能给施，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若自[34]无、若求非法物、若[35]不益彼物、若以方便令彼调伏如前说，[36]若彼犯王法护王意故、若护僧制。
若菩萨摄受徒众，以瞋恨心，不如法教[37]授，不能随时从婆罗门居士[38]所求衣食卧具医药房舍随时供给，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠[39]放逸犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏如前说、若护僧制、若病、若无力、若使有力者说、若彼有力多知识大德自求众具、若曾受教自已知法、若外道窃法不能调伏。
若菩萨以嫌恨心不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若彼欲为不如法事、若病若无力、若护僧制。若彼虽如法，能令多人起非法事。若伏外道[40]故、若以方便令[41]彼调伏。
若菩萨知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说亦不赞叹，有赞叹者不唱善哉，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，知彼少欲护彼意故，若病若无力、若以方便令彼调伏、若护僧制。若令彼人起烦恼、起溢喜、起[42]慢、起非义，[43]除此诸患故。若实功德似非实德、若实善说似非善说、若为摧伏外道邪见、若[44]待说竟。
若菩萨见有众生应呵责者、应[45]折伏者、应[46]罚黜者，以染污心不呵责、若呵责不折伏、若折伏不罚黜，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，彼不可治、不可与语，[47]难可教诲，多起嫌恨。若观时，若恐因彼起斗[48]诤相违、若相言讼、若[49]僧诤、若坏僧，若彼不谄曲有惭愧[50]渐自改悔。
[51]若菩萨成就种种神力，应恐怖者而恐怖之、应引接者而引接之，欲令众生消信施故。[52]若不以神力恐怖引接者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若彼众生更起染著、外道谤圣成就邪见，[1]一切不犯。若[2]彼发狂、若增苦受[3]此事[4]起菩萨戒。佛于处处修多罗中说，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，[5]律仪戒摄。[6]此是菩萨[7]藏摩[8]得勒[9]伽和合说，菩萨当[10]精勤受持，起上恭敬专心修学，从他正受已[11]极清净欲学心、菩提心、利众生心，从初受戒专精[12]护持。若有所犯，即如法忏悔。[13]此一切菩萨犯，[14]当知突吉罗摄，当向大小乘人[15]能解语、能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌[16]作突吉罗[17]忏悔，称先所犯罪名，作是[18]说言：“大德忆念！我某甲，[19]舍菩萨毘尼。”[20]如[21]前所[22]说事，犯突吉罗罪。余如比丘[23]突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏[24]悔。若无如法[25]人，[26]当起清净心[27]念言：“我终不[28]重犯此罪，于未来[29]世中常摄持[30]律仪戒。”若能如是所犯即除。若无如[31]是具足功德人，可从受菩萨[32]戒者。是菩萨应于佛像前自受，[33]应如是受。整衣服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：“我某甲白十方世界一切诸佛及[34]入大地诸菩萨众，我今于诸佛菩萨前受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。[35]此诸戒[36]是过[37]去一切菩[38]萨已学、未来一切[39]诸菩萨当学、现在一切菩萨今学。”第二第三亦如是说。[40]说已应起，余如前说。[41]若菩萨所犯无无余犯，如世尊说菩萨起瞋烦恼犯应更受，非贪欲[42]起。当知此[43]意。菩萨[44]起爱念众生为增上，[45]凡有所作一切能作，菩萨所作[46]非作所作，犯应更受。菩萨瞋众生者，不能自度度他，亦不能作菩萨所作。如是不作所作，犯应[47]当更受。当知菩萨软中上[48]犯，如四摄[49]品说。若菩萨于此律仪戒具足成就三正法[50]者，得安乐住：一者方便具足；二者净心具足；三者本因具足。菩萨于戒不穿[51]漏，[52]净身口意业不数数犯，发露诸恶，是名方便具足。菩萨为法出家不为身命，为义为禅定、不为财利，为沙门为涅槃、不为非义不为懈怠，精进不退，不[53]杂众恶不善之法、烦恼受有炽然苦报及未来世生老病死，是名净心具足。菩萨本余生时，广修诸[54]善，于今[55]不乏衣食床卧汤药众具，能修惠施，是名本因具足。[56]住律仪戒菩萨具足三正法者，[57]是名安乐住；与此相违，[58]是名具足三不正法[59]戒，当知苦住。是名略说。广说在家出家一切戒，[60]此一切戒当知分别为难戒等。
难戒者，略说三种。[61]菩萨具足大财大势力，能舍出家受菩萨戒，[62]是名第一难戒。菩萨若遭急难乃至失命，于所受戒不令缺减，况具足犯，[63]是名第二难戒。菩萨于一切修行、一切正受、一切忆念，心住不[64]乱，乃至尽寿，于细微戒[65]终不缺减，何况重者，[66]是名第三难戒。一切门戒者有四种：一者正受戒；二者性戒；三者习戒；四者方便成戒。正受戒者，菩萨已受三种律仪戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。性戒者，菩萨性自贤善，身口[67]意净。习戒者，菩萨本余生时，[68]如所说三种戒已曾修习，以本因故，一切恶[69]不乐行，心常厌恶、乐修善行。方便成戒者，菩萨依四摄事，于诸众生行善身口业。善人戒者有五种：一者自持净戒；二者授与他人；三者赞叹净戒；四者见同法者心生欢喜；五者设有[70]毁犯如法悔除。一切行戒者，彼六种七种，[71]一向略说十三种回向大菩提，广摄戒故，是名为广。[72]乐著欲乐、自身苦行，离此二边故，是名无罪欢喜[73]之处。尽其寿命常不还戒，一切利养行、外道邪论、烦恼诸缠不能侵欺[74]故，亦不能夺故，是名坚固戒，庄严成就故。当知戒庄严，谓声闻地离杀生等律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，顺戒不顺戒、护随护戒、大人相[75]报、增上意报、善趣报、利众生报。除恼戒者有八种，菩萨初作是思惟：“[76]如我不欲令他杀盗邪淫、妄语两舌恶口[1]绮语、手石杖等触恼于我，如我不欲[2]不喜，彼亦如是，云何以此加于他人？”以是[3]故不恼于彼，乃至不[4]加手石杖[5]等触。作是思惟已，不以八事触恼众生，[6]是名菩萨除恼戒。
此世他世乐戒者，有九种：[7]菩萨遮处则遮、开处则开、摄处则摄、应降伏者则降伏之。菩萨于彼身口业是四种戒。又檀波罗蜜[8]俱戒，羼提波罗蜜、[9]毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜俱戒，是五种戒。如是略说九种戒。[10]是菩萨自己及他，现法乐住及后世乐，是故[11]说名此世他世乐[12]戒。
清净戒者有十种：一者初善受戒，为沙门、为菩提，不为身命。二者终不退减起于疑悔。三[13]者不过持戒起非处疑悔[14]故。四者离诸懈怠不乐睡眠，日夜精勤成就善法。五者摄心不令放逸，如前[15]不放逸说。六者修习正愿，不愿财利及生天上，常修梵行。七者摄持威仪，善于威仪所作[16]众事，方便修[17]习善，如法身口行正命具足，谄曲邪命种种过恶皆悉远离。八者离于二边，离随顺欲乐及诸苦行故。九者修习出[18]要，异学诸见皆悉远离。十者于所受戒不缺不减。[19]此十种名清净戒，是名菩萨大戒[20]聚得菩提果。菩萨依此戒已，满足尸波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。乃至未成无上正觉，得五种福利：一者常为一切诸佛[21]所念；二者终时其心欢喜；三者舍身在所生处，常与净戒诸菩萨众为善知识；四者无量功德聚戒度成就；五者今世后世性戒成就。如前所说，自性等九种戒，当知三戒所摄，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。又[22]复三种，略说能为[23]菩萨三事：一者律仪戒，能令心住；[24]二者摄善法戒，自成佛法；[25]三者摄众生戒，成就众生。是名菩萨一切事。所谓现法心得乐住身心不[26]惓，能具足佛法、成就众生，是名菩萨戒，是名戒福。是[27]菩萨所作无余无上，过去一切诸菩萨[28]等求大菩提已于中学，未来当学，现在今学。