大丈夫论[8]卷上
施胜品第一
[5]施胜味品第二
一者求报施味；二者求解脱施味；三者求大悲心施味。此三种味者，名增长乐味施。
施主体品第三
受者得无量珍宝心大欢喜，施者行少施时心大欢喜，过于受者百千万倍。[6]能如是施[7]者是为第一行。
菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切，如从歌罗逻乃至老时十时差别，虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫，离欲至于非想，不离凡夫之相；菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水，施渴暂息余渴不已，爱乐施故。一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存，悲心如火、欲施如饥，施与[1]好食，菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦，救济心为水如[2]沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴、悲心为体，施无厌足，如海吞众流无有止息。
施主乞者增长品第四
有大悲者能处生死，种种施与灭众生苦。若能如此，善住生死。
悲心为体，能行大施灭众生苦，如盛热时兴大云雨、起大悲云雨于施雹，摧破贫穷如坏山石，[4]拯贫穷者无限[5]齐施，令彼穷者永离贫苦，以大施雨普益一切，众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时，魔及眷属皆生嫉妒愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时，悭贪嫉妒悉皆惊号莫不愁怖。
乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨，施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切，诸贫穷者皆来归向，如旷野树行人热时皆往归趣，菩萨爱乐名[6]得[7]胜处。何以故？能使乞求者来，使我得施福故，以施福故名得胜处。一切众生皆来归集，如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻，以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言：“有乞者来。”菩萨欢喜，即以财物而赏使者，菩萨即以余物而与乞者，见乞者来欢喜爱敬。求者言乞，作此语时怀怜愍心，若有乞者不知菩萨体性乐施，菩萨执手欢喜与语犹如亲友，[8]坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜，傍人见之亦复欢喜：“愿此救济我者长存于世。”此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢[9]喜，面如满月，使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心，菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人，如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之，若得速售心大欢喜；菩萨得施乞者物时，心大欢喜复过于[10]是。如巨富人多饶财宝千子具足，随意恣与爱念欢喜，不及菩萨于[11]乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜，胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝随心恣意而自[A1]矜高，菩萨见之倍生欢喜。若见乞者发言时，菩萨施渴心重，耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者，若闻具足[12]则坏其爱心；菩萨于乞求者常生爱念，若闻[13]其足声则[14]坏其爱味。菩萨观前受施福田，颇有共我等者，遂见贪爱众生则与我等。所以者何？彼贪心无足，我施心无厌。彼贪心者爱大施主，菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者，皆就施者而乞，菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦恼，菩萨求乞者不得[15]之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求乞者菩萨思惟：“佛言求不得苦，真复如是。”菩萨于乞求者生难遭想。所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得，是故于乞求者深生悲恼。若有乞者，无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我，心生欢喜：“此[16]今即便与我无上菩提。”世间愚痴众生若闻乞财，则生轻慢不生爱敬。菩萨念言：“所以名为乞者，多是愚痴众生，以悭心故与作恶名。”如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心，虽有财施心复无受者，若具足三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生恐惧，或王、贼、水、火来见侵夺，遇值亲友而语之言“我今为汝作诸方便令无丧失”，即大欢喜；菩萨得乞者以为善伴，心大欢喜亦复如是。菩萨悲心遍一切处，于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和颜悦色，使彼乞者生必得之想；乞者见菩萨颜色和悦之时，即生决定必得之想。菩萨见乞者时，语言：“汝来，欲须何等随意而取。”安慰之言：“善来贤者！莫生恐怖。我当为汝作依止处。”如是种种安慰乞者，常以爱语使彼乞者心得清凉，种种财宝随意而与。诸乞求者贪火炽盛，菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者名为生人，若不如是名为死人。受施者大得财物，余人见之欢喜赞叹，菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净，若无悲心施不清净。菩萨作是思惟：“善调顺意者敬悲心胜能使施净。”菩萨见贫穷者悲心极重，众生极贫得菩萨施[1]便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，诸贫穷者得值菩萨，一切贫苦悉皆除灭。菩萨先行财施，次舍所亲，[2]又舍手足，复舍身命，如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财宝，唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其手足，若发言求索便舍身命；若不来者自往施之。有来求者尚舍身命，况复财物而不施与？菩萨成就悲心，如自己体未曾舍离。见来求者，于己身所生于他想，菩萨身中生其恼热：“云何愚痴，乃于我身生于他想？”语乞者言：“一切财物先皆与汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？”诸求者言：“何时见与？”菩萨报言：“我先于三界尊前发弘誓愿，是时与汝。汝今云何方从我乞？”菩萨发心愿一切众生于我财物生己有想，如[3]辛头河飞鸟走兽往至其所，随意而饮无遮护者。与以不与，先以舍离更不言与，亦复不生欢喜之心。何以故？先以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐，菩萨于一切众生是走使者，一切众生皆是施主。诸贫穷者心充足时，菩萨尔时檀波罗蜜悉得满足，檀波罗蜜满足之时知功德满足。悭贪者见乞者时则背其面，修功德者见乞者时欢喜瞻视亲近，乞者则得。菩萨施时，见受施者展转相施便生欢喜，一切众生赞叹欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦，胜得解脱[4]之乐。菩萨悲心施时，见一切众生多得财宝充足快乐。诸众生等得快乐已，而发愿言：“我当久处生死修诸功德不求解脱。”菩萨既见众生能久处生死心大欢喜：“我今便为得现果报，设当不得菩提亦为[5]具足。”
[6]胜解脱品第五
菩萨思惟：“常所爱胜解脱者来觉悟我，彼来者不为财宝，为欲成就我大事故来。”菩萨或为人王，修诸功德者来而白王言：“有乞者来。”王即念言：“此言乞者乃是胜解脱来，我今得之。”王自念言：“我今不为贪著王位，为欲利益一切众生，不应空居王位，应修施果满足。而彼使者乃是觉悟我者。”凡为乞者甚难为颜，心怀惭耻言色变异，菩萨即知其意而安慰言：“若有所须随意而求。”乞者既得财物心大欢喜，施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生死炽然大苦，菩萨处之如涅槃乐。何以故？为欲救济诸众生故。菩萨念言：“悲众生者即是我解脱。以大施惠救济众生，众生得乐即是我解脱。”虽复大施，若无悲心不名为施；若[7]有悲心，施即是解脱。菩萨思念：“我于往昔三界尊前闻解脱极乐，我今已证。何以故？称意而施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起施乐相似者我则爱之；若不相似我则不爱。唯爱施乐以为解脱。”悲心起施所得快乐无有比类，无悲心施解脱之乐百千万分不得为喻；悲心起施所得喜乐若当可以喻为喻，最为极大，是故不可为喻。
施主增长品第六
悲心起施能与众生乐聚，如是施主与众生乐者，胜于解脱名为最胜。施主成他乐，因修悲者于一切众生得平等心，如是者名为檀越；不能如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲泣，是名善施；若不如是不名善[8]施主。若行布施能使受者子孙恣意受用、欢喜赞叹，名健施主。若乞而与不名施主，自往而与名善施主。若舍一切财物，爱心而与不名施主；有悲[9]心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使随意[10]使称本望，名善施主；不能称彼本望虽复大富，名贫穷者。富者虽与无悲愍心，名曰与，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食啖无有果报，施虽与不名为施。无悲心施，虽与不名为施；有悲心者虽复不施，名之为施。若求报施[11]者名为施者，商贾之人亦可名施。若求报施，果报犹尚无量，况有悲心不求报施，果报何可称计？若求报施唯可自乐，不能救济徒自疲劳；悲心施者能有救济，后得果时能大利益。贫穷者不如有财者，有财者不如能[12]食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切众生，富者应施、施者应悲。富者能施富得坚牢，施者能悲施得坚牢。修施者得富，修定者得解脱，修悲心者得无上菩提，果中最胜。
[1]恭敬乞者品第七
菩萨思惟：“因彼乞者得证菩提，我当以此菩提回与一切众生，以报恩故。我今因施众生得无比乐，因此乐故得成菩提，如此菩提我当施与乞者。我今因施乞者得于快乐胜解脱乐，因中施乐犹尚如是，况无上菩提？我当舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可报，如此乞者乃能与我作大乐因，若以财宝不足报恩，当以所得无上菩提而施与之。以我福故，愿使乞者于将来世亦如我今成大施主。”菩萨内自思惟：“因于乞者得施快乐，使乞者得无上菩提为法施檀越。”诸乞求者见菩萨大施而问之言：“为求何等而[2]等行大施？”菩萨[3]各答言：“我今不求人天果报、声闻涅槃，愿得无上菩提拔济一切众生。”诸悭贪者而作念言：“菩萨云何能行大施心不疲厌？”菩萨答言：“我师三界尊，悲念一切众生。我今无以报师恩，故施无疲厌。一切之乐无胜解脱乐者，我爱众生胜爱解脱。我以爱念众生欲令得解脱，故修种种施。若生死不极苦者，我施终不求菩提，以生死苦故我施求菩提。”拔生死苦者谁之所作？烦恼以业之所造作。使一切众生以悲心为体，常乐惠施。
施悭品第八
不念恩人无有悲心，若无悲心不能行施，若不施者不能济[4]渡众生生死。无悲心者无复亲友，有悲心者能有亲友。计我者以爱为体，救济者以悲为体。心有重爱无有知者，有重悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心，如以画石乃知真伪，若见苦厄者能行大施，则知有悲心。悭心多者，正使所亲从乞则成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如亲友。悭心多者，虽施泥土重于金玉；悲心多者，虽施金玉轻于草木。悭心多者，丧失财宝心大忧恼；悲心多者，虽有财宝无施处时，心怀悲苦复过于彼。舍财物者凡有二种：一者命终时舍；二者布施时舍。死时舍者，一切都舍，无有毫[5]厘至后世；布施[6]舍者，舍于少物得大果报。何有知[7]者见此过患而不行施？若行施时令受者喜悦，自亦喜悦，若人不能深生喜悦便自欺诳。若有乞者有所求索，为求有故施与少物心则欢喜。复有施者自往施与，不求果报而行大施，余有少许心中快乐不可为喻。设有美食，若不施与而食啖者，不以为美；设令恶食，得行布施然后食者，心中欢喜以为极美。若行施竟有余自食，善丈夫者心生喜乐如得涅槃。无信心者谁信是语？设有美食，有饥者在前不能施与，是人食尚不能施与，况胜解脱能施与人？设令多有财物，有来乞者尚无[8]施心，况施少物？不见是人于生死中有少乐处适可住于涅槃。若人于大水边不能以少水施与，生死之中苦恼无量，汝莫在中住，适可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难，如有悲心欲取涅槃亦不为难。世间粪土易得于水，悭贪之人闻乞粪土犹怀悋惜，况复财物？
[9]财物施品第九
如有二人：一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人俱怀苦恼，有财物者惧其求索；无财物者我当云何得少财物与之？如是二人忧苦虽同果报各异：悲恼念者生天人中受无量乐，悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有悲愍心，于前众生便为具足，况复与少物？如人大富多有财宝，随意而用心生欢乐，菩萨悲心念施忧恼过于是人百千万倍。有悲心者无有财物，见人乞时不忍言无悲苦堕泪。见苦恼者不能堕泪，何得名为修行悲者？胜者设闻他苦尚不能堪忍，况复眼见他苦恼而不救济者，无有是处。有悲心者见贫苦众生无财可与，悲苦叹息无可为喻。救众生者见众生受苦悲泣堕泪，以堕泪故知其心软，菩萨体净悉皆显现。何以故知其显现？见苦众生时眼中堕泪，以是故知菩萨其体净、软。菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。菩萨有三时：一者见修功德人，以爱敬故为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃亦复堕泪。计菩萨堕泪已来多四大海水，世间众生舍于亲属悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐心相应，无尽宝藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以财物大施乞者，乞者得财物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使其富足，以等悲心闻乞者声为之雨泪。乞者见菩萨雨泪，虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦，乞者得财物时心生欢喜得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自止，乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已，众生满足，便入山林修行禅定。云何灭除诸众生三毒苦患？菩萨财物倍多无乞者可施，我今何为守之而住？今当舍之出家。
[1]舍一切品第十
菩萨大有财物无有乞者，唤之不来，菩萨思惟：“故当断诸结使，无有来者。”菩萨悲心，一切众生众苦围绕，发愿度诸众生。菩萨诸有所索，一切皆舍无物不与，欲求佛智最上救济一切众生。尊有胜悲心欲行救济，何物不舍？有悲心者，为他故涅槃尚舍，况复舍身？舍身命财有何难也！舍财物者不如舍身，舍身者不如舍于涅槃，涅槃尚舍有何不舍？悲心彻髓得自在悲，作救济者大菩萨施都无难也。是一切众生最亲，与他作向乐因。悲者一切都舍，离诸疲劳，一切众生真济、怨亲平等，身命尚与何物不舍？一切众生极重财利，乐爱命重于财物。一切众生舍财为易、舍命为难；菩萨舍一切财物欢喜，不如舍身命时得胜欢喜。种种施味悉知，以施为食，因之得存。与他乐者，欲知施身气味故施身。见他乞[2]支体者，心中欢喜胜于舍财欢喜。如乐施者得欢喜乐，不如菩萨舍身时得胜欢喜。阎浮提人乞财物者，无我福德故得乞身者来。舍财者，财物由他，或不称意；舍身者，我得自在，随意[3]舍与不由于他。此身不牢不定速朽之物，可爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言：“汝今以热肉血施我，我当何以报恩？”菩萨报言：“若欲报恩者更语余人：‘有悲心者能施身肉，可往取之。’若能如是便是报恩。”语乞者言：“汝今为我取不坚身，使我得坚牢身。汝恩极重，何以可报？未来世中舍身之果即用施汝。我为救济一切众生故舍于身命，舍身者得于法身，得法身者得一切种智，使一切众生皆得此果。舍此身者得于法身，法身者能与一切众生利乐。”能如此思惟，云何不生喜乐速舍此身？菩萨舍身时作是思惟：“我为众生作亲友者，我以度生死，应度一切众生脱于生死，以是故我今舍身。”菩萨作是思惟：“我此舍身功德，不属[4]悲众生数，还以养我功德法身。”若心如是决定之时，舍身无有难[5]相。菩萨舍身所以不难，以当成法身故，是故欢喜。贪爱重者，多得财时欢喜无量，不及菩萨舍身欢喜百千万倍。菩萨以智慧悲心为体，为众生故求于法身。菩萨舍身时乐，胜于世人得转轮圣王自在快乐。如刹利种若坏敌阵，能舍身命得生天上，舍身命时欢喜无量；菩萨以智慧悲心舍[6]于身命时欢喜最胜，复过于彼。凡愚众生为财利故，在于敌阵舍于身命，[A2]或为解脱投岩赴火丧身无数，况复菩萨以智慧悲心为一切而不舍身命？愚痴众生以爱著心为国土故舍于身命，菩萨智慧悲心为物而舍身命何足为难？菩萨发誓愿时一切皆舍，虽有是语，一切众生实未得利；修行布施，尔时一切众生得利益受用。菩萨舍身不足为难，知身无常、苦、空、不净，为众生故而不舍离是则为难。菩萨悲心为众生舍身不足为难，乐舍无有厌足此则为难。假设使一凡夫令[7]返大地，力不能就甚生忧恼；菩萨见苦众生未度脱时，心怀悲恼复过于是。[8]以悲心故，菩萨观身轻于草土，为众生舍身何足为难？若人为己身故，一念中受不杀戒，是人命终必生天上；菩萨为众生舍于身命，所有功德生死之中无有受处，唯至菩提乃能容受。菩萨若闻有人来乞身时，即时生念：“我已久舍此身而不自取，方从我索，必当谓我有悭惜心而试我耳。”
舍阴受阴品第十一
阿罗汉舍后边身得涅槃乐，不及菩萨为众生舍身时乐。阿罗汉得解脱，不如菩萨为众生故受身时乐。菩萨生念：“我以不取涅槃为众生故得受是身，是最为妙。”菩萨念言：“我舍身命用施，复更受身不入解脱，是为最胜。我乐闻如来济度众生功德，我得救众生悲心气味不取涅槃，甚爱乐此事。”菩萨为众生舍身施时，虽不证涅槃，胜得涅槃者，以不得为众生舍身气味故。菩萨受是阴身极是[9]大苦，如为众生舍身时乐等无有异。世间凡[10]人为贫穷病苦之所缠逼不能舍离，乐欲舍身；众生厌患阴身不能救济者，欲速入涅槃。菩萨思惟：“涅槃甚乐，生死阴身极为大苦。我当代一切众生受此阴身之苦使得解脱。”阿罗汉身尽佛亦身尽，身[11]尽虽同不能救济，佛灭身为善。
舍身命品第十二
菩萨为一切种智故、大悲心为众生故，舍身舍命，得果报不空。若一切舍身不得果报，名空舍身。菩萨舍身，为著财众生欲使生羞耻故。菩萨为众生舍身命者，易于悭贪者舍一团饭。菩萨舍于身命，为悭贪者生其羞耻。菩萨所以施命，为护他命故。何以故？他命即是我命。菩萨虽舍身命不济他者，为观阴身过故，为益众生复更受身。若非大悲，何有智者而乐阴身？若无大悲施味者，不能乐处生死。菩萨常乐行施，大悲自在，随受生死身如涅槃乐。
[1]现悲品第十三
菩萨悲心极大，在于身中无有知者。菩萨舍身命时，一切天人所以得知，菩萨悲心极以深大遍一切众生，无有见者，以财施、法施、无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病，无有知者，以三事故知其有病。何者为三？饮食、衣[2]服、汤药即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏施也。菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲作种种方便，犹如乳聚以血施人，易于世人以水用施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼，踊跃欢喜无可为喻，为欲救济一切诸众生故。有余人问菩萨言：“大悲者有何气味，能[3]使舍血易于舍水？”大悲心菩萨答言：“以不求果报、为他得乐，故舍身命。何以故乐？无相为首，入悲心乐。”有人见菩萨大悲，疑之为是悲体，以大施故知是悲体。世人生疑：为当悲来入菩萨身中？菩萨往入[4]悲中？菩萨舍身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切种智时，一切众生所不能共。有大悲心为益众生，所欲皆得无有难者，决定得空。心欲利益众生，大悲常在心者，无上菩提便如在手中无异。得住无生忍者，能显现陀罗尼得住十地，自在当知如佛。
[5]法施品第十四
财施者，人道中有百千万财施果报。能得法施，唯大悲者能得法施财施果报，后身得无量乐。悲者法施现证涅槃，乐施欢喜甘露满足。菩萨悲一味，以是因缘无一刹那欲趣解脱。种种法施竟，请诸听法者：“我得法施果时必受我请。”菩萨时施名为欲施，非根本施；成佛时施名根本法施。
财施除众生身苦，法施除众生心苦。无量劫财施为得法施果，法施能与众生无畏施，极厌患生死。智者求涅槃，悲救众生者求于法施。菩萨[7]受钱财为修施故，修行施时为得法施。见众生有二种：[8]贪爱、愚痴。贪爱多者施财宝，愚痴多者施与其法。施财者为其作无尽钱财，[9]施法者为得无尽智故；财施者为得身乐，法施[10]者为得心乐。随所化众生，所欲得义称意，满足[11]称之无疲惓意。得大功德[12]法施欢喜增益，端正如秋满月，常为众生心眼不离。财施者为众生所爱，法施者常为世间之所敬重；财施者[13]愚人所爱，法施者为智者所爱；财施坏财贫穷，法施坏功德贫穷者。此二种施，谁不敬重？财施者能与现乐，法施者能与天道、涅槃之乐。乐爱悲者能爱一切众生，爱一切众生即是爱己。阿罗汉舍于众生入涅槃去，尚不为智者所爱，况苦众生者谁当爱乐？常行惠施、远离十恶、恭敬父母，若如是者是报我恩。若欲续佛种者，当以悲心为首饶益于他，[14]常能思念成就众生事。
大丈夫论卷上