中论卷第四
龙树菩萨造梵志青目释
姚秦三藏鸠摩罗什译
[6]观如来品第二十二(十六偈)
问曰：一切世中尊，唯有如来正遍知号为法王，一切智人是则应有。
答曰：今谛思惟，若有应取；若无何所取？何以故？如来，
“非阴[7]不离阴，　　此彼不相在；
如来不有阴，　　何处有如来？”
若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴。是事皆不然。五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常断灭等过。又受者受法则一，受者是如来、受法是五阴。是事不然，是故如来非是五阴。离五阴亦无如来，若离五阴有如来者，不应有生灭相。若尔者，如来有常等过。又眼等诸根不能见知，但是事不然，是故离五阴亦无如来。如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过，是故如来中无五阴。又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过，是故五阴中无如来。如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若尔者，有如上过。是事不然，是故如来不有五阴。如是五种求不可得，何等是如来？
问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。
答曰：
“阴合有如来，　　则无有自性；
若无有自性，　　云何因他有？”
若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。
问曰：如来不以自[1]性有，[2]但因他[3]性有。
答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可[4]得，不可得故不名为他。复次：
“法若因他生，　　是即[5]为非我；
若法非我者，　　云何是如来？”
若法因众缘生，即无有我。如因五指有拳，是拳无有自体。如是因五阴名我，是我即无自体。我有种种名，或名众生、人、天、如来等。若如来因五阴有，即无自性，无自性故无我。若无我，云何说名如来？是故偈中说“法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？”复次：
“若无有自性，　　云何有他性？
离自性他性，　　何名为如来？”
若[6]无自性，他性亦不应有。因自性故名他性，此无故彼亦无，是故自性、他性二俱无。若离自性、他性，谁为如来？复[7]次：
“若不因五阴，　　先有如来者，
以今受阴故，　　则说为如来。
今实不受阴，　　更无如来法，
若以不受无，　　今当云何受？
若其未有受，　　所受不名受，
无有无受法，　　而名为如来。
若于一异中，　　如来不可得，
五种求亦无，　　云何受中有？
又所受五阴，　　不从自性有，
若无自性者，　　云何有他性？”
若未受五阴先有如来者，是如来今应受五阴已作如来，而实未受五阴时先无如来，今云何当受？又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得。若尔者，云何于五阴中说有如来？又所受五阴，不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。复次：
“以如是义故，　　受空受者空，
云何当以空，　　而说空如来？”
以是义思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受而说空如来？
问曰：汝谓受[8]空、受者空，则定有空耶？
答曰？
不然。何以故？
“[9]空则不可说，　　非空不可说，
共不共叵说，　　但以假名说。”
诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故以假名说。如是正观思惟，诸法实相中不应以诸难为难。何以故？
“[10]寂灭相中无，　　常无常等四；
寂灭相中无，　　边无边等四。”
诸法实相如是微妙寂灭，但因过去世起四种邪见：世间有常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；寂灭中尽无。何以故？诸法实相毕竟清净不可取，空尚不受，何况有四种见。四种见皆因受生，诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵、他见为贱，诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是。世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边。
问曰：若如是破如来者，则无如来耶？
答曰：
“[11]邪见深厚者，　　则说无如来；
如来寂灭相，　　分别有亦非。”
邪见有二种：一者破世间乐；二者破涅槃道。破世间乐者是麁邪见，言无罪[12]无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中，分别有如来亦为非。
“如是性空中，　　思惟亦不可，
如来灭度后，　　分别于有无。”
诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本已来毕竟空，何况灭后！
“如来过戏论，　　而人生戏论，
戏论破慧眼，　　是皆不见佛。”
戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等，是人为戏论，覆慧眼故，不能见如来法身。此〈如来品〉中，初中后思惟，如来[1]定性不可得。是故偈说：
“[2]如来所有性，　　即是世间性；
如来无有性，　　世间亦无性。”
此品中思[3]惟推求，如来性即是一切世间性。
问曰：何等是如来性？
答曰：如来无有性，同世间无性。
[4]中论[5]观颠倒品第二十三[6](二十四偈)
问曰：
“从[7]忆想分别，　　生于[8]贪恚痴，
[9]净不净颠倒，　　皆从众缘生。”
经说因净不净颠倒，忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。
答曰：
“若因净不净，　　颠倒生三毒，
三毒即无性，　　故[10]烦恼无实。”
若诸烦恼因净不净颠倒忆想分别生，即无自性，是故诸烦恼无实。复次：
“我法有以无，　　是事终不成；
无我诸烦恼，　　有无亦不成。”
我无有因缘若有若无而可成，今无我诸烦恼云何以有无而可成？何以故？
“谁有此烦恼，　　是即为不成；
若离是而有，　　烦恼则无属。”
烦恼名为能恼他，[11]恼他者应是众生，是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼，是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心，是事亦不然。何以故？
“如身见五种，　　求之不可得，
烦恼于[12]垢心，　　五求亦不得。”
如身见，五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中，五种求[13]亦不可得。又垢心于烦恼中，五种求亦不可得。复次：
“净不净颠倒，　　是则无自性；
云何因此二，　　而生诸烦恼？”
净不净颠倒者，颠倒名虚妄。若虚妄即[14]无性，无性则无颠倒。若无颠倒，云何因颠倒起诸烦恼？
问曰：
“色声香味触，　　及法为六种，
如是之六种，　　是三毒根本。”
是六入，三毒根本，因此六入生净不净颠倒，因净不净颠倒生贪恚痴。
答曰：
“色声香味触，　　及法体六种，
皆空如炎梦，　　如乾闼婆城。
如是六种中，　　何有净不净？
犹如幻化人，　　亦如镜中像。”
色声香味触法自体，未与心和合时空无所有，如炎如梦，如[15]化如镜中[16]像，但诳惑于心，无有定相。如是六入中，何有净不净？复次：
“不因于净相，　　则无有不净；
因净有不净，　　是故无不净。”
若不因于净，先无有不净，因何而说不净？是故无不净。复次：
“不因于不净，　　则亦无有净；
因不净有净，　　是故无有净。”
若不因不净，先无有净，因何而说净？是故无有净。复次：
“若无有净者，　　何由而有贪？
若无有不净，　　何由而有恚？”
无净不净故，则不生贪恚。
问曰：经说常等四颠倒。若无常中见常，是名颠倒；若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何[17]故言都无？
答曰：
“于无常著常，　　是则名颠倒；
空中无有常，　　何处有常倒？”
若于无常中著常，名为颠倒。诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。复次：
“若于无常中，　　[18]著无常非倒；
空中无无常，　　何有非颠倒？”
若著无常言是无常，不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。复次：
“可著著者著，　　及所用著法，
是皆寂灭相，　　云何而有著？”
可著名物，著者名作者，著名业，所用[19]法名所用事，是皆性空寂灭相。如〈如来品〉中所说，是故无有著。复次：
“若无有著法，　　言邪是颠倒，
言正不颠倒，　　谁有如是事？”
著名忆想分别此彼有无等。若无[20]此著者，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？复次：
“有倒不生倒，　　无倒不生倒，
倒者不生倒，　　不倒亦不[1]生。
若于颠倒时，　　亦不生颠倒，
汝可自观察，　　谁生于颠倒？”
已颠倒者，则更不生颠倒，已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。颠倒时亦[2]不颠倒，有二过故。汝今除㤭慢心，善自观察，谁为颠倒者？复次：
“诸颠倒不生，　　云何有此义？
无有颠倒故，　　何有颠倒者？”
颠倒种种因缘破故，堕在不生。彼贪著不生，谓不生是颠倒实相。是故偈说，云何名不生为颠倒？乃至无漏法尚不名为不生相，何况颠倒是不生相。颠倒无故，何有颠倒者？因颠倒有[3]颠倒者。复次：
“[4]若[5]常我乐净，　　而是实有者，
是常[6]我乐净，　　则非是颠倒。”
若常我乐净是四实有性[7]者，是常我乐净则非颠倒。何以故？定有实事故。云何言颠倒？若谓常我乐净[8]倒是四无者，无常苦无我不净是四应实有，不名颠倒。颠倒相违故[9]名不颠倒。是事不然。何以故？
“若[10]常我乐净，　　而实无有者；
无常苦不净，　　是则亦应无。”
若常我乐净是四实[11]无，无故无常等四事亦不应有。何以故？无相因待故。复次：
“如是颠倒灭，　　无明则亦灭，
以无明灭故，　　诸行等亦灭。”
如是者，如其义。灭诸颠倒故，十二因缘根本无明亦灭，无明灭故三种行业乃至老死等皆灭。复次：
“若烦恼性实，　　而有所属者，
云何当可断？　　谁能断其性？”
若诸烦恼即是颠倒而实有性者，云何可断？谁能断其性？若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者，是亦不然。何以故？
“若烦恼虚妄，　　无性无属者，
云何当可断？　　谁能断无性？”
若诸烦恼虚妄无性，则无所属，云何可断？谁能断无性法？[12]
[13]中论[14]观四谛品第二十四([15]四十偈)
问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果。
“若一切皆空，　　无生亦无灭，
如是则无有，　　四圣谛之法。
以无四谛故，　　[16]见苦与[17]断集，
[18]证灭及[19]修道，　　如是事皆无。
以是事无故，　　则无[20]四道果；
无有四果故，　　[21]得[22]向者亦无。
若无[23]八贤圣，　　则无有僧宝；
以无四谛故，　　亦无有法宝；
以无法僧宝，　　亦无有佛宝。
如是说空者，　　是则破三宝。”
若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭。以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因、苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛。道谛是因、灭谛是果。如是四谛有因有果，若无生无灭则无四谛。四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道。见苦断集证灭修道无故，则无四沙门果。四沙门果无故，则无四向四得者。若无此八贤圣，则无僧宝。又四圣谛无故，法宝亦无。若无法宝、僧宝者，云何有佛？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。复次：
“空法坏因果，　　亦坏于[24]罪福，
亦复悉毁坏，　　一切[25]世俗法。”
若受空法者，则破罪福及罪福果报，亦破世俗法。有如是等诸过故，诸法不应空。
答曰：
“汝今实不能，　　知空空因缘，
及知于空义，　　是故自生恼。”
汝不解云何是空相？以何因缘说空？亦不解空义。不能如实知故，生如是疑难。复次：
“[26]诸佛依二谛，　　为众生说法：
一以[27]世俗谛，　　二[28]第一义谛。
[29]若人不能知，　　分别于二谛，
则于深佛法，　　不知真实义。”
世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？
“[1]若不依俗谛，　　不得第一义；
不得第一义，　　则不得涅槃。”
第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。复次：
“不能正观空，　　钝根则自害，
如不善咒术，　　不善捉毒蛇。”
若人钝根不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害。又如咒术，欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法[2]亦如是。复次：
“世尊知是法，　　甚深微妙相，
非钝根所及，　　是故不欲说。”
世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。复次：
“汝谓我著空，　　而为我生过；
汝今所说过，　　于空则无有。”
汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦[3]复空，无如是过。复次：
“[4]以有空义故，　　一切法得成；
若无空义者，　　一切则不成。”
以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。复次：
“汝今自有过，　　而以回向我，
如人乘马者，　　自忘于所乘。”
汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。[A1]何以故？
“若汝见诸法，　　决定有性者，
即为见诸法，　　无因亦无缘。”
汝说诸法有定性。若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生，则无有性。是故诸法决定有性，则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？
“即为破因果，　　作作者作法，
亦复坏一切，　　万物之生灭。”
诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说：
“[5]众因缘生法，　　我说即是无，
亦为是假名，　　亦是中道义。
未曾有一法，　　不从因缘生，
是故一切法，　　无不是空者。”
众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无[6]自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性[7]相，则不待众缘而有，若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？
“若一切不空，　　则无有生灭，
如是则无有，　　四圣谛之法。”
若一切法各各有性不空者，则无有生灭。无生灭故，则无四圣谛法。何以故？
“苦不从缘生，　　云何当有苦？
无常是苦义，　　定性无无常。”
苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义。若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。复次：
“若苦有定性，　　何故从集生？
是故无有集，　　以破空义故。”
若苦[8]有定性者，则不应更生，先已有故。若尔者，则无集谛，以坏空义故。复次：
“苦若有定性，　　则不应有灭。
汝著定性故，　　即破于灭谛。”
苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无[9]灭故。复次：
“苦若有定性，　　则无有修道；
若道可修习，　　即无有定性。”
法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。复次：
“若无有苦谛，　　及无集灭谛，
所可灭苦道，　　竟为何所至？”
诸法若先定有性，则无苦集灭谛。今灭苦道，竟为至何灭苦处？复次：
“若苦定有性，　　先来所不见，
于今云何见？　　其性不异故。”
若先凡夫时不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。复次：
“如见苦不然，　　断集及证灭，
修道及四果，　　是亦皆不然。”
如苦谛性，先[10]不见者后亦不应见。如是亦不应有断集、[11]证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故。灭先来不证，今亦不应证，先来不证故。道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛见断证修四种行，皆不应有。四种行无故，四道果亦无。何以故？
“是四道果性，　　先来不可得；
诸法性若定，　　今云何可得？”
诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。复次：
“若无有四果，　　则无得向者，
以无八圣故，　　则无有僧宝。”
无四沙门果故，则无得果、向果者。无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。复次：
“无四圣谛故，　　亦无有法宝，
无法宝僧宝，　　云何有佛宝？”
行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝，若无二宝云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。
问曰：汝虽破诸法，究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有，因是道故名为佛。
答曰：
“汝说则不因，　　菩提而有佛；
亦复不因佛，　　而有于菩提。”
汝说诸法有定性者，则不应因菩提有佛、因[1]佛有菩提，是二性常定故。复次：
“虽复勤精进，　　修行菩提道，
若先非佛性，　　不应得成佛。”
以先无性故，如铁无金性，虽复种种锻[2]炼终不成金。复次：
“若诸法不空，　　无作罪福者，
不空何所作？　　以其性定故。”
若诸法不空，终无有人作罪福者。何以故？罪福性先已[3]定故，又无作作者故。复次：
“汝于罪福中，　　不生果报者，
是则离罪福，　　而有诸果报。”
汝于罪福因缘中皆无果报者，则应离罪福因缘而有果报。何以故？果报不待因出故。
问曰：离罪福可无善恶果报，但从罪福有善恶果报。
答曰：
“若谓从罪福，　　而生果报者，
果从罪福生，　　云何言不空？”
若离罪福无善恶果，云何言果不空？若尔，离[4]作者则无罪福。汝先说诸法不空，是事不然。复次：
“汝破一切法，　　诸因缘空义，
则破于世俗，　　诸余所有法。”
汝若破众因缘法第一空义者，则破一切世俗法。何以故？
“若破于空义，　　即应无所作；
无作而有作，　　不作名作者。”
若破空义，则一切果皆无作无因，又不作而作，又一切作者不应有所作，又离作者应有业、有果报、有受者。但是事皆不然，是故不应破空。复次：
“若有决定性，　　世间种种相，
则不生不灭，　　常住而不坏。”
若诸法有定性，则世间种种相，天、人、畜生、万物，皆应不生不灭常住不坏。何以故？有实性不可变异故。而现见万物各有变异相生灭变易，是故不应有定性。复次：
“若无有空者，　　未得不应得，
亦无断烦恼，　　亦无苦尽事。”
若无有空法者，则世间、出世间所有功德，未得者皆不[5]应得，亦不应有断烦恼者，亦无苦尽。何以故？以性定故。
“是故经中说，　　若见因缘法，
则为能见佛，　　见苦集灭道。”
若人见一切法从众缘生，是人[6]即能见佛法身，增益智慧，能见四圣谛苦集灭道，见四圣谛得四果灭诸苦恼，是故不应破空义。若破空义则破因缘法，破因缘法则破三宝，若破三宝则为自破。
中论[7]观涅槃品第二十五([8]二十四偈)
问曰：
“若一切法空，　　无生无灭者，
[9]何断何所灭，　　而称为涅槃？”
若一切法空，则无生无灭。无生无灭者，何所断何所灭，[10]而名为涅槃？是故一切法不应空。以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。
答曰：
“若诸法不空，　　则无生无灭；
何断何所灭，　　而称为涅槃？”
若一切世间不空，则无生无灭，何所断何所灭而名为涅槃？是故有无二门，[11]则非至涅槃。所名涅槃者：
“[12]无得亦无至，　　不断亦不常，
不生亦不灭，　　是说名涅槃。”
无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时亦无所断。不常者，若有法可得分别者则名为常，涅槃寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦尔，如是相者名为涅槃。复次经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受，内寂灭名涅槃。何以故？
“涅槃不名有，　　有则老死相；
终无有有法，　　离于老死相。”
眼见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法[1]而名涅槃。若涅槃是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。复次：
“若涅槃是有，　　涅槃即有为；
终无有一法，　　而是无为者。”
涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为。无有一法名为无为者，虽常法假名无为，以[2]理推之，无常法尚[3]无有，何况常法不[4]可见不可得者。复次：
“若涅槃是有，　　云何名无受？
无有不从受，　　而名为[5]有法。”
若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有[6]有法不受而有，是故涅槃非有。
问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？
答曰：
“有尚非涅槃，　　何况于无耶！
涅槃无有有，　　何处当有无？”
若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无；若无[7]有，何有无？如经说，先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次：
“若无是涅槃，　　云何名不受？
未曾有不受，　　而名为无法。”
若谓无是涅槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。
问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？
答曰：
“受诸因缘故，　　轮转生死中；
不受诸因缘，　　是名为涅槃。”
不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不[8]复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故，说名涅槃。复次：
“如佛经中说，　　断有断非有；
是故知涅槃，　　非有亦非无。”
有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅槃非有亦非无。
问曰：若有若无非涅槃者，今有无共合是涅槃耶？
答曰：
“若谓于有无，　　合为涅槃者，
有无即解脱，　　是事则不然。”
若谓[9]于有无合为涅槃者，即有无二事合为解脱。是事不然。何以故？有无二事相违[10]故，云何一处有？复次：
“若谓于有无，　　合为涅槃者；
涅槃非无受，　　是二从受生。”
若[11]谓有无合为涅槃者，经不应说涅槃名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有。是故有无二事，不得合为涅槃。复次：
“有无共合成，　　云何名涅槃？
涅槃名无为，　　有无是有为。”
有无二事共合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为，是故有无非是涅槃。复次：
“有无二事共，　　云何是涅槃？
是二不同处，　　如明暗不俱。”
有无二事不得名涅槃。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无、无时无有，云何有无共合而名为涅槃？
问曰：若有无共合非涅槃者，今非有非无应是涅槃。
答曰：
“若非有非无，　　名之为涅槃；
此非有非无，　　以何而分别？”
若涅槃非有非无者，此非有非无因何而分别？是故非有非无是涅槃者，是事不然。复次：
“分别非有无，　　如是名涅槃；
若有无成者，　　非有非无成。”
汝分别非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无、无相违名有，是有无第三句中已破。有无无故，云何有非有非无？是故涅槃非非有非非无。复次：
“如来灭度后，　　不言有与无，
亦不言有无，　　非有及非无。
如来现在时，　　不言有与无，
亦不言有无，　　非有及非无。”
若如来灭后、若现在，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受。以不受故，不应分别涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时何处以何法说涅槃？是故一切时一切种、求涅槃相不可得。复次：
“[1]涅槃与世间，　　无有少分别；
世间与涅槃，　　亦无少分别。”
五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。复次：
“涅槃之实际，　　及与世间际，
如是二际者，　　无毫厘差别。”
究竟推求世间、涅槃、实际、无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。复次：
“灭后有无等，　　有边等常等，
诸见依涅槃，　　未来过去世。”
如来灭后有如来、无如来、亦有如来亦无如来、非有如来非无如来。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见，依涅槃起。世间有边无边等四见，依未来世起。世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是。如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。复次：
“一切法空故，　　何有边无边，
亦边亦无边，　　非有非无边？
何者为一异，　　何有常无常，
亦常亦无常，　　非常非无常？
诸法不可得，　　灭一切戏论，
无人亦无处，　　佛亦无所说。”
一切法、一切时、一切种，从众缘生故，毕竟空故无自性。如是法中，何者是有边，谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。谁为非有边非无边？何者是常，谁为[2]是常？何者是无常，常无常非常非无常，谁为非常非无常？何者身即是神，何者身异于神？如是等六十二邪见，于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息、戏论皆灭。戏论灭故，通达诸法实相得安隐道。从〈因缘品〉来，分别推求诸法，有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如，法性，实际，涅槃。是故如来无时无处为人说涅槃定相，是故说诸有所得皆息、戏论皆灭。
中论[3]观十二因缘品第二十六(九偈)
问曰：汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。
答曰：
“众生[4]痴所覆，　　为后起三行，
以起是行故，　　随行[5]堕六趣。
以诸[6]行因缘，　　[7]识受六道身，
以有识著故，　　增长于[8]名色。
名色增长故，　　因而生[9]六入，
情尘识和合，　　[10]而生于六[11]触。
因于六触故，　　即生于三[12]受，
以因三受故，　　而生于[13]渴爱。
因爱有四[14]取，　　因取故有[15]有，
若取者不取，　　则解脱无有。
从有而有[16]生，　　从生有[17]老死，
从老死故有，　　忧悲诸苦恼。
如是等诸事，　　皆从生而有，
但以是因缘，　　而集大苦阴。
是[18]谓为生死，　　诸行之根本，
无明者所造，　　智者所不为。
以是事灭故，　　是事则不生，
但是苦阴聚，　　如是而正灭。”
凡夫为无明所盲故，以身口意业，为后身起六趣诸行。随所起行有上中下，识入六趣随行受身。以识著因缘[19]故名色集，名色集故有六入，六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，渴爱因缘故有四取，四取取时以身口意业起罪福，令后三有相续。从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智，起此生死诸行根本。智者所不起，以如实见故，则无明灭。无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭，如是修习观十二因缘生灭智故是事灭，是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭，正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毘昙、修多罗中广说。
中论[20]观邪见品第二十七([21]三十一偈)
问曰：已闻大乘法破邪见，今欲闻声闻法破邪见。
答曰：
“我于过去世，　　为有为是无？
世间常等见，　　皆依过去世。
我于未来世，　　为作为[22]不作？
有边等诸见，　　皆依未来世。”
我于过去世，为有、为无、为有无、为非有非无？[1]是名常等诸见依过去世。我于未来世，为作、为不作、为作不作、为非作非不作？是名边无边等[2]诸见依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。
“过去世有我，　　是事不可得，
过去世中我，　　不作今[3]世我。
若谓我即是，　　而身有异相，
若当离于身，　　何处别有我？
离有无身我，　　是事为已成，
若谓身即我，　　若都无有我。
但身不为我，　　身相生灭故，
云何当以受，　　而作于受者？
若离身有我，　　是事则不然，
无受而有我，　　而实不可得。
今我不离受，　　亦不[4]即是受，
非无受非无，　　此即决定义。”
我于过去世有者，是[5]事不然。何以故？先世中我不即作今我，有常过故。若常则有无量过。何以故？如人修福因缘故作天[6]而后作人，若先世我即是[7]今我者，天即是人。又人以罪业因缘故作[8]旃陀罗，后作婆罗门。若先世我即是今我者，旃陀罗即是婆罗门。譬如舍卫国婆罗门名提[9]婆达，到王舍城亦名提婆达，不以至王舍城故为异。若先[10]作天后作人，则天即是人，旃陀罗即是婆罗门。但是事不然。何以故？天不即是人，旃陀罗不即是婆罗门，有此等常过故。若谓先世我不作今我，如人浣衣时名为浣者，刈时名为刈者，而浣者与刈者虽不异，而浣者不即是刈者。如是我受天身名为天，我受人身名为人，我不异而身有异者，是事不然。何以故？若即[11]是者，不应言天作人。今浣者于刈者，为异为不异？若不异，浣者应即是刈者，如是先世天即是人，旃陀罗即是婆罗[12]门，我亦有常过。若异者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦无常，无常则无我相。是故不得言即是。
问曰：我即是，但因受故分别是天是人，受名五阴身，以业因缘故分别是天是人、是旃陀罗是婆罗门，而我实非天非人、非旃陀罗非婆罗门。是故无如是过。
答曰：是事不然。何以故？若身作天作人，作旃陀罗作婆罗门，非是我者，则离身别有我。今罪福生死往来，皆是身非是我。罪因缘故堕三恶道，福因缘故生三善道，若苦乐瞋喜忧怖等，皆是身非我者，何用我为？如治俗人罪，不豫出家人。五阴因缘相续罪福不失故有解脱，若皆是身非我者，何用我为？
问曰：罪福等依止于我，我有所知、身无所知故，知者应是我。起业因缘罪福是作法，当知应有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住处。譬如舍主以草木泥[13]塈等治舍，自[14]为身故随所用治舍有好恶。我亦如是，随作善恶等得好丑身，六道生死皆我所作，是故罪福之身皆属于我。譬如舍但属舍主不属他人。
答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有触有力，故能[15]治舍。汝所说我，无形无触故无作力，自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作[16]者，则可信受知有作者。但是事不然。若我是作者，[17]则不应自作苦事。若是念者，可贪乐事不应忘失。若我不作苦而苦强生者，余一切皆亦自生，非我所作。若见者是我，眼能见色眼应是我。若眼见而非我，则违先言见者是我。若见者是我，我则不应得闻声等诸尘。何以故？眼是见者，不能得闻声[18]等尘故。是故我是见者，是事不然。若谓如刈者用镰刈草，我亦如是以手等能有所作者，是[19]事不然。何以故？今离镰别有刈者，而离身心诸根无别作者。若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者，则石女儿能有所作，如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识，当知别有见者。是事不然。今右手习作左手不能，是故无别[20]有作者。若别有作者，右手所习左手亦应能，而实不能，是故更无作者。复次有[21]我者言，见他食果口中涎出，是为我相。是事不然。何以故？是念力故，非是我力。又亦即是破我因缘。人在众中愧于涎出，而涎强出不得自在，当知无我。复次[22]又有颠倒过罪。先世是父今世为子，是父子我一，但身有异。如从一舍至一舍，父故是父，不以入异舍故便有异。若有我，是二应一，如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过。是事不然。何以故？五阴虽相续，或时有用、或时无用，如蒲[1]桃浆持戒者应饮，蒲桃酒不应饮，若变为苦酒还复应饮。五阴相续亦如是，有用有不用，若始终一我，有如是过。五阴相续无如是过，但五阴和合故假名为我，无有决定。如梁椽和合有舍，离梁椽无别舍。如是五阴和合故有我，若离五阴实无别我，是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者，以受分别受者是天是人，是皆不然。当知但有受无别受者，若谓离受别有我，是事不然。若离受有我，云何可得说是我相？若无相可说，则离受无我。若谓离身无我但身是我，是亦不然。何以故？身有生灭相，我则不尔。复次云何以受即名受者？若谓离受有受者，[2]是亦不然。若不受五阴而有受者，应离五阴别有受者。眼等根可得，而实不可得，是故我不离受、不即是受，亦非无受、亦复非无，此是定义。是故当知，过去世有我者，是事不然。何以故？
“过去我不作，　　是事则不然；
过去世中我，　　异今亦不然。
若谓有异者，　　离彼应有今，
我住过去世，　　而今我自生。
如是则断灭，　　失于业果报，
彼作而此受，　　有如是等过。
先无而今有，　　此中亦有过，
我则是作法，　　亦为是无因。”
过去世中我不作今我，是事不然。何以故？过去世中我与今我不异。若今我与过去世我异者，应离彼我而有今我，又过去世我亦应住彼，此身自更生。若尔者，即堕断边，失诸业果报。又彼人作罪，此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而今有，是亦有过。我则是作法，亦是无因生。是故过去我不作今我，是事不然。复次：
“如过去世中，　　有我无我见，
若共若不共，　　是事皆不然。”
如是推求过去世中邪见有、无、亦有亦无、非有非无，是诸邪见，先说因缘过故，是皆不然。
“我于未来世，　　为作为不作？
如是之见者，　　皆同过去世。”
我于未来世中，为作为不作？如是四句，如过去世中过咎，应在此中说。复次：
“若天即是人，　　则堕于常边；
天则为无生，　　常法不生故。”
若天即是人，是则为常。若天不生人中，云何名为人？常法不生[3]故。常亦不然。复次：
“若天异于人，　　是即为无常；
若天异人者，　　是则无相续。”
若天与人异则为无常，无常则为断灭等过，如先说过。若天与人异则无相续，若有相续不得言异。复次：
“若半天半人，　　则堕于二边，
常及于无常，　　是事则不然。”
若众生半身是天、半身是人，若尔则[4]有常无常。半天是常、半人是无常，但是事不然。何以故？一身有二相过故。复次：
“若常及无常，　　是二俱成者，
如是则应成，　　非常非无常。”
若常无常二俱成者，然后成非常非无常，与常无常相违故。今实常无常不成，是故非常非无常亦不成。复次今生死无始，是亦不然。何以故？
“法若定有来，　　及定有去者，
生死则无始，　　而实无此事。”
法若决定有所从来、有所[5]从去者，生死则应无始。是法以智慧推求，不得有所从来、有所从去。是故生死无始，是事不然。复次：
“今若无有常，　　云何有无常，
亦常亦无常，　　非常非无常？”
若尔者，以智慧推求，无法可得常者，谁当有无常？因常有无常故。若二俱无者，云何有亦有常亦无常？若无有常无常，云何有非有常非无常？因亦有常亦无常故，有非有常非无常。是故依止过去世，常等四句不可得。有边无边等四句，依止未来世，是事不可得，今当说。何以故？
“若世间有边，　　云何有后世？
若世间无边，　　云何有后世？”
若世间有边，不应有后世，而今实有后世，是故世间有边不然。若世间无边，亦不应有后世，而实有后世，是故世间无边亦不然。复次是二边不可得。何以故？
“五阴常相续，　　犹[6]如灯火炎；
以是故世间，　　不应边无边。”
从五阴复生五阴，是五阴次第相续，如众缘和合有灯炎。若众缘不尽，灯则不灭，若尽则灭。是故不得说世[1]间有边无边。复次：
“若先五阴坏，　　不因是五阴，
更生后五阴，　　世间则有边。
若先阴不坏，　　亦不因是阴，
而生后五阴，　　世间则无边。”
若先五阴坏，不因是五阴更生后五阴，如是则世间有边。若先五阴灭已，更不生余五阴，是名为边，边名末后身。若先五阴不坏，不因是五阴而生后五阴，世间则无边，是则为常。而实不尔，是故世间无边。[2]是事不然。世间有二种：国土世间、众生世间。此是众生世间。复次如四百观中说：
“真法及说者，　　听者难得故，
如是则生死，　　非有边无边。”
不得真法因缘故，生死往来无有边。或时得闻真法得道故，不得言无边。今当更破亦有边亦无边。
“若世半有边，　　世间半无边；
是则亦有边，　　亦无边不然。”
若世间半有边半无边，则应是亦有边亦无边。若尔者，则一法二相，是事不然。何以故？
“彼受五阴者，　　云何一分破？
一分而不破，　　是事则不然。
受亦复如是，　　云何一分破？
一分而不破，　　是事亦不然。”
受五阴者，云何一分破、一分不破？[3]一事不得亦常亦无常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常无常二相过故。是故世间亦有边亦无[4]边则不然。今当破非有边非无边见。
“若亦有无边，　　是二得成者，
非有非无边，　　是则亦应成。”
与有边相违故有无边，如长相违有短。与有无相违，则有亦有亦无。与亦有亦无相违故，则有非有非无。若亦有边亦无边定成者，应有非有边非无边。何以故？因相待故。上已破亦有边亦无边第三句，今云何当有非有边非无边？以无相待故。如是推求，依止未来世有[5]边等四见皆不可得。复次：
“一切法空故，　　世间常等见，
何处于何时，　　谁起是诸见？”
上[6]以声闻法破诸见，今此大乘法中说。诸法从本以来毕竟空性，如是空性法中无人无法，不应生邪见正见。处名土地，时名日月岁数，谁名为人？是名诸见体。若有常无常等决定见者，应当有人出生此见；破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破，何况时方！若有诸见者应有定实，若定则不应破。上来以种种因缘破，是故当知见无定体，云何得生？如偈说“何处[7]于何时，谁起是[8]诸见？”
“瞿昙大圣主，　　怜愍说是法，
悉断一切见，　　我今稽首礼。”
一切见者，略说[9]则五见，广说则六十二见，为断是诸见故说法。大圣主瞿昙，是无量无边不可思议智慧者，是故我稽首礼。[10]
中论卷第四