[17]中论卷第三
龙树菩萨造梵志青目释
姚秦三藏鸠摩罗什译
[18]观有无品第十五([19]十一偈)
问曰：诸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。
答曰：
“[20]众缘中有[21]性，　　是事则不然；
性从众缘出，　　即名为[22]作法。”
若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法，无有定性。
问曰：若诸法性[23]从众缘作，有何咎？
答曰：
“性若是作者，　　云何有此义？
性名为无作，　　不待异法成。”
如金杂铜则非真金，如是若有性，则不须众缘，若从众缘出，当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短、彼此，无定性故待他而有。问曰：诸法若无自性，应有他性。
答曰：
“法若无自性，　　云何有[1]他性？
[2]自性于他性，　　亦名为他性。”
诸法性众缘作故，亦因待成，故无自性。若尔者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故，亦无。无故，云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。
问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？
答曰：
“离自性他性，　　何得更有法？
若有自他性，　　诸法则得成。”
汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性他性，则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性、[3]依物是他性。
问曰：若以自性、他性破有者，今应有无。
答曰：
“有若不成者，　　无云何可成？
因有有法故，　　有[4]坏名为无。”
若汝已受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。复次：
“[5]若人见有无，　　见自性他性；
如是则不见，　　佛法真实义。”
若人深著诸法，必求有见。若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义。是故说上偈。复次：
“佛能灭有无，　　[6]如[7]化迦旃延，
经中之所说，　　离有亦离无。”
《删陀迦旃延经》中，佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有，无若破有，则人谓为无。佛通达诸法相故，说二俱无。是故汝应舍有无见。复次：
“若法实有性，　　后则不应[8]异；
性若有异相，　　是事终不然。”
若诸法决定有性，终不应变异。何以故？若定[9]有自性，不应有异相，如上真金喻。今现见诸法有异相故，当知无有定相。复次：
“若法实有性，　　云何而可异？
若法实无性，　　云何而可异？”
若法定有性，云何可变异？若无性，则无自体，云何可变异？复次：
“定有则著常，　　定无则著断；
是故有智者，　　不应著有无。”
若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭，断灭名无相续因。由是二见，即远离佛法。
问曰：何故因有生常见、因无生断见？
答曰：
“若法有定性，　　非无则是常；
先有而今无，　　是则为断灭。”
若法性定有，则是有相非无相，终不应无。若无则非有，即为无[10]法，先已说过故，如是则堕常见。若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有无各有定相故。若有断常见者，则无罪福等，破世间事，是故应舍。
[11]中论[12]观缚解品第十六(十偈)
问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来。汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？
答曰：
“[13]诸行往来者，　　常不应往来，
无常亦不应，　　众生亦复然。”
诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故、自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故、无自性故。若众[14]生往来者，亦有如是过。复次：
“若众生往来，　　阴界诸入中，
五种求尽无，　　谁有往来者？”
生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于〈燃可燃品〉中五[15]种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？复次：
“[16]若从身至身，　　往来即无身；
若其无有身，　　则无有往来。”
若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有云何有生死往来？
问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。
答曰：二俱不然。何以故？
“诸行若灭者，　　是事终不然；
众生若灭者，　　是事亦不然。”
汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答，诸行无有性，众生[1]亦种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦[2]不灭。
问曰：若尔者则无缚无解，根本不可得故。
答曰：
“[3]诸行生灭相，　　不缚亦不解；
众生如先说，　　不缚亦不解。”
汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？复次：
“若身名为缚，　　有身则不缚，
无身亦不缚，　　于何而有缚？”
若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。复次：
“[4]若可缚先缚，　　则应缚可缚；
而先实无缚，　　余如去来答。”
若谓可缚先有缚，则应缚可缚。而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言，众生是可缚、五阴是缚；或言，五阴中诸烦恼是缚、余五阴是可缚。是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次如〈去来品〉中说，已去不去、未去不去、去时不去，如是未缚不缚、缚已不缚、缚时不缚。复次亦无有解。何以故？
“缚者无有解，　　[5]无缚亦无解，
缚时有解者，　　缚解则一时。”
缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。
问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？
答曰：
“若不受诸法，　　我当得涅槃；
若人如是者，　　还为受所缚。”
若人作是念：我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次：
“不离于生死，　　而别有涅槃，
实相义如是，　　云何有分别？”
诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何[6]言是生死、是涅槃？
中论[7]观业品第十七(三十三偈)
问曰：汝虽种种破诸法，而业决定有，能令一切众生受果报。如经说，一切众生皆随业而生，恶者入地狱、修福者生天、行道者得涅槃，是故一切法不应空。所谓业者：
“[8]人能降伏心，　　利益于众生，
是名为慈善，　　二世果报种。”
人有三毒，[9]为恼他故生行。善者先自灭恶，是故说降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等，不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。复次：
“大圣说二业，　　[10]思与[11]从思生，
是业别相中，　　种种分别说。”
大圣略说业有二种：一者思、二者从思生，是二业如阿毘昙中广说。
“佛所说思者，　　所谓[12]意业是；
所从思生者，　　即是[13]身[14]口业。”
思是心数法，诸心数法中能发起、有所作，故名业。因是思故起外身口业。虽因余心心数法有所作，但思为所作本，故说思为业。是业今当说相。
“[15]身业及[16]口业，　　[17]作与[18]无作业，
如是四事中，　　亦[19]善亦[20]不善。
从[21]用生[22]福德，　　[23]罪生亦如是，
及思为七法，　　能了诸业相。”[24]
口业者，四种口业。身业者，三种身业。是七种业有二种差别，有作、有[25]无作。作时名作业，作已常随逐生，名无作业。是二种有善、不善。不善名不止恶，善名止恶。复有从用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二种福：一从施生；二从用生。如人以箭射人，若箭[26]杀人，有二种罪：一者从射生；二者从杀生。若射不杀，射者但得射罪，无杀罪。是故偈中说罪福从用生，如是名为六种业。第七名思，是七种即是分别业相。是业有今世、后世果报，是故决定有业、有果报故，诸法不应空。
答曰：
“业住至受报，　　是业即为常；
若灭即无[1]业，　　云何生果报？”
业若住至受果报，即为是常。是事不然。何以故？业是生灭相，一念尚不住，何况至果报！若谓业灭，灭则无，云何能生果报？
问曰：
“如芽等[2]相续，　　皆从种子生，
从是而生果，　　离种无相续。
从种有相续，　　从相续有果，
先种后有果，　　不断亦不常。
如是从初心，　　心法相续生，
从是而有果，　　离心无相续。
从心有相续，　　从相续有果，
先业后有果，　　不断亦不常。”
如从谷有芽，从芽有茎叶等相续，从是相续而有果生。离种无相续生，是故从谷子有相续，从相续有果。先种后有果，故不断亦不常。如谷种喻，业果亦如是。初心起罪福，犹如谷种。因是心，余心心数法相续生，乃至果报。先业后果故，不断亦不常。若离业有果报，则有断常。是善业因缘果报者，所谓：
“能成福[3]德者，　　是[4]十白业道，
二世[5]五欲乐，　　即是白业报。”
白名善净。成福德因缘者，从是十白业道生，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善。从身口意生是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德，略说则摄在十善道中。
答曰：
“若如汝分别，　　其过则甚多，
是故汝所说，　　于义则不然。”
若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续。我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见。生灭不住欲以相续，是事不然。复次从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因。若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷。若如是者，一谷子则生一切世间谷。是事不然，是故业果报相续则不然。
问曰：
“今当复更说，　　顺业果报义，
诸佛辟支佛，　　贤圣所称叹。”
所谓：
“[6]不失法如券，　　业如[7]负财物，
此[8]性则[9]无记，　　分别有[10]四种。
[11]见谛所不[12]断，　　但[13]思惟所断，
以是不失法，　　诸业有果报。
若见谛所断，　　而业[14]至相似，
则得[15]破业等，　　如是之过咎。
一切诸行业，　　[16]相似不相似，
一界初受身，　　尔时报独生。
如是二种业，　　现世受果报，
或言受报已，　　而业犹故在。
若度果已灭，　　若死已而灭，
于是中分别，　　[17]有漏及无漏。”
不失法者当知如券，业者如取物。是不失法，欲界系、色界系、无色界系亦不系。若分别善、不善、无[18]记中，但是无记。是无记义，阿毘昙中广说。见谛所不断，从一果至一果，于中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。若见谛所断[19]而业至相似，则得破业过。是事阿毘昙中广说。复次不失法者，于一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，于现在身从业更生业。是业有二种，随重而受报。或有言，是业受报已业犹在，以不念念灭故。若度果已灭、若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣，有漏、无漏等应分别。
答曰：是义俱不离断常过，是故亦不应受。
问曰：若尔者，则无业果报。
答曰：
“虽空亦不断，　　虽有[20]亦不常，
业果报不失，　　是名佛所说。”
此论所说义离于断常。何以故？业毕竟空、寂灭相、自性离，有何法可断、何法可失？颠倒因缘故，往来生死亦不常。何以故？若法从颠倒起则是虚妄无实，无实故非常。复次贪著颠倒不知实相故，言业不失。此是佛所说。复次：
“诸业本不生，　　以无定性故；
诸业亦不灭，　　以其不生故。
若业有性者，　　是[1]则名为常，
[2]不作亦名业，　　常则不可作。
若有不作业，　　不作而有罪，
不断于梵行，　　而有不净过。
是则破一切，　　世间语言法，
作罪及作福，　　亦无有差别。
若言业决定，　　而自有性者，
受于果报已，　　而应更复受。
若诸世间业，　　从于烦恼[3]生，
是烦恼非实，　　业当何有实？”
第一义中诸业不生。何以故？无性故。以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。若不尔者，业性应决定有。若业决定有性则为是常，若常则是不作业。何以故？常法不可作故。复次若有不作业者，则他人作罪此人受报，又他人断梵行而此人有罪，则破世俗法。若先有者，冬不应思为春事，春不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者则无有别异，起布施持戒等业名为作福，起杀盗等业名为作罪。若不作而有业，则无[4]有分别。复次是业若决定有性，则一时受果报已复应更受。是故汝说以不失法故有业报，则有如是等过。复次若业从烦恼起，是烦恼无有决定，但从忆想分别有。若诸烦恼无实，业云何有实？何以故？因无性故业亦无性。
问曰：若诸烦恼及业无性不实，今果报身现有，应是实。
答曰：
“诸烦恼及业，　　是说身因缘；
烦恼诸业空，　　何况于诸身。”
诸贤圣说烦恼及业是身因缘，是中爱能[5]润生，业能[6]生上中下好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业，种种推求无有决定，何况诸身有决定果？随因缘故。
问曰：汝虽种种因缘破业及果报，而经说，有起业者。起业者有故，有业有果报。如说：
“[7]无明之所蔽，　　爱结之所缚，
而于本作者，　　不[8]即亦不[9]异。”
《无始经》中说，众生为无明所覆、爱结所缚，于无始生死中往来，受种种苦乐。今受者于先作者，不即是、亦不异。若即是，人作罪受牛形，则人不作牛、牛不作人。若异则失业果报，堕于[10]无因，无因则断灭。是故[11]今受者于先作者，不即是、亦不异。
答曰：
“业不从缘生，　　不从非缘生，
是故则无有，　　能起于业者。
无业无作者，　　何有业生果？
若其无有果，　　何有受果者？”
若无业、无作业者，何有从业生果报？若无果报，云何有受果报者？业有三种：五阴中假名人是作者，是业于善恶处生，名为果报。若起业者尚无，何况有业、有果报及受果报者？
问曰：汝虽种种破业、果报及起业者，而今现见众生作业受果报。是事云何？
答曰：
“如世尊神通，　　所作[12]变化人，
如是变化人，　　复变作化人。
如初变化人，　　是名为作者，
变化人所作，　　是则名为业。
诸烦恼及业，　　作者及果报，
皆如幻与梦，　　如炎亦如[13]向。”
如佛神通力所作化人，是化人复化作化人。如化人，无有实事但可眼见，又化人口业说法、身业布施等，是业虽无实而可眼见。如是生死身作者及业，亦应如是知。[14]诸烦恼者，名为三毒，分别有九十八使、九结、十缠、六垢等无量诸烦恼。业名为身、口、意业。今世、后世分别有善、不善、无记，苦报、乐报、不苦不乐报，现报业、生报业、后报业，如是等无量。作者名为能起诸烦恼业、能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴，如是等诸业皆空无性，如幻如梦、如[15]炎如向。
中论[16]观法品第十八(十二偈)
问曰：若诸法尽毕竟空、无生无灭，是名诸法实相者，云何入？
答曰：灭我我所著故，得一切法空。无我慧名为入。
问曰：云何知诸法无我？
答曰：
“若[17]我是五[18]阴，　　我即为生灭；
若我异五阴，　　则非五阴[19]相。
若无有我者，　　何得有[20]我所？
灭我我所故，　　名得[21]无我智。
得无我智者，　　是则名实观；
得无我智者，　　是人为希有。
内外我我所，　　尽灭无有故，
诸受即为灭，　　受灭则身灭。
业烦恼灭故，　　名之为解脱，
业烦恼非实，　　入空戏论灭。
诸佛或说我，　　或说于无我，
诸法实相中，　　无我无非我。
[1]诸法实相者，　　心行言语断，
无生亦无灭，　　寂灭如涅槃。
一切[2]实非实，　　亦实亦非实，
非实非非实，　　是名诸佛法。
自知不随他，　　寂灭无戏论，
无异无分别，　　是则名[3]实相。
若法从缘生，　　不即不异因，
是故名实相，　　不断亦不常。
不一亦不异，　　不常亦不断，
是名诸世尊，　　教化甘露味。
若佛不出世，　　佛法已灭尽，
诸辟支佛智，　　从于远离生。”
有人说神，应有二种：若五阴即是神、若离五阴有神。若五阴是神者，神则生灭相，如偈中说。若神是五阴，即是生灭相。何以故？生已坏败故。以生灭相故，五阴是无常。如五阴无常，生灭二法亦是无常。何以故？生灭亦生已坏败故无常。神若是五阴，五阴无常故，神亦应无常生灭相；但是事不然。若离五阴有神，神即无五阴相，如偈中说。若神异五阴，则非五阴相，而离五阴更无有法。若离五阴有法者，以何相何法而有？若谓神如虚空，离五阴而有者，是亦不然。何以故？〈破六种品〉中已破，虚空无有法名为虚空。若谓以有信故有神，是事不然。何以故？信有四种：一现事可信；二名比知可信，如见烟知有火；三名譬喻可信，如国无𨱎石喻之如金；四名贤圣所说故可信，如说有地狱、有天、有郁单[4]曰。无有见者，信圣人语故知。是神于一切信中不可得，现事中亦无，比知中亦无。何以故？比知名先见故后比类而知，如人先见火有烟，后但见烟则知有火。神义不然，谁能先见神与五阴合，后见五阴知有神？若谓有三种比知：一者如本；二者如残；三者共见。如本名先见火有烟，今见烟知如本有火。如残名如炊饭，一粒熟知余者皆熟。共见名如眼见人从此去到彼，亦见其去；日亦如是，从东方出至西方。虽不见去，以人有去相故，知日亦有去。如是苦乐憎爱觉知等，亦应有所依。如见人民，知必依王。是事皆不然。何以故？共相信先见人与去法合而至余方，后见日到余方，故知有去法。无有先见五阴与神合，后见五阴知有神，是故共相比知中亦无神。圣人所说中亦无神。何以故？圣人所说皆先眼见而后说，又诸圣人说余事可信故，当知说地狱等亦可信。而神不尔，无有先见神而后说者，是故于四信等诸信中求神不可得，求神不可得故无，是故离五阴无别神。复次〈破根品〉中见、见者、可见破故，神亦同破。又眼见麁法尚不可得，何况虚妄忆想等而有神，是故知无我。因有我故有我所，若无我则无我所，修习八圣道分，灭我我所因缘故，得无我无我所决定智慧。
又无我无我所者，于第一义中亦不可得。无我无我所者，能真见诸法。凡夫人以我我所障慧眼故，不能见实。今圣人无我我所故，诸烦恼亦灭。诸烦恼灭故，能见诸法实相。内外我我所灭故诸受亦灭，诸受灭故无量后身皆[5]亦灭，是名说无余涅槃。
问曰：有余涅槃云何？
答曰：诸烦恼及业灭故，名心得解脱。是诸烦恼业皆从忆想分别生、无有实，诸忆想分别皆从戏论生。得诸法实相毕竟空，诸戏论则灭，是名说有余涅槃。实相法如是。诸佛以一切智观众生故，种种为说，亦说有我亦说无我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，为是等故说有我。又有得道者，知诸法空，但假名有我，为是等故说我无咎。又有布施持戒等福德，厌离生死苦恼畏涅槃永灭，是故佛为是等说无我。诸法但因缘和合，生时空生、灭时空灭，是故说无我，但假名说有我。又得道者，知无我不堕断灭，故说无我无咎。是故偈中说，诸佛说有我，亦说于无我，若于真实中，不说我非我。
问曰：若无我是实，但以世俗故说有我，有何咎？
答曰：因破我法有无我，我决定不可得，[6]何有无我。若决定有无我，则是断灭生于贪著。如《般若》中说菩萨有我亦非行、无我亦非行。
问曰：若不说我非我、空不空，佛法为何所说？
答曰：佛说诸法实相，实相中无语言道、灭诸心行。心以取相缘生，以先世业果报故有，不能实见诸法，是故说心行灭。
问曰：若诸凡夫心不能见实，圣人心应能见实，[1]何故说一切心行灭？
答曰：诸法实相即是涅槃。涅槃名灭，是灭为向涅槃，故亦名为灭。若心是实，何用空等解脱门？诸禅定中，何故以灭尽定为第一？又亦终归无余涅槃。是故当知，一切心行皆是虚妄，虚妄故应灭。诸法实相者，出诸心数法，无生无灭、寂灭相，如涅槃。
问曰：经中说，诸法先来寂灭相即是涅槃。何以言如涅槃？
答曰：著法者分别法有二种：是世间、是涅槃。说涅槃是寂灭，不说世间是寂灭。此论中说一切法性空寂灭相，为著法者不解故，以涅槃为喻。如汝说涅槃相空无相寂灭无戏论，一切世间法亦如是。
问曰：若佛不说我非我，诸心行灭、言语道断者，云何令人知诸法实相？
答曰：诸佛无量方便力，诸法无决定相，为度众生或说一切实、或说一切不实、或说一切实不实、或说一切非实非不实。一切实者，推求诸法实性，皆入第一义平等一相，所谓无相。如诸流异色异味，入于大海则一色一味。一切不实者，诸法未入实相时，各各分别观皆无有实，但众缘合故有。一切实不实者，众生有三品，有上、中、下。上者观诸法相非实非不实；中者观诸法相一切实一切不实；下者智力浅故，观诸法相少实少不实，观涅槃无为法不坏故实，观生死有为法虚伪故不实。非实非不实者，为破实不实，故说非实非不实。
问曰：佛于余处说离非有非无，此中何以言非有非无是佛所说？
答曰：余处为破四种贪著故说。而此中于四句无戏论，闻佛说则得道，是故言非实非不实。
问曰：知佛以是四句因缘说，又得诸法实相者以何相可知？又实相云何？答曰：若能不随他。不随他者，若外道虽现神力说是道是非道，自信其心而不随之，乃至变身虽不知非佛，善解实相故心不可回。此中无法可取可舍故，名寂灭相。寂灭相故，不为戏论所戏论。戏论有二种，一者爱论、二者见论，是中无此二戏论。二戏论无故，无忆想分别、[2]无别异相，是名实相。
问曰：若诸法尽空，将不堕断灭耶？又不生不灭或堕常耶？
答曰？
不然。先说实相无戏论，心相寂灭言语道断。汝今贪著取相，于实[3]相法中见断常过。得实相者，说诸法从众缘生，不即是因亦不异因，是故不断不常。若果异因则是断，若不异因则是常。
问曰：若如是解，有何等利？
答曰：若行道者能通达如是义，则于一切法不一不异、不断不常。若能如是，即得灭诸烦恼戏论，得常乐涅槃，是故说诸佛以甘露味教化。如世间言得天甘露浆，则无老病死无诸衰恼。此实相法是真甘露味，佛说实相有三种：若得诸法实相、灭诸烦恼，名为声闻法；若生大[4]悲发无上心，名为大乘；若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已入无余涅槃，遗法灭尽。先世若有应得道[5]者，少观厌离因缘，独入山林远离愦闹得[6]道，名辟支佛。
中论[7]观时品第十九(六偈)
问曰：应有时，以因待故成。因有过去时，则有未来、现在时；因现在时，有过去、未来时；因未来时，有过去、现在时。上中下一异等法，亦相因待故有。
答曰：
“若因[8]过去时，　　有[9]未来[10]现在；
未来及现在，　　应在过去时。”
若因过去时，有未来、现在时者，则过去时中应有未来、现在时。何以故？随所因处有法成，是处应有是法。如因灯有明成，随有灯处应有明。如是因过去时，成未来、现在时者，则过去时中应有未来、现在时。若过去时中有未来、现在时者，则三时尽名过去时。何以故？未来、现在时在过去时中故。若一切时尽过去者，则无未来、现在时，尽过去故。若无未来、现在时，亦应无过去时。何以故？过去时因未来、现在时故名过去时。如因过去时成未来、现在时，如是亦应因未来、现在时成过去时。今无未来、现在时故，过去时亦应无。是故先说，因过去时成未来、现在时，是事不然。若谓过去时中无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时。是事不然。何以故？
“若过去时中，　　无未来现在；
未来现在时，　　云何因过去？”
若未来、现在时不在过去时中者，云何因过去时成未来、现在时。何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶衣等物各自别成不相因待。而今不因过去时，则未来、现在时不成。不因现在时，则过去、未来时不成。不因未来时，则过去、现在时不成。汝先说过去时中虽无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时者。是事不然。
问曰：若不因过去时成未来、现在时，而有何咎？
答曰：
“不因过去时，　　则无未来时，
亦无现在时，　　是故无二时。”
不因过去时，则不成未来、现在时。何以故？若不因过去时有现在时者，于何处有现在时？未来亦如是，于何处有未来时？是故不因过去时则无未来、现在时，如是相待有故，实无有时。
“以如是义故，　　则知余二时，
上中下一异，　　是等法皆无。”
以如是义故，当知余未来现在亦应无，及上中下一异等诸法亦[1]应皆无。如因上有中下，离上则无中下。若离上有中下，则不应相因待。因一故有异、因异故有一，若一实有，不应因异而有；若异实有，不应因一而有。如是等诸法，亦应如是破。
问曰：如有岁月日须臾等差别，故知有时。
答曰：
“时住不可得，　　时去亦叵得，
时若不可得，　　云何说时相？
因[2]物故有时，　　离物何有时？
物尚无所有，　　何况当有时！”
时若不住，不应可得，时住亦无。若时不可得，云何说时相？若无时相则无时。因物生故则名时，若离物则无时。上来种种因缘破诸物，[3]物无故，何有时？[4]
[5]中论[6]观因果品第二十(二十四偈)
问曰：众因缘和合现有果生[7]故，当知是果从众缘和合有。
答曰：
“若众缘[8]和合，　　而有果生者；
和合中已有，　　何须和合生？”
若谓众因缘和合有果[9]生，是果则和合中已有。而从和合生者，是事不然。何以故？果若先有定体，则不应从和合生。
问曰：众缘和合中虽无果，而果从众缘生者，有何咎？
答曰：
“若众缘和合，　　是中无果者，
云何从众缘，　　和合而[10]果生？”
若从众缘和合则果生者，[11]是和合中无果，而从和合生。是事不然。何以故？若物无自性，是物终不生。复次：
“若众缘和合，　　是中有果者；
和合中应有，　　而实不可得。”
若从众缘和合中有果者，若色应可眼见、若非色应可意知，而实和合中果不可得。是故和合中有果，是事不然。复次：
“若众缘和合，　　是中无果者；
是则众[12]因缘，　　与非因缘同。”
若众缘和合中无果者，则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘，若乳中无酪，水中亦无酪。若乳中无酪，则与水同，不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者，是事不然。
问曰：因为果作因已灭，而有因[13]果。无如是咎。
答曰：
“[14]若因与果因，　　作因已而灭，
是因有二体，　　一与一则灭。”
若因与果作因已而灭者，是因则有二体：一谓与因；二谓灭因。是事不然，一法有二体故。是故因与果作因已而灭，是事不然。
问曰：若谓因不与果作因已而灭，亦有果生，有何咎。
答曰：
“若因不与果，　　作因已而灭，
因灭而果生，　　是果则无因。”
若是因不与果作因已而灭者，则因灭已而果生，是果则无因。是事不然。何以故？现见一切果，无有无因[15]生者。是故汝说因不与果作因已而灭亦有果生者，是事不然。
问曰：众缘合时而有果生者，有何咎？
答曰：
“若众缘合时，　　而有果生者，
生者及可生，　　则为一时俱。”
若众缘合时有果生者，则生者可生即一时俱。但是事不尔。何以故？如父子不得一时生。是故汝说众缘合时有果生者，是事不然。
问曰：若先有果生，而后众缘合，有何咎？
答曰：
“若先有果生，　　而后众缘合，
此即离因缘，　　名为无因果。”
若众缘未合而先有果生者，是事不然，[16]果离因缘故则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。
问曰：因灭变为果者，有何咎？
答曰：
“若因变为果，　　因即至于果，
是则前生因，　　生已而复生。”
因有二种：一者前生；二者共生。若因灭变为[1]果，是前生因应还更生。但是事不然。何以故？已生物不应更生。若谓是因即变为果，是亦不然。何以故？若即是不名为变，若变不名即是。
问曰：因不尽灭但名字灭，而因体变为果，如泥团变为瓶，失泥团名而[2]瓶名生。
答曰：泥团先灭而有瓶生，不名为变。又泥团体不独生，瓶瓫瓮等皆从泥中出。若泥团但有名，不应变为瓶，变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果，是事不然。
问曰：因虽灭失而能生果，是故有果。无如是咎。
答曰：
“云何因灭失，　　而能生于果？
又若因在果，　　云何因生果？”
若因灭失已，云何能生果？若因不灭而与果合，何能更生果？
问曰：是因遍有果而果生。
答曰：
“若因遍有果，　　更生何等果？
因见不见果，　　是二俱不生。”
是因若不见果，尚不应生果，何况见！若因自不见果，则不应生果。何以故？若不见果，果则不随因。又未有果，云何生果？若因先见果，不应复生，果已有故。复次：
“若言过去因，　　而于过去果，
未来现在果，　　是则终不合。
若言未来因，　　而于未来果，
现在过去果，　　是则终不合。
若言现在因，　　而于现在果，
未来过去果，　　是则终不合。”
过去果不与过去、未来、现在因合。未来果不与未来、现在、过去因合。现在果不与现在、未来、过去因合。如是三种果，终不与过去、未来、现在因合。复次：
“若不和合者，　　因何能生果？
若有和合者，　　因何能生果？”
若因果不和合则无果，若无果云何因能生果？若谓因果和合[3]时因能生果者，是亦不然。何以故？若果在因中，则因中已有果，云何而复生？复次：
“若因空无果，　　因何能生果？
若因不空果，　　因何能生果？”
若因无果者，以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？若因先有果，已有果故不应复生。复次，今当说果。
“果不空不生，　　果不空不灭，
以果不空故，　　不生亦不灭。
果空故不生，　　果空故不灭，
以果是空故，　　不生亦不灭。”
果若不空，不应生、不应灭。何以故？果若因中先决定有，更不须复生，生无故无灭，是故果不空故不生不灭。若谓果空故有生灭，是亦不然。何以故？果若空，空名无所有，云何当有生灭？是故说果空故不生不灭。复次，今以一异破因果。
“因果是一者，　　是事终不然；
因果若异者，　　是事亦不然。
若因果是一，　　生及所生一；
若因果是异，　　因则同非因。
若果定有性，　　因为何所生？
若果定无性，　　因为何所生？
因不生果者，　　则无有因相，
若无有因相，　　谁能有是果？
若从众因缘，　　而有和合[4]生，
和合自不生，　　云何能生果？
是故果不从，　　缘合不合生；
若无有果者，　　何处有合法？”
是众缘和合法，不能生自体。自体无故，云何能生果？是故果不从缘合生，亦不从不合生。若无有果者，何处有合法？
中论[5]观成坏品第二十一(二十偈)
问曰：一切世间事现是坏败相，是故有坏。
答曰：
“离成及共成，　　是中无有坏；
离坏及共坏，　　是中亦无成。”
若有成、若无成，俱无坏。若有坏、若无坏，俱无成。何以故？
“若离于成者，　　云何而有坏？
如离生有死，　　是事则不然。
成坏共有者，　　云何有成坏？
如世间生死，　　一时[6]俱不然。
若离于坏者，　　云何当有成？
无常未曾有，　　不在诸法时。”[7]
若离成，坏不可得。何以故？若离成有坏者，则不因成有坏，坏则无因，又无成法而可坏。成名众缘合，坏名众缘散，若离成有坏者，无成谁当坏？如无瓶，不得言瓶坏，是故离成无坏。若谓共成有坏[8]者，是亦不然。何以故？法先别成而后有合，合法不离异。若坏离异，坏则无因，是故共成亦无坏。若离坏共坏无有成者，若离坏有成，成则为常，常是不坏相。而实不见有法常不坏相，是故离坏无成。若谓共坏有成者，是亦不然。成坏相违，云何一时有？如人有发无发不得一时俱，成坏亦尔，是故共坏有成是事不然。何以故？若谓分别法者，说成中常有坏。是事不然。何以故？若成中常有坏，则不应有住法；而实有住，是故若离坏共坏不应有成。复次：
“成坏共无成，　　离亦无有成，
是二俱不可，　　云何当有成？”
若成坏共亦无成、离亦无成。若共成则二法相违，云何一时？若离则无因。二门俱不成，云何当有成？若有应说。
问曰：现有尽灭相法。是尽灭相法，亦说尽亦说不尽，如是则[1]应有成坏。
答曰：
“[2]尽则无有成，　　不尽亦无成；
尽则无有坏，　　不尽亦[3]不坏。”
诸法日夜中念念常灭尽，过去如水流不住，是则名尽。是事不可取、不可说，如野马无决定[4]性可得。如是[5]尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故，亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得，故无成无坏。
问曰：且置成坏。但令有法，有何咎？
答曰：
“若离于成坏，　　是亦无有法；
若当离于法，　　亦无有成坏。”
离成坏无法者，若法无成无坏，是法应或无或常。而世间无有常法，汝说离成坏有法，是事不然。
问曰：若离法但有[6]成坏，有何咎？
答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法，谁成谁坏。是故离法有成坏，是事不然。复次：
“若法性空者，　　谁当有成坏？
若性不空者，　　亦无有成坏。”
若诸法性空，空何有成[7]坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。复次：
“成坏若一者，　　是事则不然；
成坏若异者，　　是事亦不然。”
推求成坏一则不可得。何以故？异相故、种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故、亦无因故。复次：
“若谓以[8]眼见，　　而有生灭者，
则为是痴妄，　　而见有生灭。”
若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故。见诸法性空、无决定、如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于〈破相品〉中广说。复次：
“从[9]法不生法，　　亦不生非法；
从非法不生，　　法及于非法。”
从法不生法者，若[10]失若至，二俱不然。从法生法，若至若失，是则无因，无因则堕断常。若[11]已至从法生法，是法至已而名为生，则为是常，又生已更生，又亦无因生。是事不然。若已失从法生法者，是则失因，生者无因，是故从失亦不生法。从法不生非法者，非法名无所有、法名有，云何从有相生无相？是故从法不生非法。从非法不生法者，非法名为无，无云何生有？若从无生有者，是则无因，无因则有大过，是故不从非法生法。不从非法生非法者，非法名无所有，云何从无所有生无所有？如兔角不生龟毛，是故不从非法生非法。
问曰：法非法虽种种分别故无生，但法应生法。
答曰：
“[12]法不从自生，　　亦不从他生，
不从自他生，　　云何而有生？”
法未生时无所有故，又即自不生故，是故法不自生。若法未生则亦无他，无他故不得言从他生。又未生则无自，无自亦无他，[13]共亦不生。若三种不生，云何从法有法生？复次：
“若有所受法，　　即堕于断常，
当知所受法，　　[14]为常为无常。”
受法者，分别是善是不善、常无常等，是人必堕若常见若断见。何以故？所受法应有二种：若常、若无常。二俱不然。何以故？若常即堕常边，若无常即堕断边。
问曰：
“所有受法者，　　不堕于断常，
因果相续故，　　不断亦不常。”
有人虽信受分别说诸法，而不堕断常。如经说五阴无常苦空无我，而不断灭；虽说罪福无量劫数不失，而不是常。何以故？是法因果常生灭相续故往来不绝，生灭故不常，相续故不断。
答曰：
“若因果生灭，　　相续而不断；
灭更不生故，　　因即为断灭。”
若汝说诸法因果相续故不断不常。若灭法已灭更不复生，是则因断。若因断，云何有相续？已灭不生故。复次：
“法住于自性，　　不应有有无；
涅槃灭相续，　　则堕于断灭。”
法决定在有相中，尔时无无相，如瓶定在瓶相，尔时无失坏相。随有瓶时无失坏相，无瓶时亦无失坏相。何以故？若无瓶则无所破，以是义故灭不可得。离灭故亦无生。何以故？生灭相因待故。又有常等过故，是故不应于一法而有有无。又汝先说因果生灭相续故，虽受诸法不堕断常。是事不然。何以故？汝说因果相续故有三有相续，灭相续名涅槃。若尔者，涅槃时应堕断灭，以灭三有相续故。复次：
“若初有灭者，　　则无有后有；
初有若不灭，　　亦无有后有。”
初有名今世有，后有名[1]来世有。若初有灭次有后有，是即无因。是事不然，是故不得言初有灭有后有。若初有不灭，亦不应有后有。何以故？若初有未灭而有后有者，是则一时有二有。是事不然，是故初有不灭无有后有。
问曰：后有不以初有灭生、不以不灭生，但灭时生。
答曰：
“若初有灭时，　　而后有生者，
灭时是一有，　　生时是一有。”
若初有灭时后有生者，即二有一时俱：一有是灭时，一有是生时。
问曰：灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭[2]时后有生。
答曰：
“若言于生灭，　　而谓一时者，
则于此阴死，　　即于此阴生。”
若生时灭时一时无二有，而谓初有灭时后有生者，今应随在何阴中死，即于此阴生，不应余阴中生。何以故？死者即是生者。[3]如是死生相违法，不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有，但现见初有灭时后有生[4]者，是事不然。复次：
“三世中求有，　　相续不可得，
若三世中无，　　何有有相续？”
三有名欲有、色有、无色有。无始生死中不得实智故，常有三有相续。今于三世中谛求不可得。若三世中无有，当于何处有有相续？当知有有相续，皆从愚痴颠倒故有，实中则无。[5]
中论卷第三