[2]杂阿毘昙心论卷第三
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
业品第[3]三
已说诸行展转因缘力生。彼诸行所起种种生，生生差别胜者唯业。彼业今当说。
业能庄饰世，　　趣趣各处处，
是以当思业，　　求离世解脱。
业能庄饰世趣趣各处处者，如是一切五趣种种[4]性生、种种业庄饰。以业为种，彼有芽生，业差别故生差别，如种差别故芽差别。是以当思业，求离世解脱。业于受生胜故，是故欲背生死者当善观察。问：谁业？答：
身口意集业，　　在于有有中，
彼业为诸行，　　严饰种种身。
身口意集业在于有有中者，身业、口业、意业，此三业生种种果。众生住于本有、死有、中有、生有中，修集诸业。问：云何立三业？为自性故、为依故、为等起故？若自性者，应一业，谓语业。若依者，一切依身亦应一业，谓身业。若等起者，一切从意起亦应一业，谓意业。答：此亦如是，三事故。彼自性者语业，以语即业故。依者身业，以业依身故、身作故、身合故、身运故。等起者意业。虽身业口业意业所起，然不共受名，如眼识。问：如所说业何所为？答：彼业为诸行及受种种身，此说一切众生增上果，谓外众具名为行。若众生形相寿命等，是彼业果。问：若彼内外分种种相者，此云何为四大种种相？为造色种种相、为业种种相？答：三种悉有生因、依因、建立因、养因、长因故，是四大种种相；自分因故，是造色种种相；报因故，是业种种相。虽外分无报因，然众生作善行，彼得好色好处；若作恶行，得恶色恶处。以业种种故，内外分亦种种。是业相今当略说。
身业当知二，　　谓作及无作，
口业亦如是，　　意业当知思。
身业当知二谓作及无作者，身业二种：作性及无作性。作者，身动、身方便、身作。无作者，身动灭已与余识俱彼性随生，如善受戒秽污无记心现在前善戒随生，如恶戒人善无记心现在前恶戒随生。口业亦如是者，口业二种：作、无作性，如前说。意业当知思者，意业是思自性。有欲令意业是无作性，此则不然。意非作性，非色故、及三种故。无作亦名不乐、亦名离、亦名舍、亦名不作。[5]以不作之，名是无作。言非业者，不然。何以故？作故。若善不作不善，若不善不作善，亦名作。如舍觉支，不以名舍故舍修道，止余事故名为舍。彼亦如是。又复作因故、作果故，见因说果。如世尊说：形质故是色。无作亦非色，以作是色故，彼亦名色。彼亦如是。已说五业，如此业种种差别今当说。
作当知三种，　　善不善无记，
意业亦如是，　　余不说无记。
作当知三种善不善无记者，身作及口作三种：善、不善、无记。彼善者，净心身口动，如施戒等。不善者，不善心身口动，如杀生等。无记者，无记心身口动。意业亦如是者，意业亦三种：善心相应是善，不善心相应是不善，无记心相应是无记。余不说无记者，余二业，身无作及口无作，彼二种：善不善[6]无无记。何以故？无记[7]心羸劣故。强力心能起身口业，余心俱行相续生。如手执香华，虽复舍之，余气续生，非如执木石等。问：已知五业思非色性，大地中已说故。余业有何性？答：
色性染不染，　　不染污[8]五地，
隐没系在色，　　不善在欲界。
色者一切身业口业是色性，因四大故。彼身作可见有对，口作不可见有对，无作俱不可见无对。问：身口业几种？答：染污、不染污。彼色二种，染污、不染污。染污者，烦恼所起，彼有二种：隐没无记及不善。隐没无记者，无报无惭无愧不相应一果烦恼等起。不善者，有报无惭无愧相应二果烦恼等起。不染污亦二种：善及不隐没无记。善者，得爱果。彼亦二种：有漏及无漏。此品后当广说。不隐没无记者，不隐没无记心等起，谓威仪、[9]工巧，非报生。强力心能起身口业，报生心羸劣故不起，是故身口业非报性。若报生心能起身口业者，彼身口业亦应是报。但不尔，现在方便生故。若报[1]生心，不应名威仪、工巧，是故身口业非报。问：几地所摄？答：不染污五地，欲界及四禅，此则总说。若善作，唯至初禅，非上地。问：何故善身口作至初禅非上地？答：麁心起身口作业，彼心细故。外向心起作业，彼心内向故。觉观起作业，彼地无故。善无作者五地，欲界及四[2]禅，有无作禅律仪、无漏律仪。不隐没无记身作亦五地，如前说。差别者，欲界作威仪、工巧心等起；色界作威仪心等起，彼无工巧心。问：已说上地无起作心，云何有作？答：彼初禅力起，作心现在前故起。若说善亦应尔者，不然，以生上地，下地善心不现在前，以彼劣故。隐没系在色者，若隐没无记身口业在色界初禅非上地，无起作心故。非生上地下地染污心现在前，离欲故。亦不在欲界修道断烦恼等起身口业，而欲界修道断烦恼一向不善故。见道断心不起身口业，此品后当说。不善在欲界者，若染污中不善者，在欲界非色界。何以故？彼善心易得故、正受长养故、无无惭无愧故、无苦受故。不善者受苦受眷属报，色无色界无。无有色界业受欲界报，界异故、因果断界故。已说身口业自性种地，谓无作律仪差别今当说。
若[3]作无作戒，　　略说有三种，
无漏及禅生，　　依别解脱戒。
若作无作戒略说有三种者，无作戒若律仪所摄，略说当知三种。问：何者是？答：无漏及禅生、依别解脱戒。彼无漏戒与道一果道俱行，谓学无学。禅生者，彼禅戒与禅一果禅俱行，正语、正业、正命。正命者，建立身业口业，无别体故。身业口业从无贪无恚无痴生，无恚无痴生者名正语、正业，无贪生者名正命。虽一心中有三善根，以增上故说如贪等行，如动风药、如字音。依别解脱[4]戒[5]者，谓受戒式叉尸罗随转，亦有断律仪，契经品当广说。问：是身业口业，何等不随心转？何等随心转？答：
无作在欲界，　　作依于二有，
当知非心俱，　　谓余心俱说。
欲界无作不随心转，谓受戒已，不善无记心亦随转，亦不与善不善无记心随转，异相故。又复覆恶戒故、由作故、不定故。作者欲色界，亦不随心转，由身故、非心一果故。谓余心俱说者，禅律仪、无漏律仪是余，彼随心转，心一果故、由心故。已说建立业，成就戒今当说。
无漏戒律仪，　　得道则成就，
禅生若得禅，　　持戒生欲界。
无漏戒律仪得道则成就者，得道谓一切圣道，从苦法忍乃至无生智，成就无漏律仪，此无漏律仪在六地：未来、中间、根本四禅。彼须陀洹、斯陀含向及果，成就一地无漏戒。阿那含向，或成就一地或六地。阿那含果，或三地乃至六地。阿罗汉六地。禅生若得禅者，若得禅成就禅律仪，谓得不失，此亦六地。持戒生欲界者，若受戒则成就别解脱律仪，此律仪谓欲界人非余，无受分故。已略说成就戒，世分别今当说。
谓住别解脱，　　无作于转时，
当知恒成就，　　尽不舍过去。
谓住别解脱无作于转时当知恒成就者，别解脱律仪现在无作戒常成就，念念得未曾得。尽不舍过去者，住别解脱律仪，无作若灭而不舍，则成就过去。舍事，此品后当说。
若有作于作，　　即时立中世，
已尽而不舍，　　当知成过去。
若有作于作即时立中世者，中世谓现在住身口求受戒，尔时成就现在身口作。已尽而不舍，当知成过去者，若作尽不舍，尔时成就过去作非现在，以作不念念相续生故。
若得禅无作，　　成就灭未至，
中若入正受，　　作亦如前说。
若得禅无作成就灭未至者，若得禅，彼则成就过去未来禅律仪。若初得禅，彼无始生死灭过去者，今悉得之。中若入正受者，如禅正受现在，彼无作亦尔，随心生故。作亦如前说者，如前别解脱作，求时成就现在。若灭已不舍，尔时成就过去非现在。住禅者作亦如是。问：若生色界，云何成就作？答：世尊到色界，色界诸天礼敬右绕，乃至未[6]究竟，尔时成就过去作。
悉成就当知，　　得道若未[7]生，
中间道在心，　　尽不舍前世。
悉成就当知得道若未生者，一切圣人一切时成就未来无漏律仪。中间道在心者，若道现在，尔时成就无漏无作律仪。尽不舍前世者，前世是过去，若彼无作灭已不舍，是成就过去。
若作不善业，　　立戒成就二，
至彼缠所缠，　　尽已尽当知。
若作不善业立戒成就二者，谓住别解脱、禅生无漏律仪，若以不善极恼缠，起[1]加卷等不善作无作，此则成就作无作。此说未离欲行不善故。问：几时成就？答：至彼缠所缠，乃至缠未舍，住非律仪。尽已尽当知者，若彼缠尽，作无作亦尽。
若住不律仪，　　无作成就中，
能受不爱果，　　或复尽不舍。
若住不律仪无作成就中能受不爱果者，住不律仪，谓屠脍等，彼一切时现在成就不善无[2]作，不善无作[3]念念生故。或复尽不舍者，彼无作灭不舍，则成就过去。
若刹那住作，　　即时说中世，
已尽而不舍，　　善于上相违。
若刹那住作即时说中世者，彼住不律仪者，受不律仪时，成就现在作。已尽而不舍者，彼作灭而不失，则成就过去非现在，不相续故。善于上相违者，如住律仪说不善，住不律仪说善。
若处中所作，　　是则立中世，
若尽而不舍，　　或二亦复一。
若处中所作是则立中世者，处中谓非律仪非不律仪，若受善时心不淳净，成就现在善作；若住不善时不极恼缠，成就现在不善作。若尽而不舍者，灭已不舍，彼成就过去作非现在，不相续生故。或二者，若[4]善淳净心，不善极恼缠受，[5]彼现在成就作及无作。亦复一者，谓第二刹那起，唯无作现在。若过去现在分别，若善不善分别亦尔。
隐没不隐没，　　二作俱非尽，
及净不净等，　　一切无生说。
隐没不隐没二作俱非尽者，若隐没无记及不隐没无记，作不成就，过去羸劣心等起故、余势不强故。若现在受，作时则成就现在，刹那成就故。亦不说无作，以无记无俱故。及净不净等一切无生说者，若善不善隐没无记及不隐没无记作，悉不成就未来，以无住未来世受作故。问：何等为律仪、不律仪？答：
流注相续成，　　善及不善戒，
于一切众生，　　律仪不律仪。
彼别解脱律仪者，谓受戒，于一切众生一切时戒不断，或十二种或二十一种随转。不律仪者，谓住不律仪，于一切众生一切时恶戒不断。问：何等住不律仪？答：十二种住不律仪，所谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎师、作贼、魁脍、守狱、咒龙、屠犬、[6]司猎。屠羊者，谓杀羊，以杀心，若养若卖若杀，悉名屠羊。养鸡、养猪亦如是。捕鸟者，[7]杀鸟自活。捕鱼、猎师亦如是。作贼者，常行劫害。魁脍者，主杀人自活。守狱者，以守狱自活。咒龙者，习咒龙蛇戏乐自活。屠犬者，旃陀罗。司猎者，王家猎主。若屠羊者，虽不杀余众生，而于一切众生所得不律仪。何以故？若一切众生为羊像在前者，于彼一切悉起害心，一切众生有作羊理故。若复无作羊理者，于彼亦有害心，故得不律仪。如住慈心仁想普周，当知住余不律仪亦如是。若王、若典[8]刑、若听讼官有害心者，悉堕不律仪义。问：得[9]律仪[10]斋何时？答：
谓受律仪戒，　　尽寿或日夜，
不律仪尽寿，　　二俱无增受。
谓受律仪戒尽寿或日夜者，受别解脱律仪有二种，或尽寿者，谓七众。七众者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。日夜者，谓受斋，有二种时分[11]斋，日夜及尽寿。问：不律仪复云何？答：不律仪尽寿，谓不律仪尽形寿，非日夜。问：以何等故律仪得日夜，非不律仪？答：彼无受性故。无有言我日夜受不律仪者，以可羞厌故。善律仪有受性，可欣庆故。二俱无增受者，律仪不律仪俱无增受。半月一月六月，善恶希望不究竟舍，日夜戒亦如是。过者不然，无分斋性故。二种分斋前已说。[12]彼因缘故，不律仪无日夜受，是因缘前已说。问：别解脱律仪云何得？答：
受别解脱戒，　　当知从他教，
随心下中上，　　得三品律仪。
受别解脱戒当知从他教者，别解脱律仪从他教得，若众、若人、若法。众者，谓白四羯磨受具足。人者，谓善来。法者，谓佛及五比丘等。又问乐谓须陀耶律，毘婆沙说十种受具足，所谓自起，谓佛超升离生，谓五比丘善来，谓耶舍等师受，谓摩诃迦叶问乐者，谓须陀耶受重法，谓摩诃波阇波提遣使，谓法与律师[13]第五人，谓边地十众，谓中国三归三说。问何等[14]种得律仪？答：随心下中上得三品律仪。若下心受别解脱戒，彼得下戒，下心果故。若极方便行善，乃至离色无色界欲，种三乘种子，众生种类相续，彼犹下品随转。若中心受戒，得中律仪，若极方便行善，若不舍戒作诸恶行，彼犹中品随转。若增[1]上心受戒，得上律仪，乃至种类相续，犹增上随转。或有年少比丘得增上律仪，虽复阿罗汉犹成就下[2]戒。有别解脱戒从下中从中上，谓先以下心受优婆塞律仪，次以中心受沙弥律仪，后以上心受比丘律仪。从中下上从上下中，谓住律仪。有于一切众生起非一切[3]支非一切因，有于一切众生起一切支非一切因，有于一切众生起一切支一切因；有于一切众生起一切因非一切支者，无也。彼众生者，谓蠕动类。[4]枝者，不杀生乃至不绮语。因者，下中上心。又说：无贪无恚无痴，有于一切众生起非一切支非一切因者，谓下心受优婆塞戒，下心受沙弥戒。有于一切众生起一切支非一切因者，谓下心受三种戒，或中或[5]上或二。有于一切众生起一切支一切因者，谓三种心受三种戒。是故于一切众生起一切因非一切支者，无有也。若以初下心受日夜戒，次中心受优婆塞戒，后上心受沙弥戒，谓言应说于一切众生起一切因非一切支者。此义不然，彼为尽寿故说。问：住何等心得别解脱律仪？答：于一切众生起慈心。若言我于此受不于彼受，不得律仪，恶心随故。如言我受不猎兽，以少分故是善业，不得律仪。以别解脱戒普于一切能不能所，得律仪故。若异此者，律仪应有增减，以能者生不能处、不能者生能处故。如是有何过？谓非舍时应舍，别解脱律仪应顿得，别舍应不受而得别解脱律仪。于现在阴界入得众生，处所得故。非过去未来，堕法数故。以是故应作四句。有阴界入得别解脱律仪非禅无漏律仪者，谓于现在起前后眷属及制罪。有阴界入得禅无漏律仪非别解脱律仪者，谓于过去未来起根本业道。有阴界入得别解脱律仪亦禅无漏律仪者，谓于现在起根本业道。有阴界入不得别解脱律仪及禅无漏律仪者，谓于过去未来起前后眷属。于生草等得[6]于时舍者，不然，生草处起故。谓能不能如是说者，不然，众生前后同性，生草等后非性。于此论阿罗汉般涅槃同此说，后非性故，此义择品当广说。问：已说别解脱律仪，禅律仪云何得？答：
得色界善心，　　得禅律仪戒，
是舍彼亦舍，　　无漏有六心。
得色界善心得禅律仪戒者，若有得色界善心，彼得禅律仪，以色界善心戒常随故。除六心：初禅三识身心、闻慧心、起作业心、命终心，以不定故，定心戒常随转。以三识身心外向起故，起作业心亦如是，闻慧心名处起故，死时心羸劣故。第二禅第三禅第四禅有二不定心，谓闻慧心、命终心。问：无色界何故无戒耶？答：彼无色性故。戒者是色，彼中无色，无四大性故。若彼有四大者应有戒，无色界无四大[7]故。戒者，恶戒对治。非无色界恶[8]戒对治，恶戒者在欲界，无色界四远远故，所谓依远、行远、缘远、对治远。根本禅一切比智品，虽非断对治，然有持对治及远分对治。若苦[9]法智、集法智有坏对治，根本禅摄故。未来禅有断对治。若灭道法智根本禅摄者，非坏对治，无漏缘故。问：云何舍？答：是舍彼亦舍。若失色界心，彼律仪亦失，由心故。问：无漏律仪云何得？答：无漏有六心。无漏律仪六地心共得，禅、未来乃至第四禅。以六地有见道非上地，上地不广境界故。若依未来超[10]升离生修一地，见道无间等边修二地等智，谓禅未来所摄，及欲界乃至依第四禅超升离生修六地，见道无[11]间等边修七地等智。问：何故无色界无见道耶？答：无忍及法智性故、无拘舍罗善根故(拘舍罗者言[12]业行也)、无戒故、不缘欲界故。问：禅律仪、无漏律仪有何差别？答：禅律仪有垢，无漏律仪离垢。又说，禅律仪是根本禅戒，无漏律仪一切无漏戒。此应作四句。或禅律仪非无漏者，谓根本禅世俗戒。无漏律仪非禅者，谓未来中间无漏戒。亦禅无漏律仪者，谓根本禅无漏戒。非禅无漏律仪者，谓未来中间世俗戒。得四句亦如是。问：不律仪云何得？答：
若作及受事，　　而得不律仪，
随心下中上，　　三品恶戒生。
若作及受事而得不律仪者，有二因缘得不律仪，谓作及受事。作者，谓不律仪家生，乃至未杀生未得不律仪，若杀生彼得不律仪。受事者，若生余家，作是言：我当作此业以自活。彼即得不律仪。问：以何名住不律仪？为具耶、不具耶？答：有说，不具亦名住不律仪，谓不律仪家生，彼性不能语而杀生，得身业性非口业。毘婆沙者说，如律仪不具足，不名住律仪，不律仪亦如是。但以恶希望具，故生不律仪家，虽性不能语，而以身表语义故，从彼得不律仪。问：若住不律仪而受日夜律仪法，尔时得律仪舍不律仪，至明相出，彼复舍律仪还得不律仪耶？答：有说，得。舍不律仪得律仪，舍律仪得不律仪。有说，不得。若一身种类不杀生，乃至身种类尽不得不律仪，无作无受故。舍不律仪得律仪，舍律仪得不律仪，亦非不律仪。问：云何得不律仪？答：随心下中上三品恶戒生。若初以下心杀众生若受事，彼得下杀生无作及下不律仪，谓于余一切众生得不律仪所摄。彼后若以中上心杀生，彼得中上杀生无作不律仪，先已得从中上起亦如是。有住不律仪，于一切众生起非一切支非一切因，有于一切众生起一切支非一切因，有于一切众生[1]起[2]一切因[3]非一切[4]支，有于一切众生起一切因一切支。有于一切众生起非一切支非一切因者，谓以下缠杀众生，若中若上而不作余业道。有于一切众生起一切支非一切因者，谓以下缠杀众生，乃至绮语非中上。有于一切众生起一切因非一切支者，谓以下中上缠杀众生，非余业道。有于一切众生起一切因一切支者，谓以[5]下中上缠杀众生，乃至绮[6]语。彼说不具足不律仪不名住不律仪者，彼说于一切众生起及一切支而因不定。问：诸律仪几时舍？答：
别解脱调伏，　　是舍于四时，
若舍及命终，　　断善二根生。
别解脱调伏是舍于四时者，别解脱调伏当知四时舍。问：何时？答：若舍及命终断善二根生，谓舍戒、身种类灭、善根断、二形生。持律者云，法没尽时，彼说戒结界羯磨一切息。阿毘昙者说，法没尽时，先所受律仪相续生不舍，未曾得律仪不得，是故说一切息。有说，犯初众罪名舍律仪。此则不然。若舍律仪者犯根本罪[7]已还俗，应得更出家，[8]以舍律仪故。佛言非比丘者，以非第一义比丘故，此说无过也。犯初众罪于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘。尽寿律仪有四时舍：斋律仪至明相起时舍。谓住律仪而犯律仪者，是犯戒非舍戒，当知彼人住持戒犯戒也。彼若悔者，即舍犯戒住持戒也。如富人负债，名富者亦名负债者，若还债已唯名富者。彼亦如是。
谓禅生律仪，　　当知二时舍，
若起烦恼退，　　生上及下地。
禅律仪二时舍。问：何时？答：若起烦恼退生上及下地，谓禅退时舍彼律仪，由禅故，及生上生下时。
无漏戒律仪，　　是说三时舍，
退及得圣果，　　增益根当知。
无漏律仪三时舍。问：何时？答：退及得圣果、增益根当知。退者，失胜功德。得果者，谓得须陀洹果乃至阿罗汉果。增益根者，谓信解脱得见到、时解脱得不动。问：不律仪云何舍？答：
不律仪四时，　　受戒及命终，
逮得诸禅定，　　二根生亦然。
不律仪四时舍：受戒时、舍身种类时、得禅律仪时、二根生时。问：住不律仪，若舍杀具，名舍不律仪不？答：名为止业。若不受律仪不名舍，不律仪非对治故。如不服药而舍，病因病则随生。问：已知律仪不律仪舍时，彼[9]俱离者作善戒恶[10]戒。舍时云何？答：
[11]谓彼限势过，　　及与希望[12]止，
亦舍于方便，　　是说善恶舍。
彼俱离者，若善戒恶戒三时舍，谓限势过、希望止、舍方便。限势过者，若欲作善戒恶戒事时先作齐限，[13]限过则止。如陶家轮，势极则住。希望止者，彼发心念言，后更不作。舍方便者，息身口行。彼俱离者作善行恶行，尽身种类无作随生。谓作是誓言：不供养佛终不先食。若以香华赞叹敬礼，及余种种日日供养，尽身种类无作随生。有作是誓言：不施他乃至一揣终不先食。彼亦尽身种类无作随生。若作定期施，若日若月若岁，作是誓言：我尽寿作。即出少物以供彼用。彼尽身种类无作随生。若起塔、若四方僧舍、若僧舍、若别房、若园观浴池、若桥船，如是等有三因缘，无作不断：若希望、若身、若事。恶戒者彼亦作是誓言：我当日日于彼怨家常作不饶益事，若一打若一恶言。彼尽寿不善无作随生。已说舍色业，无色今当说。
善无色舍时，　　断退生诸地，
秽污唯离欲，　　当知是意业。
善无色舍时断退生诸地者，若善有漏无色法三时舍，谓断善根时、退时、生诸地时。秽污唯离欲者，秽污无色法离欲时舍，若此品对治生，即舍此品。已说诸业自性及成就，如此业世尊种种分别，今当说。
若业与苦果，　　当知是恶行，
复有意恶行，　　贪瞋恚邪见。
若业与苦果当知是恶行者，若身口业及思，不爱报果生故，当知是恶行。问：唯此恶行耶？答：复有意恶行，谓贪、瞋、恚、邪见。不善思是意恶行，如前说。复有贪，恚，邪见。
是相违妙行，　　最胜之所说，
若于中增上，　　说名十业道。
是相违妙行最胜之所说者，恶行相违，悉是妙行。若身善业，悉是身妙行。若口善业，悉是口妙行。若意善业[1]及无贪、无恚、正见，悉是意妙行。隐没不隐没无记业，无报故非恶行非妙行。若彼不隐没无记巧便者，如行行，如说说。与此相违不隐没无记及隐没，名不巧便。问：一切善行恶行皆业道所摄耶？答：若于中增上，说名十业道。此诸善行恶行中，增上业胜者是业道，彼妙行增者说善业道，恶行增者说不善业道。若言不定者，不然，以根本业道多增上极逼迫故、极恐怖故、事究竟故，是故说增上者是根本业道。问：何等为业道？答：杀生乃至邪见。彼杀生今当说。
有欲杀生心，　　众生想杀生，
是名为杀生，　　盗淫亦如是。
有欲杀生心众生[2]想杀生者，谓欲杀他众生，定不定众生起众生想，杀彼众生，名作无作，或复一向名无作。是身业杀生非余，不具自在者，口语及仙人意所嫌而杀，谓是口意业。自性者不然，业自性异故、事不究竟故。若谓有心无心杀彼众生，俱应得杀罪，如触火、食毒者，不然，非譬故。若手执刀、若手掷刀，若有心、若无心，触火不烧。若咒毒、若药杂毒服者，若有心、若无心不死。杀生不如是，是故非譬。若复谓于火毒得不烧不死因缘，而杀生不得不杀因缘者，不然，得不恶心故。如彼刀咒众药等，是不烧不死因缘。不恶心是不杀因缘亦如是，以不恶心杀生则非杀生，如执刀触火不烧。问：无心害众生不死耶？答：死。虽杀生不得杀罪，无恶心故。[3]虽逼迫他不得杀罪。谓此非说者，不然，如不逼迫不摄他，而罪福长养故。谓断善根得慈心，是故不非说。盗者，物他所有、他物想、知不与欲取。[4]取作己有想，名作无作，或一向名无作，是身业盗。[5]邪淫者，父母等护、起护想、道非道行；无护者，非处非时。是不应行而行，名作无作，是身业邪淫。
谓彼异想说，　　别离不软语，
无义不[6]诚说，　　是则口业道。
见闻等事颠倒不颠倒，覆藏想起，名作无作，或一向名无作，是口业[7]妄语。或身动或默然，谓布萨事，是亦名妄语。若言身意业性者，不然，业性异故、著身口业故。譬如著身，若身[8]放作者是身业。譬如曾眼更，后身触得长等。譬如受戒时，口作得身业。譬如受具足时，若默然若无心得身业。别离者，若坏若不坏欲坏想、若已坏不令和合，名作无作，[9]或一向名无作，是口业两舌。不软语者，恼乱心，若恼不恼，名作无作，或一向名无作，[10]是口业恶口。无义不[11]诚[12]语者，不善心，非义非时不应法言，随入一切口恶行。如无明随烦恼，如音声随字。
众生相违害，　　是名为瞋恚，
他物己想贪，　　邪见谓何见？
众生相违害是名为瞋恚者，于他众生恶心欲杀欲打，与慈悲相违，是名瞋恚。他物己想贪者，爱他物，欲为己有想，名为贪。是一切欲界贪。邪见谓何见者，于施等作无见，名为邪见。问：何业道谁究竟？答：
杀生与恶口，　　及瞋恚业道，
皆由瞋恚成，　　众生处所起。
杀生与恶口及瞋恚业道皆由瞋恚成者，杀生、恶口、瞋恚，当知从瞋恚成，究竟时[13]要与瞋恚俱。问：从何处生？答：众生处所起。此三业道，当知从众生处所起。
身二业及贪，　　贪欲所究竟，
皆由贪欲成，　　众具处所起。
身二业及贪贪欲所究竟皆由贪欲成者，偷盗、邪淫及贪，是三业道，当知贪究竟。问：此复何处起？答：众具处所起。此三业道，当知从众具处所起。
谓有余口业，　　是皆三所成，
从名处所起，　　明智之所说。
谓有余口业是皆三所成者，妄语、两舌、绮语，当知从贪欲、瞋恚、愚痴究竟。问：彼复从何处起？答：从名处所起，明智之所说。此三口业道，当知从名起。
邪见名色起，　　亦从愚痴成，
一切诸业道，　　三种为方便。
邪见名色起亦从愚痴成者，谓邪见从名色处所起。问：此谁究竟？答：亦从愚痴成。此邪见当知从愚痴究竟。问：一切业道方便，如根本究竟，为有异耶？答：一切诸业道，三种为方便。一切十不善业道，贪欲、瞋恚、愚痴悉为作方便。贪杀者，为皮肉筋骨等故杀，为己故或为亲友故。瞋恚杀者，杀怨家及怨亲友，令其忧恼。愚痴杀者，言杀诸毒[A1]虫等因缘无罪，以害人故。杀诸禽兽等因缘无罪，为人食故。波私国说，如父母老、若恶病应杀，因缘无罪。贪盗者，盗所须物为己他故。瞋盗者，若盗怨若怨亲物令其忧恼。痴盗者，如婆罗门说一切地所生物悉施婆罗门。婆罗门弱劣故，刹利等受用，是故婆罗门言自取己物无罪。而彼取时作他物想，故名盗。贪邪淫者，于众生所贪心方便，若他所受及自所受，若为财利非贪方便则瞋恚起，谓于怨家及怨亲所受。痴邪淫者，如说桥船野田华果道路女人，一切众生悉共受用。如婆罗门说：婆罗门应有四妇，刹利应三，鞞舍应二，首陀罗[1]唯一。口业若贪起当知从贪生，若恚起当知从恚生，若痴起当知从痴生。贪者若贪次第起是即从贪生，若瞋所起是从瞋恚生，愚痴所起是从愚痴生。瞋恚、邪见亦如是。问：云何业道定是作，无作非耶？答：
根本业无作，　　或复说有作，
方便终则异，　　贪不贪等起。
根本业无作或复说有作者，色自性七业道定无作。或复作邪淫定有作，以自究竟故非他，余业道不定。若自作则有作，若使他作者一向无作。问：颇非身作而得杀生耶？答：有，谓口作。颇非口作而得妄语耶？答：有，谓身作。颇非身口作而得二罪耶？答：有，谓仙人起恶心，谓布萨事。若欲界色性善业道，定有作及无作。禅无漏律仪，唯无作非作，由心故。方便者有作，若淳净心及极利缠作，有无作。若不淳净心及不极利缠作者，[2]唯有作，无无作。终则异者，业道终唯无作，作业已息故。问：何等为业道方便？何等为终？答：杀方便，谓屠羊者，若捉若买若牵来，一打[3]三打，乃至命未尽，悉名方便。[4]当断命时，刹那顷作及无作，是根本业道。后乃至于是处不善身所作及[5]无作，是杀生[6]终。乃至绮语亦如是。是名为终。贪、恚、邪见无方便现在前，则是根本起。有说：身口业道，一切十业为方便及终。此云何？如欲杀彼众生，杀此众生为因，然后杀彼。谓杀生祈请助力杀彼，或劫他财以资杀事，或淫彼所[7]受令杀其[8]主，或[9]于彼知友妄语恶口两舌绮语以离其亲，或贪彼财，或复瞋彼，或起邪见长养杀法后杀彼子、复淫彼妇，次第乃至十不善业道。当知是终。如是一切尽当知。贪不贪等起者，不善业道贪恚痴为方便亦为终，善业道以不贪不恚不痴起。舍不善业道方便即是善业道方便。舍根本即是根本，舍终即是终。问：此云何？答：如沙弥受具足入戒场，周匝礼僧，求[10]和上，受衣钵，白一羯磨乃至二羯磨，皆是方便。第三羯磨，彼刹那顷作及无作，是根本业道，次说四依。如是乃至于是处，身口所作及无作，是名为终。问：何处有几业道？答：
地狱五业道，　　郁单[11]曰后四，
余方具有十，　　及余恶趣天。
地狱五业道者，地狱众生有五不善业道：恶口、绮语、贪、恚、邪见。无相杀故无杀业道，无受财故无盗，无执受女人故无邪淫。异[12]想说故名妄语，彼无异想故无妄语。常离故无两舌。为苦所逼故有恶口。不时说故有绮语。贪及邪见成就而不行，瞋恚者俱有。郁单曰后四者，有后四不善业道。寿分定故无杀生，无受财故无盗，无执受女人故无邪淫。欲行欲时将彼女人往诣树下，树自曲枝而覆其[13]上，然后行欲，去已还复。若树不覆，并愧而离。无欺他故无妄语。常和故无两舌。[14]柔软故无麁言。有歌叹故有绮语。意业道虽成就而不行。余方具有十者，除郁单曰，余三方有十业道，或不律仪所摄，或离不律仪所摄。及余恶趣天者，畜生、饿鬼及欲界天有十业道。离不律仪，虽天不害天而害余趣。又说，天亦有截手足，断而还生。若斩首，[15]若中截则死。展转相夺等，乃至十业道一切悉有。色无色天无有不善业道。问：何处有几善业道？答：
地狱郁单曰，　　有三善业道，
等现于无色，　　彼圣成就十。
地狱郁单曰有三善业道者，地狱有无贪无恚正见，郁单曰亦尔。等现于无色者，无色界即此三现在前行。彼圣成就十者，无色界圣人成就无漏十善业道。
如此亦复异，　　谓色界律仪，
畜生饿鬼异，　　余如是亦异。
如此亦复异谓色界律仪者，色[1]界禅律仪所摄具十善业道，亦成就亦现在前，圣人生彼则有无漏业道。畜生饿鬼异者，畜生饿鬼亦有十善业道，离律仪亦[2]离不律仪。余如是亦异者，阎浮提、弗婆提、瞿陀尼及欲界天说余，彼有十善业道，是律仪所摄或离律仪，谓欲界天唯有禅无漏律仪。问：几不善业道一时与思[3]俱转？答：
不善业道起，　　一与思俱转，
二三乃至八，　　当知次第增。
此身自性三不善业道，彼一一与思俱转，谓杀生、偷盗、邪淫。二俱转者，杀他众生而盗取。三俱转者，遣二使已自行邪淫，以此行自究竟非他故。若彼种类和合者，则一切俱究竟。口业道一俱转者，谓绮语。二俱转者，摄妄语非时说绮语、摄欲别离说非时说绮语、摄恶口说非时说绮语。三俱转者，摄欲别离说妄语非时说绮语、摄恶口妄语非时说绮语、摄恶口欲别离说非时说绮语。四俱转者，摄欲别离妄语恶口非时说绮语。意业道者，一一俱转，行别故不二。如是五六七八俱转，遣六使自行邪淫，不由他故。若彼种类和合者，则一时俱究竟及贪现在前。如是八不善业道与思俱转。问：几善业道一时与思俱转？答：
所谓善业道，　　二三及与四，
六七九与十，　　一时思俱转。
欲界善五识身现在前，初禅地三识及依无色尽智、无生智，此二善业道与思俱转，谓无贪、无恚。欲界善意识现在前，色界不定心及无色界，又依无色无漏正见三事与思俱转，优婆塞及沙弥染污及无记心受律仪。四即此善五识住。六即此善意识住及比丘染污无记心非心。七比丘善五识住，若依禅尽智、无生智俱心。九即此比丘善意识住及色界定心依禅无漏正见现在前。十善业道与思俱转。问：何业道有几果？答：
一一果有三，　　所谓为报果，
依果及增上，　　是名业道果。
一一业道皆有三果，谓报果、依果、增上果。彼业道修习多修习，生地狱中是报果。从地狱出来生人中受相似果，谓杀生者短寿，盗者失财，邪淫者妻不贞良，妄语者恶名讥[4]论，两舌者亲友乖离，恶口者常闻恶声，绮语者言语不正，贪者增贪，瞋者增瞋，邪见者增痴，是为依果。此诸业道增上果者，谓众具麁[5]悴无有光泽，多遭霜雹尘垢污浊臭秽不净，居处崄曲[6]茨棘恶刺果实零落鲜少微细，极大苦[7]恼无有华果。问：云何果相似？答：
苦他恶道苦，　　伤寿则短[8]寿，
外具不光泽，　　坏彼光泽故。
苦他恶道苦者，谓杀生令彼受苦，得恶道苦，此是相似。问：杀何等阴？为色阴耶？为五阴耶？答：有说色阴，以色可断坏故，四阴非触。有说五阴，四阴虽非触，彼依色阴转，杀色阴亦杀彼，如瓶破则失乳。问：为杀无记、为三种耶？答：有说无记，以无记受刀杖故，余[9]二非触。又说一切三种，如前说。问：杀何阴？过去耶未来现在耶？若过去者彼已灭，若未来者不可得，若现在者彼刹那顷不住。答：有说未来，现在世住，坏未来和合。又说未来现在，以现在受刀杖，不相续阴灭。伤寿则短命者，谓彼杀者断彼命故而得短寿。外具不光泽坏彼光泽故者，谓彼杀者坏彼光泽故，所得众具悉不光泽。一切业[10]道随其所应当知。盗及邪淫虽不令彼苦，以坏希望故。如不别离亦名两舌，彼虽不恼亦名恶口。[11]已说业道分，差别今当说。
谓现法果业，　　次受于生果，
后果亦复然，　　当知分各定。
三业现受、[12]生受、后受。现法受业者，若业此生作即此生熟，名为现受。若第二生熟者，名为生受。第二生后熟者，名为后受。或有欲令四业前三及不定受，前三者不转，不定者转。转者，谓持戒等护故。譬喻者说，一切业转乃至无间。彼说若无间不转者，亦无有越第一有。若越第一有者，故知无间业亦转。彼有说现法业不必现报熟，若熟者现法受非余。如是说者，说八业现法报，或定不定乃至不定受业亦如是。是故彼说分定熟不定，应作四句：或分定熟不定、或熟定分不定、或分定熟亦定、或非分定亦非熟定。问：此四业几一身种类种？答：三，除现法受。欲界四种业种，色无色界亦如是。地狱趣四种不善业种，善者三种，除现受业。余趣俱四种。生欲界凡[1]夫欲爱未尽，欲界四[2]种。若欲爱尽梵天爱未尽，若不退种性法者，欲界三种，除生受。梵天亦三种，除现受。若退种[3]性法者，梵天如前[4]说，欲界四种善业种。如是随其义，一切地生凡夫圣人亦如是说。已说现受等，乐受今当说。
欲界中善业，　　及色界三地，
说名为乐受，　　此亦定不定。
欲界中善业及色界三地说名为乐受者，欲界善业得乐受及众具报，色界乃至第三禅业皆得乐报。问：禅中间业得何等报？答：有说初禅乐[5]报。此非说，以阿毘昙说，或业得心受非身耶？答：有，善无觉业。又说禅中间业不得受报，唯有色心不相应行。问：此分亦定耶？答：此亦定不定。若定若不定，此四地中善皆有乐报。
得不苦不乐，　　是说为上善，
若受于苦报，　　是说不善业。
得不苦不乐是说为上善者，第四禅地善业及无色地善业说不苦不乐报，以彼得不苦不乐受及众具故。问：下地何故无不苦不乐报耶？答：有说下地麁而彼受细故，下地不寂静而彼受寂静故。若下地作善业皆为乐受故，无有求不苦不乐受者。虽不求苦报，以求乐故作恶行，是故虽不求而受苦报。若受于苦报是说不善业者，不善业说苦报，苦受果故。非独业受报，四阴五阴亦受报，但业胜故说业受报。当知此亦定不定。问：几种受？答：
所谓自性受，　　相应与报受，
现[6]前及境界，　　是说五种受。
五种受，谓自性受、相应受、报受、现前受、境界受。自性受者，受也。相应受者，受相应法。报受者，乐受等业。现前受者，现在受。如《大因经》说：若乐受现在前时，二受则灭。境界受者，眼触生觉受色是攀缘义。此五种受中，当知说报受非余。问：世尊说黑报等四业，云何建立？答：
色[7]有中善业，　　是白有白报，
黑白在欲中，　　俱黑说不净。
色有中善业是白有白报者，色界善业一向无瞋恚离黑。问：无色界业胜非色界，何故不说？答：二报故。色界受中阴及生阴，无色界唯有生阴。如是色无色可见不可见有对无对受报。又彼有三业五阴，十善业道受报故说。黑白在欲中者，欲界善业杂不善业故，是故说黑白。又一身中二种业可得，亦二种报，是故如是说。非黑即是白，黑异相故。俱黑说不净者，不善业说黑。彼有黑报，彼因秽污，秽污故说黑。及鄙[8]贱可[9]恶，故说黑报。唯鄙贱黑非秽污黑，不染污故。
若有思能坏，　　彼诸业无余，
此说无[10]阂道，　　谓是第四业。
若道能灭彼三业，彼道相应思是第四业。此业不染污故不黑，不可乐故不白，不堕界故无报。问：何业几思断？答：
说有十二思，　　断于黑报业，
四思能断白，　　一思二俱离。
说有十二思断于黑报业者，黑业十二思断，见道四法忍相应思，及离欲界欲八无阂道相应思。四思能断白者，四思断白业，初禅离欲第九无阂道相应思，乃至第四禅离欲亦尔，以善有漏法最后无阂道断故。一思二俱离者，欲界离欲第九无阂道相应思，灭黑业及黑白业。问：世尊说曲秽浊，此云何？答：
曲者从谄起，　　秽从瞋恚生，
欲生谓为浊，　　世尊之所说。
曲者从谄起者，谄者说曲，于曲相法所起业名为曲，彼曲果故。谄者以不直故名为曲，以谄所阂，难出生死、难入涅槃，譬如曲木。秽从瞋恚生者，二种秽：秽自身及他身故。瞋恚者名为秽，于秽相法所起业名为秽，彼果故。欲生谓为浊世尊之所说者，欲者染性故名为浊。若业欲所起名为浊，彼果故，[11]果似因说。问：几种等起？答：
等起有二种，　　因及彼刹那，
如前所回转，　　此亦随回转。
等起有二种因及彼刹那者，有二种等起：因等起者，我当作所作；彼刹那等起者，若心住作彼业。问：此二等起，何等[12]为转，何等为随转？答：转者谓彼前，若彼因等起者名转。后者说随转，彼刹那等起说随转。问：六识身何等为转？何等为随转？答：
若识修道断，　　在意有二种，
五种心说一，　　余[1]则说有漏。
若识修道断在意有二种者，修道所断意识亦转亦随转，以彼俱能起业故。彼亦善不善无记，彼善转即善随转、不善、无记亦如是。无记者威仪、工巧，彼威仪心转即彼随转。善秽污心现在前去者，不然，以速起故，如旋火轮。工巧心亦如是。前已说报生心不起身口业。五种心说一者，五识身说随转，受自作故；非转，无思惟故。余则说有漏者，见道断心说余，彼是转，能为因等起，故非随转。不以见道断心等起身口业，以微细故、内向故。若复见道断心等起身口业者，彼业为见道断、为修道断、为俱道断？若言见道断者，无有色见道断，明无明相违故。若言修道断者，修道断法而见道断心等起者，此则不应。若言俱断者，则有可分，此亦不然。如契经说：邪见人身口业说是见。彼亦说因等起。问：何等为净？答：
一切妙行净，　　无学身口满，
所谓意满者，　　即是无学心。
一切妙行净者，若所有妙行一切说净，若身妙行是说身净，如是比。问：有漏法有垢，云何说净？答：烦恼相违故、引导第一义净故。问：云何满？答：无学身口满。无学身口妙行说满。所谓意满者即是无学心，无学心说意满，牟尼相故。问：以何等故色阴识阴说满非余？答麁细故。心者第一义满，以身口业比知止息增广故、烦恼热不损故、意语不坏故，是故说阿罗汉满非余。问：妙行、净满何差别？答：所作[2]善故说妙行，清净故说净，牟尼故说满。复次爱果故说妙行，离烦恼故说净，离痴故说满。已说业，业果今当说。
相似说依果，　　报则不相似，
净[3]及不净果，　　是则说为报。
依果者，谓善生善，如是比，当知说自分因。报果者，谓净不净果，如前说。报因与果相似者，谓依果。不相似者，善不善因无记果。
所谓解脱果，　　离欲见真说，
以功力所得，　　是说功用果。
所谓解脱果离欲见真说者，解脱果，谓断也。以功力所得是说功用果者，若果以功力所招及断，是说功用果。
种种相诸法，　　其果唯一相，
是说增上果，　　除前[4]所起法。
若多相诸法，相似不相似唯一果，谓增上果，谓所作因。除前所起法者，除前生，于后生非果。问：增上果、功用果何差别？答：所作事成为功用果，受用为增上果。谓种[5]殖者有二果，受用者有增上果。已总说果，若彼果是业有，今当说。
有漏断结业，　　五果是有果，
无漏断结道，　　彼则有四果。
有漏断结业五果是有果者，世俗断结道，彼业有五果：彼后相似及增上是依果，彼业报是报果，彼结断是解脱果，彼所招及断是功用果，除自己余一切法是增上果。无漏断结道彼则有四果者，无漏断结道，彼业有四果，除报果，余果如前说。
不善业四果，　　亦余善有漏，
余无漏有三，　　无记业亦然。
不善业四果亦余善有漏者，不善业四果，除断结道。诸余善有漏业，谓方便道、解脱道、胜进道及闻等慧。此诸业亦有四果，除解脱果。余无漏有三无记业亦然者，除断结无漏，诸余无漏业及无记业有三果，除报[6]果及解脱果。
四二及三果，　　三四亦复二，
三二三净等，　　是说为业果。
善业者，以善法为四果，除报果。以不善为二果，功[7]用及增上果。以无记为三果，除依果及解脱果。不善业者，以[8]不善法为三果，除报果解脱果。以无记法为四果，除解脱果。自分因、[9]遍因以欲界身见边见无记法为依果。以善为二果，功用及增上果。无记业者，以无记法为三果，依果、功用果、增上果。以善为二果，功用果及增上果。以不善为三果，除报果、解脱果。
过去一切四，　　中未来亦然，
中于中说二，　　未生未生三。
过去一切四者，过去业以一切三世法为四果，除解脱果，不堕世故。中未来亦然者，现在业以未来法为四果，如前说。中于中说二者，现在业以现在法为二果，功用果及增上果。未生未生三者，未来业以未来法为三果，报果、功用果、增上果。
自地自地四，　　或以他地二，
若正思惟地，　　亦有解脱果。
自地自地四者，自地业以自地法为四果，除解脱果。如欲界系以欲界系，乃至非想非非想亦如是。或以他地二者，他地业以他地法为二果，功用果、增上果。若无漏业以他地无漏为依果。若正思惟地亦有解脱果者，定地或有解脱果，谓无阂道所摄。
皆以一切三，　　三二一复五，
二二次第说，　　谓是学等业。
学业以学为三果，依果、功用果、增上果。以无学为三果，亦如是。以非学非无学为三果，解脱果、功用果、增上果。无学业以无学为三果，依果、功用果、增上果。以非学非无学为二果，功用果、增上果。以学为一果，增上果。非学非无学业以非学非无学为五果。以学为二果，功用果、增上果。以无学为[1]二果，亦如是。
谓说三四一，　　四三及与二，
四复一亦二，　　是说见等业。
见道断业以见道断法为三果，依果、功用果、增上果。以修道断法为四果，除解脱果。以无断法为一果，增上果。修道断业以修道断法为四果，除解脱果。以无断法为三果，解脱果、功用果、增上果。以见断法为二果，功用果、增上果。无断业以无断法为四果，除报果。以见断法为一果，增上果。以修道断法为二果，功用果、增上果。已说业有果，身业口业四大造，今当说。
自地若有大，　　身口业所依，
无漏随力得，　　此即是彼果。
自地若有大身口业所依者，若欲界身口业，即欲界四大造。色界初禅地身口业，即初禅四大造，乃至第四禅亦如是，以[2]堕界故、烦恼合故。无漏随力得此即是彼果者，无漏身口业随所依力得，即彼地四大造。若生欲界无漏初禅正受，乃至第四禅彼身口业，即欲界四大造。一切地生亦如是，不堕界故、非烦恼合故。若须陀洹、斯陀含、阿那含果及向，佛、辟支佛、声闻波罗蜜道法智比智品，依欲界身现在前，彼一切业欲界四大造。若依色界身现在前，彼一切业色界四大造。学生无色界，依五地未来戒成就。若先彼地起无漏道，即依彼地过去。若彼得阿罗汉果，彼舍学戒得无学未来依五地戒。问：世尊说三障，此云何？答：
无间无救业，　　广生诸烦恼，
恶道受恶报，　　障阂应当知。
三障：业障、烦恼障、报障，谓障阂圣道及圣道方便，故说障。除此三障，余法虽为障，然此三障五因缘易见易知，所谓处、趣、生、果、人。彼业障者，五无间业，所谓害父、害母、害阿罗汉、坏僧、出佛身血。此业报无间必生地狱中，是故说无间。有二因缘故得无间：背恩义及坏福田。彼害父母是背恩无间，余者坏福田无间。罪最大者所谓坏僧，次出佛身血，次害阿罗汉，次害母，次害父。[A2]此义杂品当广说。烦恼障者，谓勤及利烦恼。有众生烦恼勤而不利，应作四句。勤而不利者，数行软烦恼。利而不勤者，增上烦恼不数行。亦勤亦利者，数行增上烦恼。不勤不利者，不数行软烦恼。彼软烦[3]恼不利者，此说烦恼障，以依软结便有中，依中便增故。若利烦恼不勤者非障，以不数行故。若俱者，一切恶。不俱者，一切胜。当知善根亦如是。以行烦恼故建立障非成就者，以一切众生等成就烦恼故，随其所应。彼烦恼障者，当知黄门、气嘘富兰那等。又复说难陀、央掘魔郁、鞞罗迦叶。如是比。以说力故，彼得见谛，舍利弗等非其境界。报障者，恶道处、郁单曰、无想天处。问：此障，何者最大恶？答：
所谓烦恼障，　　是说最大恶，
无间业为中，　　报障则为软。
三障中烦恼障最大恶，次业障，次报障，以烦恼障能转业障，业障转报障故。又说报障最大恶，以一切因时可转，果时不可转故。此则不然。彼或有烦恼障成就，或业障、或报障、或烦[4]恼业障。或烦恼障、报障无，业障、报障俱成就，以因果不俱故。彼业障者三方，烦恼障、报障者五趣。问：如所说无间业其罪最大，谓坏僧。僧坏有何性？答：
谓不和合性，　　当知是僧坏，
不隐没无记，　　是不相应行。
僧坏者，是不和合性，不隐没无记不相应行阴摄。坏僧罪是妄语。问：何等谁成就？答：
坏者则是僧，　　罪则坏僧人，
彼受一劫报，　　无择地狱中。
坏者则是僧罪则坏僧人者，僧成就坏，坏僧人成就罪。彼受一劫报无择地狱中者，坏僧罪，无择地狱中受一劫报。若作余恶行，种余地狱报，彼或无择，彼后不能坏僧。坏僧后作余恶行，彼一切皆无择地狱果。若多行恶行者，所受身广大而柔软，多受众苦。余无间业后不能坏[1]僧者，要族姓端正戒闻才辩，如是之人乃能坏僧，以彼自立为大师故。犯戒者非增上。问：云何坏僧？答：
大师及是道，　　诸比丘异忍，
破坏和合僧，　　所谓见行[2]增。
大师及是道诸比丘异忍破坏和合僧者，谓比丘起如是希望：提婆达多是我大师，非瞿昙；彼所制五法是道，非八正。当知是坏僧。又说受筹、见闻俱[3]增。问：何等人破僧？答：谓见行增上者。[4]见行人坏僧，恶希望故。非[5]爱行人，轻动故。问：为在家人坏僧、为出家？答：比丘受具足比丘坏僧，非在家、非沙弥、非比丘尼。若彼心住坏僧，即彼心是[6]果，六识身一一现在前。坏僧觉亦如是。问：何处坏僧？为几人？答：
三方极少八，　　是则羯磨坏，
阎浮提至九，　　是则法轮坏。
三方极少八是则羯磨坏者，三天下羯磨僧坏，极少者至八，以四人名僧非三故。若于一住处界内，二部僧各别作布萨羯磨，当知是僧坏。问：何处坏法轮？为几人？答：阎浮提至九是则法轮坏。阎浮提法轮坏非余处，以此有道则有异道，若此有大师则有异师。极少至九人。乃至二部各别，有一人僧所同者、教僧者、僧随顺者教无惭无愧部，谓提婆达也。问：为坏圣僧、为凡夫僧？答：凡夫坏，[7]非圣人，以正定聚故、不坏净故。又说得忍凡夫亦不坏。已[8]入决定圣僧，世尊不坏眷属故。问：住何分僧不坏？答：
不结界前后，　　牟尼已涅槃，
息肉未起时，　　及无第一双，
于此六时中，　　则无坏法轮。
有六时僧不坏：谓不结界，结界因缘前已说。亦非前亦非后，以此二分中僧一味故。亦非大师般涅槃后，无异师故。亦非未起恶戒恶见息肉，亦非未建立第一双，以[9]僧坏不经一宿别住，第一双还和合故。或有欲令七因缘不坏，谓大师在众彼无威光故、非一切诸佛悉有坏僧由行故。问：此五无间业何等最大恶？答：
妄语破坏僧，　　于诸[10]业最恶，
第一有中思，　　是说最大果。
妄语破坏僧于诸业最恶者，坏僧妄语是为最恶，以转法身故。法者佛所重，以彼广方便转故。坏僧者，恼乱大众故。若僧坏，未超升离生者不超升离生，亦无得果亦无坐禅学问思惟业生，大千世界法轮不转。若僧还和合者，未超[11]升离生者超升离生及得果，离欲漏尽坐禅学问思惟业生，大千世界法轮复转。问：此说妄语最大罪，又余处说意业及邪见是[12]诸大罪，有何差别？答：五无间罪中妄语为最大，三业中意业为最大，五见中邪见[13]为最大。复次报广故，妄语最大罪。恼大众故，意业最大罪。断善根故，邪见最大罪。问：何等业最大果？答：第一有中思是说最大果，以彼思于非想非非想处八万劫寿，以报果故说。解脱果者，金刚三昧相应思最大，以彼思永断一切烦恼得果故。又说一思种八万劫，然后多思成满。如画师先以一色作[14]摸后布众[15]彩。又说一时正受一行一[16]缘，众多思现在前，于中或有思受十千劫寿，有三十千劫、四十千劫寿者，此说大劫数。[17]
杂阿毘昙心论卷第三