阿毘昙心论卷[4]第四
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共[5]惠远于庐山译
契经品第八
已说定品，契经品今当说。
一切智所说，　　契经微妙义，
此吾今当说，　　宜应善心听。
虽有一切阿毘昙契经义，然诸契经应具分别，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答：
欲界十居止，　　色界说十七，
无色中有四，　　三有亦复然。
欲界十居止者，此欲界十居止：地狱、畜生、饿鬼、人、六欲天、[6]四王天、三十三天、炎[7]摩、兜[8]师哆、化[9]乐、他化自[10]在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽[11]望淫欲所有，是以说[12]欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，[13]居梵、身梵、富楼[14]光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣碍、受福、果实，无想众生、不烦不热、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成极妙色，非男非女形，是[15]故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦复然，谓前三界分别即是三有。问：如世尊所说七识住，是云何？答：
善趣是欲界，　　及色界三地，
无色亦如是，　　慧知诸识住。
此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，[16]二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。于中前三地及无色前三地，是说七识住。何以故？不坏识故、恶趣中苦痛坏故，不得立识住。第四禅无想定坏故，亦不得立识住。非想非非想处，灭尽定坏故，不得立识住，是故不说。
第一有无想，　　众生居说九，
诸有漏四阴，　　是说四识住。
第一有无想众生居说九者，此七识住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。于中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴[17]是说四识住者，有漏色、痛、想、行，若识相续有此伴，是故说识住。问：世尊说十二[18]枝缘起。此亦应当说相。答：
诸烦恼及业，　　有体渐渐生，
是名说有枝，　　众生一切生。
于中烦恼，是无明、爱、[19]受。名说业者，行及有。名说体者，余枝是。一切众生渐渐生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分别。问：此枝为一时行、为渐渐？答：非一时。十二[20]苦阴说十二枝，无明为首。
彼是次第立，　　受于生死中，
过[1]去及未来，　　处中说于八。
彼有枝次第立，于中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生[2]种心是识，彼共生四阴相续是名色。于中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更乐，更乐所生受是痛，痛所著是爱，痛具所烦劳是受，彼所劳造业是有，于中更受果是生，彼生中无量起灾[3]患是老死。如是此有枝一切生中，二摄过去世、二未来、八现在生中摄。问：世尊说六界，此云何？答：
诸大谓有四，　　及与有漏识，
亦色中间知，　　是界说生本。
诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者，四大：地、水、火、风。有漏识及色中间可知，谓眼所受此六法说界。问：以何等故于众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，于中身地所生、水所润、火成熟、除烂腐臭风所起、空中间饮食、由风行出入识所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣谛，此相云何？答：
诸行若有果，　　有漏是说苦，
若有因是习，　　苦尽谓之灭。
诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏[4]从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦谛。若有因是习者，一切有漏行[5]他因，是以一切行说习谛。如一女亦说母、亦说女，前后故。如是有漏行，亦说苦谛、亦说习谛，已生当生故。苦尽谓之灭者，一切有漏行灭、休息、止，谓之灭谛。
若有无漏行，　　是说为道谛，
彼为二事故，　　见著则知微。
若有无漏行是说为道谛者，一切无漏行说道谛。何以故？休息苦时尽是[6]具故。问：何以故说谛？答：彼为二事故。二事说谛：自相真实非颠倒，及见彼得非颠倒意。问：如前因后果，以何等故世尊前说果后说因？答：见著则知微。圣谛虽有前习后苦、先修道后得灭，但应前见苦谛后见习谛，如是应先见灭谛后见道谛。何以故？苦麁习细，灭麁道细。是故世尊先说苦谛后说习谛，先说灭谛后说道谛。问：世尊说四圣沙门果，此几种？答：
圣果有六种，　　最胜在九地，
第三在六地，　　二俱依未来。
圣果有六种者，六种四沙门果，无漏五阴及数缘灭。问：四沙门果，何地所摄？答：最胜在九地。最胜是无著果，是九地所摄：根本四禅、三无色、未来及中间。第三在六地者，不还果六地所摄：具足四禅、未来及[7]中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，须陀洹果及斯陀含，未来禅所摄，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速[8]通、苦速通、乐不速通、乐速通。此何相？答：
从信行诸法，　　无烦恼迟想，
从法行诸法，　　无烦恼速想。
从信行诸法无烦恼迟想者，从信行无漏法是非速，钝根辈所摄是迟。若受此，当知信解脱、时解脱亦受，同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根辈所摄是速。若受此，当知见到、不时解脱亦受，同利根故。
根本禅地中，　　知假名乐想，
小及难得故，　　余皆是苦想。
根本禅地中知假名乐想者，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观[9]导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者，余地摄无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中间禅止道小，无色中观小，是故极苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不坏净，于佛不坏净、于法僧圣戒不坏净。此云何？答：
自觉声闻法，　　解脱亦余因，
清净无垢信，　　圣戒及决定。
自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无著果所摄。无学功德是佛法，于此法若无漏信，是说于佛不坏净。已取正证声闻，彼学无学功德是说声闻法。于此法若无漏信，是说于僧不坏净。涅槃中无漏信及余有为法，如苦谛习谛信、菩萨无漏功德信、学无学辟支佛法信，是说于法不坏净。圣戒者无漏戒，是说于戒不坏净。问：以何等故不坏净一向无漏，非有漏？答：及决定。此是决定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所坏，有漏戒者为非戒所坏，是以不决定。无漏不坏至后生，是以决定，故不坏净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定于现法中得乐居、有修定得知见、有修定分别慧、有修定得漏尽。此何相？答：
初禅若有善，　　说现法是乐，
若知于生死，　　是说名知见。
初禅若有善说现法是乐者，净及无漏初禅能得现法乐居。若知于生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。
慧分别当知，　　求得诸功德，
金刚喻四禅，　　是名为漏尽。
慧分别当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最后学心共相应共有，第四禅所摄，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正断、四意止。彼亦应当说相。答：
善有为诸法，　　求方便等起，
佛说如意足，　　亦现正意断。
善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分别慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意断者，即此一切功德说正断。
彼亦是意止，　　四圣种亦然，
谓有恩力生，　　彼圣之所说。
彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正断、如意足圣种？答：谓有[1]恩力生彼圣之所说。此诸法谓定恩力生、由定[2]住，是故说如意足。精进恩力生，故说正断。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分别道品，自相今当说。
净信精进念，　　喜慧及[3]倚觉，
护思惟戒定，　　是法谓道品。
此十法说道品非余。于中信是信根、信力，精进是四正断，精进根、精进力、精进觉[4]枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、择法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正语、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分别？答：
处方便一意，　　[5]濡钝及利根，
见道思惟道，　　佛说三十七。
处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正断。一意者，立一意，故说如意[6]足。濡钝意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道[7]支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是谓分别事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所摄？答：
禅第二未来，　　是说三十六，
三四三十五，　　中间禅亦然。
禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，余有三四三十五。中间禅亦然者，第三、第四禅、中间禅，无喜觉枝、无正志，余有。
第一说一切，　　三空三十一，
最上二十一，　　欲界二十二。
第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正语、正业、正命、身意止，彼中无，余有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，余有。问：世尊说四食，揣食、更乐食、意思食、识食。是何[8]相？答：
诸食中揣食，　　是欲界三种，
识思及更乐，　　是食谓有漏。
诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、细滑，除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者，有漏识、有漏思、有漏更乐。是说食，有何义？后生相续不断，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无愿、无相。此三摩提云何，行几行？答：
无愿有十行，　　[9]二行是空定，
圣行中四行，　　说是无[10]想定。
无愿有十行者，无愿三摩提行十行：无常行、苦行、习谛四行、道谛四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，灭谛四行。问：世尊说四颠倒，于无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。此何见断、为何性？答：
晓了见苦断，　　四种是颠倒，
三见性所有，　　舍见正见说。
晓了见苦断四种是颠倒者，一切四颠倒见苦断，以行苦处故。三见性所有舍见正见说者，颠倒是见性，三见中最上，即是说颠倒。身见，是说我见我，是我见故。边见见，有常及断。见盗，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作乱故，说心颠倒、想颠倒、见颠倒，但非性颠倒。问：世尊说多见六十二，[1]首是何见所摄？[2]答：一切见是五见所摄，身见为首。问：云何知？答：
诽谤于真实，　　此说为邪见，
非实而见实，　　是二见及智。
诽谤于真实此说为邪见者，谓见诽谤真实法无，此如说无施无[3]齐无说，如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者，五阴中不真实我，见我观有[4]是实见说身见。非真实乐净，观有乐净，是见见。盗及余邪智，思惟所断，如夜有见谓是贼，如竖木人像。
净见谓戒盗，　　是非因见因，
受边说此见，　　依断灭有常。
净见谓戒盗是非因见因者，谓法于法非因见是因，此见是戒盗，如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者，谓见无常事见常，是谓有常见；谓因缘相续不识已见断，是谓断见，谓之受边见。
建立诸诽谤，　　因依于二边，
若有事转行，　　是正见应断。
建立诸诽谤者，说邪见。彼若诽谤苦是见苦断、若诽谤习是见习断、若诽谤灭是见灭断、若诽谤道是见道断。身见建立于苦我，是我是见苦断。见盗建立苦为乐，是见苦断；[5]若习是见习断；若灭是见灭断。不受正法，是故见灭断；道亦复然。戒盗，若行有漏处，是见苦断；若行无漏处，是见道[6]断。见断灭计常，是亦见苦断。现五阴受断灭，计常非不现。此中分别一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答：
诸界在于内，　　身三及命根，
是根生死依，　　圣人之所说。
诸界在于内者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。
从痛诸烦恼，　　信首依清净，
九根谓无漏，　　是三依于道。
从痛诸烦恼者，乐根、苦根、喜根、忧根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精进念定慧根，依此解脱，故说根。九根谓无漏是三依于道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。谓从信行、法行，道所摄是未知根，谓思惟道所摄是已知根，谓无学道所摄是无知根。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：
欲界四善八，　　色种性有七，
诸心数者十，　　一心慧所说。
欲界四者，男根、女根、苦根、忧根，是一向欲界系。余如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，余者非色。问：几性心、几性心数、几非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，余根非性心非性心数。问：几有报、几无报？答：
一及十有报，　　是慧之所说，
十三中是报，　　见实者分别。
一者忧根一定有报，一向善不善故。现在方便起，是不从报生。非威仪非工巧，是以非无记，故一向有报。及十有报是慧之所说者，信首五根谓有漏是有报，谓无漏是无报。意根及三痛，谓无记及无漏是无报，余善不善是有报。苦根谓无记是无报，余有报。问：几是报、几非是报？答：十三中是报见实者分别。十三根中，或性是报或非色根七、命根、意根及四痛。无记法者，善不善中生故报。问：生时几根最[7]初得报？答：
二或六七八，　　谓初时可得，
欲中有报[8]相，　　亦六及上一。
二或六七八谓初时可得者，谓渐渐成根，如卵生、湿生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有报想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非报。问：命终时几根最后舍？答：
四舍八与九，　　或复舍于十，
死时渐渐灭，　　善舍各增五。
四舍八与九或复舍于十死时渐渐灭者，无记心渐命终时，最后舍四根：身、意、命、护根。无形一时无记心命终舍八根，一形九，二形十。善舍各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，随根可得亦如是。问：几见断、几思惟断、几无断？答：
二断无断四，　　二种根有六，
三微妙不断，　　谓余思惟断。
二断无断四者，四根见断、思惟断；无断，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及忧根。三微妙不断者，三无漏是不断。谓余思惟断者，九根思惟断：命根八及苦根。已说诸经，[1]门今当说。问：世尊说六识，眼识、耳鼻舌身意识。此识识何法？答：
若取诸根义，　　是五种心界，
受一切诸法，　　是谓意识界。
若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五识识，眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者，意识识一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相应不相应、色界相应不相应、无色界相应不相应、有为无漏相应不相应、无为二种、善及无记。此中应分别智，一一智境界几法？答：
五法应当知，　　法智之境界，
未知智为七，　　他心境界三。
五法应当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相应不相应、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相应。
有漏智有十，　　因果境界六，
解脱智一法，　　道二谓余九。
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及习智是境界六法：[2]三界相应不相应。解脱智一法者，灭智境界一法，[3]唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相应不相应。谓余九者，余尽智、无生智是境界九法，除其无为无记，是谓智解。
自地烦恼定，　　所使于自地，
一切遍是种，　　随在于彼类。
自地烦恼定所使于自地者，欲界诸烦恼所使于欲界，梵世诸烦恼所使于梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在于彼类者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，随种通一切遍亦他种。如身见，见苦断，此中苦谛所断一切使所使。及见习断，通一[4]切。如是至命根思惟断，此思惟所断，一[5]切所使及通一切。
三界烦恼定，　　定在于三界，
二界应当知，　　一界亦复然。
三界烦恼定定在于三界者，谓法三界所摄，是定在于三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界应当知者，谓法二界所摄，是定于二界。此中二界一切使所使，随界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦复然者，谓法定在一界。此中一界一切使所使，如忧根定在欲[6]界一切使所使。
此佛说契经，　　显示于诸法，
识智及诸[7]使，　　分别此三门。
此佛契经中，若说诸法是三门应分别：识门、智门、使门。如欲有中五根义是六识识；色界四识，除鼻识舌识。相应不相应，故七智知。五种，故欲色界使所使。
杂品第九
已说契经品，杂品今当说。
已说随相应，　　一一分别法，
于上众杂义，　　今略说善听。
有缘亦相应，　　有行或与依，
心及心数法，　　是同一义说。
心及心数法此名差别，一切行一缘是故说有缘，更互相应故说相应，境界行故说行，由依生故说依。
从缘生亦因，　　有因及有为，
说处有道路，　　有果应当知。
有为法中此名差别，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。
有恶亦隐没，　　秽污下贱黑，
善有为及习，　　亦复名修学。
有恶亦隐没秽污下贱黑者，不善及隐没无记法此名差别，不可说辈中立故说有恶，烦恼所覆故说隐没，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下贱，无智暗乱故说黑。善有为及习者，善有为法此名差别，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说习及修。已说心相应行，心不相应行今当说。
无思想二定，　　亦众生种类，
句身味名身，　　命根与法得。
凡夫性所有，　　及诸法四相，
非色不相应，　　说是有为行。
无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌于劳务息止想，由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者，生处已生，于此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常谓兴衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相续不断。得者，成就诸法不舍。凡夫性者，未取正证、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所摄。不相应者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中几善、几不善、几无记？答：
善二三种五，　　七应是无记，
二在色当知，　　一在无色地。
善二者，无想定、灭尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。七应是无记者，七无记：无想天、众生种类、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，灭尽定在无色界。
二界说于三，　　谓余在三界，
有漏无漏五，　　其余定有漏。
二界说于三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言语故。谓余在三界者；众生种类、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中几有漏、几无漏？答曰：有漏无漏五其余定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其余定有漏者，谓余一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无记，此云何舍？云何断？答：
初无漏心中，　　圣不成就舍，
凡夫流诸界，　　离欲时灭尽。
初无漏心中圣不成就舍者，第一无漏心中得圣法时得，不成就舍。凡夫流诸界者，流诸界时，谓处所命终，此处所舍。谓处所生，彼处所得，无记故。离欲时灭尽者，谓地凡夫所有，若此地离欲，尔时得灭凡夫性。已说心不相应行，无为今当说。三无为法：数缘灭、非数缘及虚空。于中数缘灭者，解脱诸烦恼。依于数缘灭有漏法、离烦恼、解脱。数缘力智力计挍事有而无，是名数缘灭。无罣碍之相，是名曰虚空，谓不障碍色是虚空。
诸法众缘起，　　亦从依与缘，
不具以不生，　　此灭非是明。
一切有为法从众缘而生，无缘则不生。如眼识，依[A1]眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若余不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是余事不具眼识，不得生。若彼眼识应当生而不生，眼生已终不复更生，离此缘故。是有未来，不复当生。彼起具差违不和，是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为谁[1]因？答：
前因相似增，　　或俱依倚生，
二因及一缘，　　一向已生说。
前因相似增者，前生法后生相似因转增，如濡善于自地濡善因，及中因上因中于中因，及上因上唯上因，行法时有住有增终不减，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者后因，未生者无前后。若为有者，应随时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：谓此报者，为是众生数、为非众生数？答：报是众生数，报者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非报。问：是果法云何？答：有为解脱果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脱亦应说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相应、是共俱一缘中行不别。问：何处行？答：行于他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差别故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一识，若有住处者，应住一眼中一识故。若尔者，第二眼不应见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脱，云何心解脱？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脱，道生时解脱。所以者何？道生时诸烦恼灭，是故生时解脱。问：道生时断烦恼为不？答：
道灭时灭结，　　明慧之所说。
道灭时断诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无碍道灭时断烦恼，解脱道生时解脱。问：世尊说有爱无有爱，有爱几种、无[2]有几种？答：
有爱有五种，　　无有独一相。
有爱有五种。有爱名于生不生物若爱，是名有爱。此五种，[3]有苦断、见[4]习灭道断及思惟断。无有独一相者，无有爱名已见断，乐于断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何？从见爱思惟断，此是不转行相续中爱非爱见，是故思惟断。问：世尊说三界：断界、无欲界、灭界。此何相？答：
爱处余烦恼，　　灭尽是三界。
爱断是无欲界，处断是灭界，余烦恼断是断界。问：十心欲界，善秽污无记色界，善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏，此心几秽污心中可得？几善心中可得？几无记心中？答：
秽污心得十，　　正觉之所说，
善心中得六，　　无记即无记。
秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来还时三界善秽污及无记，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求学得及身口行。亦变化心无记、色界善变化心无记、无色界善心及无漏。无记即无记者，无记心唯[1]无记，以劣故。问：前已说道品十法，此中几根性所有、几非根？答：
道品有六法，　　当知是为根。
此中六法根性所有，信首五根及喜，余者非根所有。问：诸法为自性相应、为他性？答：
相应于诸法，　　是说谓为他。
诸法他性相应不自性，非为自性于自性伴。问：若此，解脱当云何？答：
缘中解于缚，　　大仙人所说。
诸烦恼于缘中愚即彼不起愚，缘中缚即于中解，不可以相应解相应。所以者何？以空故。问：若断即是解脱、为[2]异？答：如是若解脱者即是断。问：颇断非解脱不？答：有，或断已故缚。见道及思惟，苦智已生习智未生，见苦所断烦恼断，而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种，更互相缘故。问：见四真谛云何得不坏净？答：
二解于三谛，　　四由见正道，
兴起清净信，　　修习于二世。
二解于三谛者，观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信，是名不坏净，得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者，见道时具得四。问：几世修？答：修习于二世。诸法修于二世：现在[3]修行、未来者得修。问：心共行法云何？答：
一切心数法，　　说是心共行，
此相及余法，　　作亦应当知。
一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及余法者，余心数法相亦心共行。作亦应当知者，无教戒如前说。问：断法云何？答：断诸有漏法。一切有漏法断，杂恶故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：远法云何？答：过去未来是说远，不办事故。问：近法云何？答：余说近。现在近，[4]办事故。无为近，速得故。问：定法云何？答：
无间无救业，　　及诸无漏行，
慧者说是定。
五无间业是定，必至地狱故。无漏行亦是定，必至解脱果故。余不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就几根？答：
说有十九根，　　谓成就极多，
少成就极八，　　晓了根所说。
说有十九根谓成就极多者，十九根，成就极多，如二形及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者，成就八根，如不具身根断善根，及生无色中凡夫。问：几种更乐？答：五种。
增有对无明，　　处中明更乐，
圣道俱有二，　　能兴起成果。
意识相应更乐，是说增更乐。五识相应更乐，是[5]谓有对更乐。秽污更乐，是说无明更乐。无漏更乐，是说明更乐。有漏非秽污更乐，是说非明非无明更乐。问：何等道[6]德果？为无碍道、为解脱道？答：圣道俱有二，能兴起成果。二道共得果：一者解缚，二者得解脱。此二道成果。问：无著住何心般涅槃？答：无[7]著心中得无为涅槃，无著一切事、无所作、[8]无为、无所求住，从报心中便般涅槃。问：几有？答：
生有及死有，　　根本亦复中。
生有者，始生时阴是谓生有。死有者，死时阴是谓死有。根本有者，除生有及死有，于其中间阴，是谓根本有。中有者，有所至阴是谓中有。问：说有厌、有离欲。云何厌？云何离欲？答：
诸智在苦因，　　此忍修于厌，
灭欲得无欲，　　说普在四中。
诸智在苦因此忍修于厌者，若智及忍缘苦习，是说厌行厌处故。灭欲得无欲说普在四中者，四谛中智及忍说离欲，能断欲故。
论品第十
威仪不威仪，　　若离复获得，
不由此致胜，　　能决定者答。
答：有，从无色生色。
颇得圣果时，　　一切离诸恶，
有为净善法，　　得已而不修？
答：有，退时得过去。
道者兴起时，　　未远离诸恶，
解脱时离恶，　　愿答已必定。
答：有，谓当来[1]愿。
颇光曜烦恼，　　兴起于定时，
清净初禅中，　　获得堕衰退？
答：有，无著果修及[2]勋修。
颇见谛道中，　　逮得诸善法，
是法亦有缘，　　圣者不见缘？
答：有，欲界中修行等智。
颇慧有漏果，　　远离净功德，
不离从于意，　　此亦是彼果？
答：有，欲界变化心。
颇住无碍道，　　成就于诸灭，
诸烦恼从彼，　　非如无漏见？
答：有，修学诸[3]道时。
颇结不解脱，　　无垢者获得，
而不断烦恼，　　谓此无垢尽？
答：有，从光曜中生梵天时。
颇无漏净地，　　未曾得已得，
不离欲非退，　　不依于见道？
答：有，离色欲取证时，得无漏无色思惟道。
颇未得诸法，　　而逮得此法，
不舍彼不得？　　若能知者答。
答：有余，初无漏心品，得余无漏功德，舍凡夫事，余者一切不得。
阿毘昙心论卷第[4]四