过去现在因果经卷第二
“尔时太子[5]至年十岁，诸释种中，五百童子，皆亦同年。太子从弟提婆达多，次名难陀，次名孙陀罗难陀等；或有三[6]十相、三十一相者，或复虽有三十二相，相不分明；各闲[7]伎艺，有大筋力。时提婆达多等五百童子，既闻太子诸艺皆通，名彻十方，共相谓言：‘太子虽复聪明智慧，善解书论，至于力[8]膂，讵胜我等！’欲与太子[9]较其勇健。尔时父王，又访国中善知射者，而召之来，令教太子，即往后园，欲射铁鼓；提婆达多等五百童子，亦悉随从。时师即便授一小弓而与太子，太子含笑而问之言：‘以此与我，欲作何等？’射师答言：‘欲令太子射此铁鼓。’太子又言：‘此弓力弱，更求如是七弓将来。’师即授与，太子便执七弓，以射一箭，过七铁鼓。时彼射师，往白王言：‘大王！太子自知射艺，以一箭力，射过七鼓，阎浮提中无能等者。云何令我为作师耶？’
“尔时白净王闻此语已，心大[A1]欢喜，而自念言：‘我子聪明，书论算数四远悉知；而其射艺四方人民，未有知者。’即敕太子及提婆达多等五百童子，又复击鼓唱令国界：‘太子萨婆悉达，却后七日当出后园，欲试武艺；诸人民中有勇力者，可悉来此。’到第七日，提婆达多与六万眷属，最先出城。于时有一大象，当城门住，此诸军众，皆不敢前，提婆达多问诸人言：‘何故住此而不前耶？’诸人答言：‘有一大象，当门而立，举众畏之，故不敢前。’提婆达多闻此言已，独前象所，以手搏头，即便躃地；于是军众次第得过。尔时难陀又与眷属亦欲出城，其诸军众徐步渐前，难陀即问：‘何故行迟？’诸[10]人答言：‘提婆达多手搏一象，躃在城门，妨行者路，以是故迟。’难陀即便前至象所，以足指挑象，掷著路傍；无数人众，聚共看之。尔时太子与十万眷属，前后围绕，始出城门，见于路傍人众聚看即便问曰：‘此诸人辈，为何所看？’从人答言：‘提婆达多手搏一象，躃在城门，妨人行路；难陀次出，以足指挑掷著于此，是故行人悉聚看之。’于是太子即自念言：‘今者正是现力之时。’太子便即以手执象，掷著城外，还以手接，不令伤损；象又还稣，无所苦痛。时诸人民，叹未曾有。王闻此已，深生奇特。
“如是太子及提婆达多并与难陀，四远人民，皆悉来集，在彼园中。尔时彼园，种种庄严，施列金鼓、银鼓、[11]𨱎石之鼓、铜铁等鼓，各有七枚。尔时提婆达多，最先射之，彻三金鼓；次及难陀，亦彻三鼓；诸来人众，悉皆雅叹。尔时群臣，白太子言：‘提婆达多及与难陀，皆已射讫，今者次第正在太子，唯愿太子射此诸鼓。’如是三请，太子曰：‘善！’而语之言：‘若欲使我射诸鼓者，此弓力弱，更觅强者。’诸臣答言：‘太子祖王有一良弓，今在王库。’太子语言：‘便可取来。’弓既至已，太子即牵以放一箭，彻过诸鼓，然后入池，泉水流出，又亦穿过大铁围山。
“尔时提婆达多又与难陀，共相扑戏，二人力等，亦无胜者。太子又前，手执二弟，躃之于地，以慈力故不令伤痛。尔时四远诸人民众，既见太子有如此力，高声唱言：‘白净王太子，非但智慧胜一切人，其力勇健亦无等者。’莫不叹伏，[1]益生恭敬。
“尔时白净王，即会诸臣而共议言：‘太子今者年已长大，[2]智慧勇健，皆悉具足，今宜应以四大海水灌太子顶。’又复敕下余小国王：‘却后二月八日，灌太子顶，皆可来集。’至二月八日，诸余国王并及仙人婆罗门等，皆悉云集。悬缯幡盖，烧香散花，鸣[3]钟击鼓，作诸[4]伎乐；以七宝器，盛四海水，诸仙人众，各各顶戴授婆罗门；如[5]是乃至遍及诸臣，悉已顶戴，传授与王。时王即以灌太子顶，以七宝印而用付之，又击大鼓，高声唱言：‘今立萨婆悉达以为太子。’尔时虚空天、龙、夜叉、人非人等，作天伎乐，异口同音赞言：‘善哉！’当于迦[6]毘罗斾兜国立太子时，余八国王，亦于是日同立太子。
“尔时太子，启王出游，王即听许。时王即与太子并诸群臣，前后导从，按行国界，次复前行；到王田所，即便止息，阎浮树下，看诸耕人。尔时净居天，化作壤虫，乌随啄之。太子见已，起慈悲心，众生可愍，互相吞食；即便思惟：‘离欲[7]界爱，如是乃至得四禅地。’日光昕赫，树为曲枝，随荫太子。尔时白净王，四面推求，问觅太子；从人答曰：‘太子今在阎浮树下。’时王即便与诸群臣，往彼树所，未至之间，遥见太子端坐思惟，又见彼树曲荫其躯，深生奇特。时王即前执太子手问言：‘汝今何故在于此坐？’太子答言：‘观诸众生，更相吞食，甚可伤愍。’王闻此语，心生忧恼，虑其出家，宜急婚娉以悦其意，即便呼之：‘俱共还国。’太子答言：‘愿停于此。’王闻其语，心即念言：‘彼阿私陀往日所说，太子今者将如其言。’王即流泪重唤：‘还国。’太子既见父王如此，即便随从，归于所止。王恐愁忧，不乐在家，更增[8]妓女，而娱乐之。
“尔时太子，至年十七，王集诸臣，而共议言：‘太子今者年已长大，宜应为其访索婚所。’诸臣答言：‘有一释种婆罗门，名摩诃那摩，其人有女，名耶输陀罗，颜容端[9]正，聪明智慧，贤才过人，礼仪备举，有如是德，堪太子妃。’王即答言：‘若如卿语，便为纳之。’王还宫内，即敕宫中聪明有智旧宿女人：‘汝可往至摩诃那摩长者之家，瞻看其女，容仪[10]礼行，为何如耶？可停于彼至满[11]七日。’受王敕已，即便往彼长者之家，于七日中，具观此女。还答王言：‘我观此女，容貌端正，威仪进止，无与等者。’王闻其言，极大欢喜，即便遣人语摩诃那摩言：‘太子年长，欲为纳妃。’诸臣并言：‘汝女淑令，宜堪此举，今欲相屈。’时摩诃那摩，答王使言：‘谨奉敕旨。’王即令诸臣择采吉日，遣车万乘，而往迎之。[12]既至宫已，具足太子婚姻之礼，又复更增诸妓女众，昼夜娱乐。尔时太子，恒与其妃，行、住、坐、卧，未曾不俱；初自无有世俗之意，于静夜中，但修禅观。时王日日问诸婇女：‘太子与妃，相接近不？’婇女答言：‘不见太子有夫妇道。’王闻此语，愁忧不乐，更增妓女，而娱乐之；如是经时，犹不接近，时王深疑恐不能男。
“尔时太子，闻诸妓女歌咏，园林花果茂盛，流泉清[13]凉，太子忽便欲出游观；即遣妓女，往白王言：‘在宫日久，乐欲暂出园林游戏。’王闻此语，心生欢喜，而自念言：‘太子当是不乐在宫行夫妇礼，所以求出园林去耳。’即便听之，敕诸群臣：‘[14]整治园观，所经道路，皆令清净。’太子即便往至王所头面礼足，辞出而去。时王即便敕一旧臣聪明智慧善言辩者，令从太子。尔时太子，与诸官属，前后导从，出城东门，国中人民，闻太子出，男女盈路，观者如云。时净居天，化作老人，头白背伛，[15]拄杖羸步。太子即便问从者言：‘此为何人？’从者答曰：‘此老人也。’太子又问：‘何谓为老。’答曰：‘此人昔日曾经婴儿童子少年，迁谢不住，遂至根熟，形变色衰，饮食不消，气力虚微，坐起苦极，余命无几，故谓为老。’太子又问：‘唯此人老？一切皆然？’从者答言：‘一切皆悉应当如此。’尔时太子，闻是语已，生大苦恼，而自念言：‘日月流迈，时变岁移，老至如电，身安足恃！我虽富贵，岂独免耶？云何世人，而不怖畏？’太子从本以来，不乐处世，又闻此事，益生厌离；即回车还，愁思不乐。时王闻已，心怀煎忧，恐其学道；更增妓女，以娱乐之。
“尔时太子，复经少时，启王出游。王闻此言，心生忧虑，而自念言：‘太子前出，逢见老人，忧愁不乐，今者云何，而复求出？’王爱太子，不忍违异，僶俛从之；即集诸臣，而共议言：‘太子前者出城东门，逢见老人，还辄不乐；今者已复求出游观，吾不能[1]免，遂复许之。’诸臣答言：‘当更严敕外诸官属，修治道路，悬缯幡盖，散华烧香，[2]皆使华丽，无令臭秽诸不净洁，及以老[3]病在道侧也。’
“尔时迦毘罗斾兜城四门之外，各有一园，树木花果，浴池楼观，种种庄严，皆悉无异。王问诸臣：‘外诸园观，何者为胜？’诸臣答言：‘外诸园观，皆等无异，如忉利天欢喜之园。’王又敕言：‘太子前出，已从东门；今者可令从南门出。’尔时太子，百官导从，出城南门。时净居天，化作病人，身瘦腹大，喘息呻吟，骨消肉[4]竭，颜貌痿黄，举身[5]战掉，不能自持，两人扶腋，在于路侧。太子即问：‘此为何人？’从者答曰：‘此病人也。’太子又问：‘何谓为病？’答曰：‘夫谓病者，皆由嗜欲，饮食无度，四大不调，转变成病，百节苦痛，气力虚微，饮食寡少，眠卧不安，虽有身手，不能自运，要假他力，然后坐起。’尔时太子，以慈悲心，看彼病人，自生愁忧。又复问言：‘此人独尔？余皆然耶？’答曰：‘一切人民，无有贵贱，同有此病。’太子闻已，心自念言：‘如此病苦，普应[6]婴之，云何世人，耽乐不畏？’作此念已，深生恐怖，身心战动，譬如月影现波浪水。语从者言：‘如此身者，是大苦聚，世人于中，[7]撗生欢乐，愚痴无识，不知觉悟；今者云何，欲往彼园游观嬉戏？’即便回车，还入王宫，坐自思惟，愁忧不乐。王问从者：‘太子今出，宁有乐不？’从者答言：‘始出南门，逢见病人，以此不乐，即回车还。’王闻此语，心大愁忧，虑其出家。时王即便问诸臣言：‘太子前者出城东门，逢见老人愁忧不乐，以此事故，吾敕卿等，净治道路，无令老病在于[8]巷侧，云何今出于城南门，而复致[9]有疾病人耶？又令太子逢值见之。’诸臣答言：‘近受王敕，严命外[10]司，勿使有诸臭秽老病在于道侧，互相捡覆，无敢懈怠，不知何缘忽有病人，非是我等之罪咎也。’尔时王问诸从者言：‘汝等并见病人在路何从而至？’从者答曰：‘无有踪迹，不知何来？’时王深于太子生犹豫心，恐其学道，更增妓女，而悦其意，又复欲使于五欲中生恋著心。
“尔时有一婆罗门子，名忧陀夷，聪明智慧，极有才辩。时王即便请[A2]来入宫，而语之言：‘太子今者，不乐在世受于五欲，恐其不久，出家学道；汝可与之共作朋属，具说世间五欲乐事，令其心动不乐出家。’时[11]优陀夷，即便答言：‘太子聪明，无与等者，所知书论，皆悉渊博，并是我今所未曾闻，云何见使诱说之耶？譬以藕丝欲悬须弥，我亦如是，终不能回太子之心。大王既敕令作朋友，要当自竭我所知见。’时优陀夷受王敕已，随从太子，行住坐卧，不敢远离。时王又复选诸妓女，聪明智慧，颜容端正，善于歌舞，能惑人者；种种庄饰，光丽悦目，皆悉遣往给侍太子。
“尔时太子，复经少时，启王出游。王闻此语，心自念言：‘彼优陀夷，既与太子共为朋友，今若出游，或胜于前，无复厌俗乐出家心。’作是念已，即便听许。时王又复集诸大臣，悉语之言：‘太子今者复求出游，我不忍违，已复听之；太子前出东南二门，已见老病，还辄忧愁；今者宜令从西门出。我心虑其还又不乐；然优陀夷，是其良友，冀今出还，不复应尔。卿等好令修治道路园林台观，皆使严整，香华幡盖，数倍于前，无令复有老病臭秽在道侧也。’臣受敕已，即语外司，严治道路，并及园林，光丽倍常。王又先送诸妙妓女，置彼园中；又复敕语优陀夷言：‘若当路侧，有不祥事，可以方便诱悦其心。’并敕诸臣，随从太子，皆令伺察，若有不吉，远驱逐之。
“尔时太子，与优陀夷，百官导从，烧香散花，作众伎乐，出城西门。时净居天，心自念言：‘先现老病于二城门，举众皆见，令白净王[12]嗔责从者并及外司。太子今出，王制严峻，我今现[13]死，若皆见者，增王忿怒，必加罚戮[14]抂及无辜；我于今日所现之事，唯令太子及忧陀夷二人见耳，使余官属不受责也。’作此念已，即便来下，化为死人，四人举[15]舆，以诸香华，布散[16]尸上，室家大小，号哭送之。尔时太子与优陀夷，二人独见。太子问言：‘此为何[1]物？而以花香，庄饰其上，复有人众，号哭相送。’时优陀夷，以王敕故，默然不答。如是三问，净居天王威神之力，使优陀夷不觉答言：‘是死人也。’太子又问：‘何谓为死？’优陀夷言：‘夫谓死者，刀风解形，神识去矣，四体诸根，无所复知。此人在世，贪著五欲，爱惜钱财，辛苦经营，唯知积聚，不识无常；今者一旦舍之而死，又为父母亲戚眷属之所爱念；命终之后，犹如草木，恩情好恶，不复相关。如是死者，诚可哀也。’太子闻已，心大战怖。又问优陀夷言：‘唯此人死？余亦当然？’即复答言：‘一切世人，皆应如此，无有贵贱而得免脱。’
“太子素性，恬静难动，既闻此语，不能自安。即以微声，语优陀夷：‘世间乃复有此死苦，云何于中，而行放逸，心如木石不知怖畏？’即敕御者可回车还。御者答言：‘前出二门，未到园所，中路而[2]反，致令大王深见瞋责；今者岂敢复如[3]此耶？’时优陀夷，语御者言：‘如汝所说，不应便归。’即复前行，至彼园中，香华幡盖，作众伎乐；众妓端正，犹如诸天婇女无异，于太子前，各竞歌舞冀以[A3]姿态，悦动其意。太子心安，不可移转，即止园中，荫息树间，除其侍卫，端坐思惟，忆昔曾在阎浮树下，远离欲界，乃至得于第四禅定。
“尔时优陀夷，到太子所，而作此言：‘大王见敕，令与太子共为朋友，脱有得失，互相开悟，朋友之法，其要有三：一者、见有过失辄相谏晓；二者、见有好事，深生随喜；三者、在于苦厄，不相弃舍。今献诚言，愿不见责。古昔诸王，及今现在，皆悉受于五欲之乐，然后出家；太子云何，永绝不顾？又人生世，宜顺人行，无有弃国而学道者。唯愿太子，受于五欲，令有子息，不绝王嗣。’尔时太子，而答之言：‘诚如所说，但我不以[4]捐国故尔，亦复不言五欲无乐；以畏老病生死之苦故，于五欲不敢爱著。汝向所言，古昔诸王，先经五欲，然后出家。此诸王等，今在何许？以爱欲故，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生，或在人天；以有如是轮转苦故，是以我欲离老病苦生死法耳。汝今云何令我受之？’时优陀夷，虽竭才辩劝奖太子，不能令回，即便退坐，归于所止。太子仍敕严驾还宫，诸妓女众，及优陀夷，愁忧惨戚，颜貌颦蹙，如人新丧所爱亲属；太子到宫，恻怆倍常。
“时白净王，呼优陀夷，而问之言：‘太子今出，宁有乐不？’优陀夷言：‘出城不远，逢见死人，亦不知其从何而来，太子与我，同时见之。太子问言：“此为何人？”我亦不觉，答是死人。’时王即复问诸从者：‘汝等皆见城西门外有死人不？’从者答言：‘我等不见。’王闻此语，神意豁然，而自念言：‘太子、优陀夷，二人独见，此是天力，非诸臣咎，必定当如阿私陀言。’作此念已，心大苦恼，复增妓女，以娱乐之；日日遣人，慰诱太子，而语之言：‘国是汝有，何故愁忧，而不乐耶？’王又严敕诸妓女众，悦太子意，勿舍昼夜。
“时白净王，虽知天力非复人事，爱重太子，不能不言。心自思惟：‘太子前已出三城门，今者唯有北门未出，其必不久更求出游；当复庄严彼外园林，倍令光丽，勿使有诸不可意事。’如所思惟，具敕诸臣。时王又复心自愿言：‘太子若出城北门时，唯愿诸天，勿复现于不吉祥事，复令我子心生忧恼。’既心愿已，[5]遂敕御者：‘太子若出，当令乘马，使得四望，见诸人民，光丽庄饰。’
“是时太子，启王出游；王不忍违，便与优陀夷及余官属，前后导从，出城北门。到彼园所，太子下马，止息于树，除去侍卫，端坐思惟，念于世间老病死苦。时净居天，化作比丘，法服持钵，手执锡杖，视地而行，在太子前。太子见已，即便问言：‘汝是何人？’比丘答言：‘我是比丘。’太子又问：‘何谓比丘？’答言：‘能破结贼，不受后身，故曰比丘。世间皆悉无常危脆，我所修学，无漏圣道，不著色声香味触法，永得无为，到解脱岸。’作此言已，于太子前，现神通力，腾虚而去。当尔之时，诸从官属，皆悉睹见。太子既已见此比丘，又闻广说出家功德，会其宿怀厌欲之情，便自唱言：‘善哉！善哉！天人之中，唯此为胜，我当决定修学是道。’作此语已，即便索马还归宫城。于时太子，心生欣庆，而自念言：‘我先见有老病死苦，昼夜常恐为此所逼；今见比丘，[6]开悟我情，示解脱路。’作此念已，即自思惟方便，求觅出家因缘。
“尔时白净王问优陀夷言：‘太子今出，宁有乐不？’时优陀夷即答王言：‘太子向出，所经道路，无诸不祥；既到园中，太子独自在于树下，遥见一人，剃除须发，著染色衣，来太子前而共言语。言语既毕，腾虚而去，竟亦不知何所论说，太子因是严驾而归。当尔之时，颜容欢悦，还至宫中，方生忧愁。’时白净王，既闻此语，心生狐疑，亦复不知是何瑞相，深怀懊恼，而自念言：‘太子决定舍家学道，又[1]纳其妃，久而无子，我今应敕耶输陀罗，当思方便莫绝国嗣；复应警[2]戒，勿使太子去而不知。’既作是念，如所思惟，即便敕于耶输陀罗。耶输陀罗闻王敕已，心怀惭愧，默然而住，行止坐卧不离太子。时王复增诸妙妓女，以娱乐之。
“尔时太子年[3]至十九，心自思惟：‘我今正是出家之时。’而便往至于父王所，威仪庠序，犹如帝释，往诣梵天，傍臣见已，而白王言：‘太子今者来大王所。’王闻此言，忧喜交集。太子[4]既至，头面作礼；尔时父王，即便抱之，而敕令坐。太子坐已，白父王言：‘恩爱集会，必有别离，唯愿听我出家学道。一切众生，爱别离苦，皆使解脱。愿必垂许，不见留难。’时白净王闻太子语，心大苦痛；犹如金刚摧破于山，举身战掉，不安本座，执太子手，不复能言，啼泣流泪，嘘唏哽咽。如是良久，微声而言：‘汝今宜应息出家意。所以者何？年既少壮，国未有嗣，而便委我，曾不[5]回顾。’尔时太子既见父王流泪不许，还归所止，思惟出家，愁忧不乐。
“尔时迦毘罗斾兜国，诸大相师，[6]占知太子，若不出家，过七日后，得转轮王位，王四天下，七宝自至。各以所知，往白王言：‘释迦种姓，于此方兴。’王闻是语，心生欢喜，即敕诸臣并释种子：‘汝闻相师如此言不？皆应日夜侍卫太子，于城四门，门各千人；周匝城外，一[7]逾阇那内，[8]逻置人众，而防护之。’复敕耶输陀罗并诸内[9]官，倍加警[10]戒，过于七日，勿使出家。时王又来至太子所，太子遥见，即往奉迎，头面礼足，问讯起居。王语太子：‘我昔既闻阿私陀说，及众相师，并诸奇瑞，必定知汝不乐处世。国嗣既重，属当相[11]继，唯愿为我，生汝一子，然后绝俗，不复相违。’尔时太子，闻父王言，心自思惟：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如敕。’即以左手，指其妃腹，时耶输陀罗，便觉体异，自知有[12]娠。王闻太子如敕之言，心大欢喜，当谓太子七日之内，必未有儿，若过此期，转轮王位，自然而至，不复出家。
“尔时太子心自念言：‘我年已至一十有九，今是二月，复是七日，宜应方便，思求出家。所以者何？今正是时，又于父王，所愿已满。’作此念已，身放光明，照四天王宫，乃至照于净居天宫，不令人间见此光明。尔时诸天见此光已，皆知太子出家时至；即便来下，到太子所，头面礼足，合掌白言：‘无量劫来，所修行愿，今者正是成熟之[13]时。’于是太子，答诸天言：‘如汝等语，今正是时；然父王敕内外官属，严见防卫，欲去无从。’诸天白言：‘我等自当设诸方便，令太子出，使无[14]知者。’诸天即便以其神力，令诸官属，皆悉[15]惛卧。
“尔时耶输陀罗，眠卧之中，得三大梦：一者、梦月堕地；二者、梦牙齿落；三者、梦失右臂。得此梦已，眠中惊觉，心大怖惧。白太子言：‘我于眠中，得三恶梦。’太子问言：‘汝梦何等？’耶输陀罗，即便具说所梦之事。太子语言：‘月犹在天，齿又不落，臂复尚在，当知诸梦虚假非实，汝今不应横生怖畏。’耶输陀罗，又语太子：‘如我自忖所梦之事，必是太子出家之瑞。’太子又答：‘汝但安眠勿生此虑，要不令汝有不祥事。’耶输陀罗闻此语已，即便还眠。太子即从[16]坐起，遍观妓女及耶输陀罗，皆如木人，譬[17]若芭蕉[18]中无坚实；或有倚伏于乐器上，臂脚垂地，更相枕卧，鼻涕目泪，口中流涎。又复遍观妻及妓女，见其形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠胃，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭秽，无一可奇；强熏以香，饰以花彩，譬如假借当还；亦不得久，百年之命，卧消其半，又多忧恼，其乐无几。世人云何恒见此事，而不觉悟，又于其中，贪著[19]淫欲？我今当学古昔诸佛所修之行，急应远此大火之聚。
“尔时太子，思[20]惟是已；至于后夜，净居天王，及欲界诸天，充满虚空，即共同声，白太子言：‘内外眷属，皆悉惽卧，今者正是出家之时。’尔时太子，即便自往至车匿所；以天力故，车匿自觉，而语之言：‘汝可为我[1]被[2]揵陟来。’尔时车匿，闻此言已，举身战怖，心怀犹豫；一者、不欲违太子[3]命；二者、畏王敕旨严峻。思惟良久，流泪而言：‘大王慈敕，如是之严；且又今者非游观时，又非降伏怨敌之日，云何于此后夜之中，而忽索马，欲何所之？’太子又复语车匿言：‘我今欲为一切众生，降伏烦恼结使贼故。汝今不应违我此意。’尔时车匿，举声号泣，欲令耶输陀罗及诸眷属，皆悉觉知，太子当去。以天神力，惛卧如故。车匿即便牵马而来；太子徐前，而语车匿及以揵陟：‘一切恩爱，会当别离；世间之事，易可果遂，出家因缘，甚难成就。’车匿闻已，默然无言。于是揵陟，不复喷鸣。
“尔时太子，见明相出，放身光明，彻照十方，师子吼言：‘过去诸佛，出家之法，我今亦然。’于是诸天，捧马四足，并接车匿；释提桓因，执盖随从，诸天即便令城北门，自然而开，不使有声；太子于是从门而出，虚空诸天赞叹随从。尔时太子，又师子吼：‘我若不断生老病死忧悲苦恼，终不还宫；我若不得阿耨多罗三藐三菩提，又复不能转于法轮，要不还与父王相见；若当不尽恩爱之情，终不还见摩诃波阇波提及耶输陀罗。’当于太子说此誓时，虚空诸天赞言：‘善哉！斯言必果。’至于天晓，所行道路，已三逾阇那。时诸天众，既从太子，至此处已，所为事毕，忽然不现。
“尔时太子，次行至彼跋伽仙人苦行林中。太子见此园林，寂静无诸諠闹，心生欢喜，诸根悦豫。即便下马，抚背而言：‘所[4]难为事，汝作已毕。’又语车匿：‘马行骏疾，如金翅鸟王，汝恒随从，不离我侧；世间之人，或有善心，而形不随，或运形力，而心不称；汝今心形皆悉无违。又世间人，处富贵者，[5]竞随奉事；我既舍国，来此林中，唯汝一人，独能随我，甚为希有。我今既已至闲静处，汝便可与揵陟俱还宫也。’尔时车匿，闻此语已，悲号啼泣，迷闷躃地，不能自胜；于是揵陟，既闻被遣，屈膝舐足，泪落如雨。车匿答言：‘我今云何忍听太子如此言耶？我于宫中，违大王敕，辄被揵陟，以与太子，致令今日来至于此。父王及摩诃波阇波提，失太子故，必当忧恼；宫中内外，亦应[6]搔动。又复此处，多诸崄难，猛兽毒虫，交横道路，我今云何而舍太子，独还宫耶？’太子即便答车匿言：‘世间之法，独生独死，岂复有伴；又有生老病死诸苦，我当云何与此作侣？吾今为欲断诸苦故，而来至此。苦若断时，然后当与一切众生，而作伴侣。我于即时，诸苦未离，云何而得为汝作侣？’车匿又曰：‘太子生来，长于深宫，身体手足，皆悉柔软，眠卧床[7]褥，无不细滑；如何一旦履藉荆棘瓦砾泥土，止宿树下。’太子答言：‘诚如汝语，设我住宫，乃可免此荆[8]蕀之患；[9]老病死苦，会自见侵。’车匿既闻太子此语，悲泣垂泪，默然而住。
“于时太子，即就车匿，取七宝剑，而师子吼：‘过去诸佛，为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍弃饰好，剃除须发；我今亦当依诸佛法。’作此言已，便脱宝冠髻中明珠，以与车匿，而语之曰：‘以此宝冠及以明珠，致王足下，汝可为我上白大王：“我今不为生天乐故，亦复非不孝顺父母，亦无忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，为除断故，来至此耳。汝应助我随喜欣庆，勿于吉祥更生悲愁。”父王若谓我今出家未是时者，汝以我语，上启大王：“老病死至，岂有定时，人虽少壮，焉得免此。”父王若复而责我言：“本要有子，当听出家，今未有子，云何而去？及出宫时，不启[10]闻者。”汝可为我具启父王：“耶输陀罗，久已有[11]身，王自问之。昔敕如此，非为专辄。往古有诸转轮圣王厌国位者，入于山林，出家求道，无有中途还受五欲；我今出家，亦复如是，未成菩提，终不还宫。”内外眷属，皆当于我有恩爱情，可以汝辩为解释之，勿使于我横生忧恼。’
“太子又复脱身璎珞，以授车匿，而语之言：‘汝可为我持此璎珞，奉摩诃波阇波提道，我今为断诸苦本故出宫城，求满此愿，勿复于我反更生苦。’又脱身上余庄严具，以与耶输陀罗，亦复语言：‘人生于世，爱别离苦；我今为欲断此诸苦，出家学道；勿以我故恒生愁忧，并诸亲属，皆亦如是。’尔时车匿闻此语已，倍增悲绝；不忍违于太子敕令，即便长跪，受取宝冠明珠璎珞及严饰具，垂泪而言：‘我闻太子如此志愿，举身战掉；设令有人心如木石，闻此语者，亦当悲感；况我生来奉侍太子，闻此誓言，而不感绝。唯愿太子，舍于此志，勿令父王，及摩诃波阇波提，耶输陀罗，并余亲属，生大悲苦。若使决定不回此意，勿于是处，而复弃我；我今归依太子足下，终不见有违离去理；设当还宫，王必责我，云何独委太子而归，欲令何言上答大王？’太子答言：‘汝今不应作如此语，世皆离别，岂常集聚；我生七日，而母命终，母子尚有死生之别，而况余人；汝勿于我偏生恋慕，可与揵陟俱还宫也。’如是再敕，犹不肯去。[1]
[2]“尔时太子，便以利剑，自剃须发。即发愿言：‘今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习障。’释提桓因，接发而去。虚空诸天，烧香散花，异口同音赞言：‘善哉！善哉！’尔时太子，剃须发已，自见其身所著之衣，犹是七宝，即心念言：‘过去诸佛出家之法，所著衣服，不当如此。’时净居天，于太子前，化作猎师，身被袈裟。太子既见，心大欢喜，而语之言：‘汝所著衣，是寂静服，往昔诸佛之[3]所幖帜也；云何著此，而为罪行？’猎者答言：‘我著袈裟，以诱群鹿，鹿见袈裟，皆来近我，我得杀之。’太子又言：‘若如汝说，著此袈裟，但欲为杀诸鹿故耳，非求解脱而服之也。我今持此七宝之衣，与汝贸易，吾服此衣，为欲摄救一切众生，断其烦恼。’猎者答言：‘善哉！如告。’即脱宝衣，而与猎者；自被袈裟，依过去诸佛所服之法。时净居天，还复梵身，上升虚空，归其所止。
“于时空中，有异光明；车匿见此，心生奇特，叹未曾有：‘今此瑞应，非为小缘。’车匿既见太子剃除须发身著法服，定知太子必不可回；闷绝于地，倍增[4]懊恼。尔时太子，而语之言：‘汝今宜应舍此悲愁，便还宫城，具宣我意。’太子于是，即徐前行；车匿歔欷，头面作礼，乃至远望不见太子，然后方起；举体战掉，不能自胜，顾看揵陟及庄严具，呜咽悲哽，涕泗交流；即牵揵陟，执持宝冠严身之具，车匿号咷，揵陟悲鸣，缘路而[5]归。
“尔时太子，即便前至跋伽仙人所住之处。时彼林中，有诸鸟兽，既见太子，皆悉瞩目，端住不瞬。跋伽仙人，遥见太子，而自念言：‘此是何神，为日月天？为帝释耶？’便与眷属来迎太子，深生敬重，而作是言：‘善来！仁者。’太子既见诸仙人众，心意柔软，威仪庠序，太子即便前其住处，诸仙人等，无复威光，皆悉同来请太子坐；太子坐已，观察彼诸仙人之行，或有以草而为衣者，或以树皮树叶以[6]为服者，或有唯食草木花果，或有一日一食，或二日一食，或三日一食，如是行于自饿之法。或事水火，或奉日月，或翘一脚，或卧尘土，或有卧于荆蕀之上，或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行，即便问于跋伽仙人：‘汝等今者修此苦行，甚为奇特，皆欲求于何等果报？’仙人答言：‘修此苦行，为欲生天。’太子又问：‘诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终为苦聚。汝等云何修诸苦因，以求苦报。’太子即便心自叹言：‘商人为宝，故入大海；王为国土，兴师相伐；今诸仙人，为生天故，修此苦行。’作是叹已，默然而住。
“跋伽仙人，即问太子：‘仁者何意，默然不言，我等所行非真正耶？’太子答言：‘汝等所行，非不至苦，然求果报，终不离苦。’太子与诸仙人，设此议论言语往复，乃至日暮。太子即便停彼一宿，既至明旦，复更思惟：‘此诸仙人，虽修苦行，皆非解脱真正之道。’我今不应止住于此，即与仙人，辞别欲去。时诸仙人，白太子言：‘仁者来此，我皆欢喜；令我人众，威德增盛。今者何故而忽欲去？为是我等，失于威仪？为此众中相犯触耶？以何因缘，不住于此？’太子答言：‘非是汝等有如是失，宾主之仪亦无所少，但汝所修，增长苦因；我今学道，为断苦本，以此因缘，是故去耳。’诸仙人众，自共议言：‘其所修道，极为广大，云何我等而得留之？’
“尔时有一仙人，善知相法，语众人言：‘今此仁者，诸相具足，必当得于一切种智，为天人师。’即便俱往诣太子所，而作是言：‘所[7]修道异，不敢相留；若欲去者，可向北行，彼有大仙，名阿罗逻、[8]加兰，仁者可往就其语论；我观仁者，亦当不必住于彼处。’于是太子，即便北行。诸仙人众，见太子去，心怀懊恼，合掌随送，极望绝视，然后乃还。
“尔时太子，既出宫已，至于天晓，耶输陀罗，及诸婇女，从眠而觉；不见太子，悲号啼泣，即便往启摩诃波阇波提：‘今旦[1]忽失太子所在。’摩诃波阇波提闻是语已，迷闷躃地，如是展转，乃至达王。王闻此言，屹然无声，失其[2]精魄，若丧四体，举宫内外，皆亦如是。时诸大臣，即入检视太子住处，案行宫城，见城北门，自然已开，又复不见车匿揵陟。即问门司：‘谁开此者？’互相推捡，皆云不知；并问防人，亦云不解此门开意。于时大臣，心自思惟：‘北门既开，太子必当从此而出，宜速寻觅太子所在。’即敕千乘万骑，[3]络绎四出，追求太子；以天力故，迷失道[4]迳，不知所之。即便还归，白大王言：‘推寻太子，不知所在？’
“尔时车匿，步牵揵陟，及庄严具，悲泣呜咽，随路而还。举邑人民，见此惊愕，无不懊恼，悉皆竞来，问车匿言：‘汝送太子，置于何处？今与揵陟，而独还耶？’车匿既得诸人此问，倍更悲绝，不能答之。此诸人民，虽见揵陟被带[5]鞍勒七宝庄严，不见太子，犹若死人饰以花彩。于是车匿，前入宫城，揵陟悲嘶，诸厩群马，一时哀鸣。外诸官属，白摩诃波阇波提及耶输陀罗言：‘车匿唯与揵陟俱还。’闻此言已，宛转于地，而自念曰：‘今者唯闻车匿揵陟相随俱还，而不闻道太子归声。’摩诃波阇波提即作是言：‘我养太子，至年长大，一旦舍我，不知所在？譬如果树，结花成实，临熟落地；又如[6]饥人，遇百味馔，临欲食之，忽然翻倒。’耶输陀罗又自言曰：‘我与太子，行住坐卧，不相远离；今者舍我，莫知所趣？古昔诸王，入山学道，皆将妻子，不暂相弃；世间之人，一[7]遇相识，别不相忘；夫妇之情，恩爱之深，而乃反更如是之薄。’[8]诘车匿言：‘宁与智者而作怨雠，不共愚人以为亲厚；汝痴顽人，盗送太子，置于何处，令此释族不复炽盛。’又责揵陟：‘汝载太子，出此王宫，近去之时，寂然无声；今者空[9]反，何意悲嘶？’尔时车匿，即便答言：‘勿责于我及以揵陟。所以者何？此是天力，非人所为。当于尔夕，夫人婇女，皆悉惛卧；太子敕我，令起被马；我于尔时，以大高声，而谏太子，欲使夫人，及诸婇女闻此惊悟，及被揵陟都无觉者；城门每开闻四十里，当尔之时，自然而开，又无一声；如此之事，岂非天力？出城之时，天令诸神，手捧马足，并接于我，虚空诸天，随从无数，我当云何而能止耶？时天既晓，行三逾阇那，至彼跋伽仙人住处，又复有[10]诸奇特异事，愿听我说：“太子既至跋伽仙人苦行林中，即便下马，手抚马背，并敕于我，令还宫城；我于此时，随从太子，永无归意，太子见遣，终不听住。又复就我，取七宝剑，而自唱言：‘过去诸佛，为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍于饰好，剃除须发，我今亦当依诸佛法。’唱此言已，即脱宝冠及以明珠，悉付我还置王足下；又以璎珞，与摩诃波阇波提，余庄严具，以与耶输陀罗。我于尔时，虽闻此诲，犹侍左右，无有归情。于时太子，便以利剑，自剃须发，天于空中，随接而去，即便前行，逢于猎者，以身所著七宝妙衣，而与猎人，贸易袈裟，于是虚空，有大光明。我见太子形服既变，深知其意必不可回，我即闷绝，心大懊恼；太子前至跋伽仙人所住之处，我便于彼，辞别而归。”此诸奇特，皆是天力，非复人事，愿勿责我及揵陟也。’时摩诃波阇波提，及耶输陀罗，既闻车匿说此事已，心小醒悟，默然无声。
“尔时白净王，闷绝始醒，敕唤车匿，而语之言：‘汝云何令诸释种姓生大苦[11]恼？我有严制，敕内外官属守护太子，畏其出家。汝复何意，辄被揵陟，而与太子令密去耶？’车匿闻已，生大怖惧，而启王言：‘太子出城，实非我咎，唯愿大王，听我具说。’即以宝冠及髻中明珠，置王足下。‘太子令我以此冠珠置王足下，七宝璎珞与摩诃波阇波提，余庄严具与耶输陀罗。’王见诸物，倍增悲绝，虽复木石，犹尚有感，况乃父子恩爱之深。车匿具以前事，而启王言：‘太子敕我，父王若谓：“本要有子，当听出家，今未有子，云何而去？临去之时，又不启者。”汝可为我具答父王：“耶输陀罗，久已有[12]娠，王宜问之。昔敕如此，非为专辄。”’王闻此言，即便遣问耶输陀罗：‘太子云汝久已有娠，实如此不？’耶输陀罗即答：‘信言。当于大王来此宫时，太子指我，即觉有娠。’王闻其语，生奇特心，忧恼暂歇，而自念言：‘我前所以许令有子听出家者，七日之中，必无子理，转轮王位，自然而至。不谓七日未满，而便有娠，深自咎悼智慧浅短，所为方便，不能住之。轻作此约，重增悔恨。太子神略，出人意表。今日之事，亦复兼是诸大天力，我今不应责车匿也。’
“时白净王，心自思惟：‘太子出家，必不可回，设使更作诸余方便，亦不能留。虽复弃国出家学道，然已有子，不绝种嗣。我今应敕耶输陀罗，好令将护所怀之子。’时白净王，爱念情深，语车匿言：‘我今当往寻求太子，不知即时，定在何许？其今既已舍我学道，我复何忍独生独活，便当追逐随其所在。’尔时王师及与大臣，闻王欲出寻求太子，二人俱共来谏王言：‘大王！不应自生忧恼。所以者何？我观太子，见其相貌，过去世中，久已修习出家之业。设复令为释提桓因，亦当不乐，况复今者转轮王位而能留耶？大王！不忆太子初生而行七步举手住言：“我生已尽，是最后身。”诸梵天王，释提桓因，悉来下从。如此奇特，云何乐世？’又复白王：‘阿私陀仙昔相太子，年[1]至十九，出家学道，必当成就一切种智。今时既到，大王何故，而生愁苦？又复大王，严敕内外，守护太子，虑恐出家，而诸天来，导引出城；如是之事，非复人力。唯愿大王，当生欢喜，勿怀愁恼，不须自出。若忆太子犹不已者，我今当与大臣寻求所在。’
“王闻此语，心自念言：‘我知太子，虽不可回，未忍便舍，不复追之，今当试令师及大臣更一寻也。’即便答师及大臣言：‘善哉！可去，举宫内外，心皆苦恼，伫[2]逐速还。’于是王师大臣，即便[3]辞出，追寻太子。
[4]过去现在因果经卷第二