阿毘达磨识身足论卷第一
初归礼赞颂
总嗢[3]柁南颂
[4]识身足论目干连蕴第一之一第一嗢柁南颂
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说三不善根：贪不善根、瞋不善根、痴不善根。彼答言：尔。复问彼言：汝然此不？谓有能于贪不善根已观、今观、当观是不善？彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现[7]在耶？若言观过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言观未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言观现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所观、一是能观，此不应理。若不说一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所观、一是能观，则不应说观于现在；言观现在，不应道理。若言不观过去、未来、现在，则无能于贪不善根已观、今观、当观。是不善若无能观，则无能已厌、今厌、当厌。若无能厌，则无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，则无能已解脱、今解脱、当解脱。若无能解脱，则无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如不善，如是结，缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知亦尔。复问彼言：汝然此不？谓有能于贪不善根已观、今观、当观，后世感苦异熟？彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言观未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言观现在，应说有一补特伽罗，非前非后亦能造业亦即领受此业异熟，此不应理。若不说一补特伽罗，非前非后亦能造业亦即领受此业异熟，则不应说观于现在；言观现在，不应道理。若言不观过去、未来、现在，则无能于贪不善根已观、今观、当观后世感苦异熟。若无能观，则无能已厌、今厌、当厌。若无能厌，则无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，则无能已解脱、今解脱、当解脱。若无能解脱，则无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如贪不善根，如是瞋不善根、痴不善根亦尔。身恶行、语恶行是不善，非结、非缚、非随眠、非随烦恼、非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。意恶行是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。欲想、恚想、害想是不善，非结、非缚、非随眠、非随烦恼、非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。欲寻、恚寻、害寻是不善，非结、非缚、非随眠，是随烦恼、非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。欲界、恚界是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠、所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。害界是不善，非结、非缚、非随眠，是随烦恼、非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。欲漏、无明漏是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。有漏非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。贪火、瞋火、痴火及欲爱是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。色爱、无色爱非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。贪所有、瞋所有、痴所有、贪垢、瞋垢、痴垢、贪缚、瞋缚、痴缚是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃，所舍，所断遍知，能于后世感苦异熟。
识身足论目干连蕴第一[8]中第二嗢柁南颂
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说四种瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。彼答言：尔。复问彼言：汝然此不？谓有能于欲瀑流已观、今观、当观是不善？彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言观未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言观现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所观、一是能观，此不应理。若不说一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所观、一是能观，则不应说观于现在；言观现在，不应道理。若言不观过去、未来、现在，则无能于欲瀑流已观、今观、当观是不善。若无能观，则无能已厌、今厌、当厌。若无能厌，则无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，则无能已解脱、今解脱、当解脱。若无能解脱、则无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如不善，如是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知亦尔。复问彼言：汝然此不？谓有能于欲瀑流已观、今观、当观，后世感苦异熟。彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，应说有过去，不应无[1]过去；言过去无，不应道理。若言观未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言观现在，应说有一补特伽罗，非前非后亦能造业亦即领受此业异熟，此不应[2]理。若不说一补特伽罗，非前非后亦能造业亦即领受此业异熟，则不应说观于现在；言观现在，不应道理。若言不观过去、未来、现在，则无能于欲瀑流已观、今观、当观后世感苦异熟。若无能观，则无能已厌、今厌、当厌。若无能厌，则无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，则无能已解脱、今解脱、当解脱。若无能解脱，则无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如欲瀑流，如是见瀑流、无明瀑流亦尔。有瀑流非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。如瀑流，扼亦尔。于诸取中，欲取、见取、戒禁取是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。我语取非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。诸系是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。于诸盖中，贪欲盖、瞋恚盖、疑盖是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。惛沈睡眠盖、掉举恶作盖是不善，非结、非缚、非随眠，是随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。下分结中萨迦耶见非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。余下分结是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。上分结中掉举结非不善，非结、非缚、非随眠，是随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。余上分结非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。五心根栽、五心拘碍是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。于诸见中萨迦耶见、边执见非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，非于后世感苦异熟。邪见、见取、戒禁取是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。诸身爱是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。诸随眠中有贪随眠非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃，所舍，所断遍知，非于后世感苦异熟。所余随眠是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异[3]熟。诸邪支中邪见是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。邪语、邪业、邪命是不善，非结、非缚、非随眠、非随烦恼、非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。所余邪支是不善，非结、非缚、非随眠，是随烦恼，非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。于诸结中，嫉结、悭结是不善，结、缚，非随眠，是随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。所余诸结是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。诸业道中前七业道是不善，非结、非缚、非随眠、非随烦恼、非缠，是所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。后三业道是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所舍、所断遍知，能于后世感苦异熟。
识身足论目干连蕴第一[1]中第三嗢柁南颂
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，若有内眼结，如实了知我有内眼结。若无内眼结，如实了知我无内眼结。如此眼结未生而生、生已令断、断已当来不复更生亦如实知。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言知未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言知现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，不应说言知于现在；言知现在，不应道理。若言不知过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，若有内眼结，如实了知我有内眼结。若无内眼结，如实了知我无内眼结。如此眼结，未生而生、生已令断、断已当来不复更生亦如实知。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。如眼结，如是耳鼻舌身意结亦尔。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？于契经中世尊善语善词善说，若有内贪欲盖，如实了知我有内贪欲盖。若无内贪欲盖，如实了知我无内贪欲盖。如此贪欲盖，未生而生、生已令断、断已当来不复更生亦如实知。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言知未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言知现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，[3]则不应言知于现在；言知现在，不应道理。若言不知过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，若有内贪欲盖，如实了知我有内贪欲盖。若无内贪欲盖，如实了知我无内贪欲盖。如此贪欲盖，未生而生、生已令断、断已当来不复更生亦如实知。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。如贪欲盖，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作疑盖亦尔。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？于契经中世尊善语善词善说，若有内念等觉支，如实了知我有内念等觉支。若无内念等觉支，如实了知我[4]无内念等觉支。如此念等觉支，未生令生、生已令住不忘修习圆满、倍复增广智作证亦如实知。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言知未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言知现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，则不应言知于现在；言知现在，不应道理。若言不知过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，若有内念等觉支，如实了知我有内念等觉支。若无内念等觉支，如实了知我无内念等觉支。如此[5]念等觉支，未生令生、生已令住不忘修习圆满、倍复增广智作证亦如实知。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。如念等觉支，如是择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支亦尔。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，若有贪心，如实了知是有贪心。若离贪心，如实了知是离贪心。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言知未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言知现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所知、一是能知，则不应言知于现在；言知现在，不应道理。若言不知过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，若有贪心，如实了知是有贪心。若离贪心，如实了知是离贪心。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。如有贪心，离贪心如是。有瞋心离瞋心、有痴心离痴心、略心散心、沈心举心、掉动心不掉动心、不寂静心寂静心、不定心定心、不修心修心、不解脱心解脱心，如实了知亦尔。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，受有二种：一者身受；二者心受。彼答言：尔。具寿！若时领纳身受、心受，尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，应说有一补特伽罗，非前非后领纳二受，一者身受、二者心受，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后领纳二受，一者身受、二者心受，则不应言在于现在；言在现在，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，受有二种：一者身受；二者心受。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，受有三种：一者乐受；二者苦受；三者不苦不乐受。彼答言：尔。具寿！若时领纳乐等[1]三受，尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，应说有一补特伽罗，非前非后领纳三受，一者乐受、二者苦受、三者不苦不乐受，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后领纳三受，一者乐受、二者苦受、三者不苦不乐受，则不应言在于现在；言在现在，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，受有三种：一者乐受、二者[2]苦受、三者不苦不乐受。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，意、法为缘发生意识。彼答言：尔。具寿！若时意识现起意，于尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，意及意识，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，意及意识，则不应言在于现在；言在现在，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，意、法为缘发生意识。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，以齿持齿、舌端著[3]腭，复以其心降伏执持调练其心。何所调练？过去耶、未来耶、现在耶？若言调练过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言调练未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言调练现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一所调练、一能调练，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一所调练、一能调练，则不应言调练现在；言调练现在，不应道理。若言不调练过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，以齿持齿、舌端著腭，复以其心降伏执持调练其心。如是契经，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍说，有十八意近行，名为士夫。彼答言：尔。复问彼言：具寿！若时眼见色已，随顺喜处诸色近行，尔时十七余意近行当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，应说有一补特伽罗，非前非后有十八意近行同时现行，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后有十八意近行同时现行，则不应言在于现在；言在现在，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则经中世尊善语善词善说，为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍，说有十八意近行，名为士夫。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。
沙门目连作如是说：有无所缘心。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，苾刍了别，了别故名为识。何所了别？谓了别色，了别声香味触法。彼答言：尔。汝听堕负。若汝说有无所缘心，则不应言谓契经中世尊善语善词善说，苾刍了别了别故名为识。何所了别？谓了别色了别声香味触法。作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说，苾刍了别了别故名为识。何所了别？谓了别色了别声香味触法。则不应说有无所缘心；言有无所缘心，不应道理。彼作是言：无所缘心决定是有。何者是耶？谓缘过去或缘未来。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，为本鱼师莎底苾刍说言，苾刍由彼彼因、由彼彼缘发生于识，识既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识，识既生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识，识既生已堕意识数。彼答言：尔。汝听堕负。若汝说言无所缘心决定是有，则不应言谓契经中世尊善语善词善说，为本鱼师莎底苾刍说言，苾刍！由彼彼因、由彼彼缘发生于识，识既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识，识既生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识，识既生已堕意识数。作如是言，不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说，为本鱼师莎底苾刍说言，苾刍！由彼彼因、由彼彼缘发生于识，识既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识，识既生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识，识既生已堕意识数。则不应说无所缘心决定是有；言决定有无所缘心，不应道理。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？若有惭羞、恶作防护、爱乐所学、久居善处，证得世间四种静虑。彼答言：尔。即彼具寿临终时分，有诸识达同梵行者来诣问言：具寿！当记自所证得。彼作是言：具寿！我今已得世间四种静虑。应问彼言：即彼具寿记何所证，过去耶、未来耶、现在耶？若言记过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言记未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言记现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一是所记、一是能记，又在定中应说异语，此不应理。若不说一补特伽罗，非前[3]非后二心和合，一是所记、一是能记，又在定中不说异语，则不应言记于现在；言记现在，不应道理。若言不记过去、未来、现在，是则空无胜过人法，自称言有，彼应毁坏。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，有五种根，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。苾刍！若有于此五根，由上品故、由猛利故、由[4]调善故、由圆满故，成阿罗汉俱分解脱。自斯已降，转微转钝，成慧解脱。自斯已降，转微转钝，成于身证。自斯已降，转微转钝，成于见得。自斯已降，转微转钝，成信解脱。自斯已降，转微转钝，成随法行。自斯已降，转微转钝，成随信行。苾刍！如是根波罗蜜多为缘，果波罗蜜多施设可知。果波罗蜜多为缘，补特伽罗波罗蜜多施设可知。如是五根无有唐捐。苾刍！若有于此五根一切皆无，我说彼住外异生品。彼答言：尔。具寿！有学现起缠心，尔时此五根当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，应说有一补特伽罗，非前非后二心和合，一者学心、二者缠心，此不应理。若言无一补特伽罗，非前非后二心和合，一者学心、二者缠心，则不应言在于现在；言在现在，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则有学现起缠心，应言是外、应言异生、应言住在外异生品。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，为具寿无灭于大士寻思中说，少欲是法、大欲非法。彼答言：尔。具寿！少欲是何法？是心所有法，与心相应。具寿！若阿罗汉身在欲界现入灭定，如是少欲当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，即不应说现入灭定；言现入灭定，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则阿罗汉身在欲界现入灭定，应无少欲。
沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语善词善说，为具寿罗怙罗说，罗怙罗！若有正知而说妄语，无羞无惭无有恶作，我说彼无恶业不造。彼答言：尔。具寿！羞惭是何法？是心所有法与心相应。具寿！若阿罗汉身在欲界现入灭定，羞惭当在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，应说有过去，不应无过去；言过去无，不应道理。若言在未来，应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道理。若言在现在，则不应说现入灭定；言现入灭定，不应道理。若言不在过去、未来、现在，是则阿罗汉身在欲界现入灭定，应无羞惭。