十地经论不动地第八卷之十
论曰：第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分；二、得净忍分；三、得胜行分；四、净佛国土分；五、得自在分；六、大胜分；七、[1]释名分。云何总明方便作集地分？
经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨于七地中善集[2]慧方便、善清净诸行、善集助道法、善起大愿力、善加如来力加，自善根力得力故、常念随顺如来力无畏不共佛法故、善净深心觉故、成就[3]福德智力故、大慈悲等不舍一切众生行故、通达无量智道故。
论曰：总明方便作集地分者，七地总故，同相及别相。云何同相？同相有三种：一者二种无我上上证故；二者不住道清净故；三者彼方便智行所摄满足助菩提分法故。如经“诸佛子！若菩萨于七地中善集慧方便故、善清净诸行故、善集助道法”故。云何别相？善起大愿力等。初地等诸地，如经“善起大愿力”故。第二地中，是故我应等行十善业道，修行一切种，令清净具足彼处如来力故，如经“善加如来力加”故。第三地中，厌得不退禅定等，自善根力得通达故，如经“自善根力得力”故。第四地中，所说法分别智教化智障净胜念通达佛法，如经“常念随顺如来力无畏不共佛法”故。第五地中，深净心平等善净深心等，如经“善净深心觉”故。第六地中，大悲自在为首，增上观因缘集成就福德智力，如经“成就福德智力”故。第七地中，方便智慧发起殊胜道，不舍一切众生行，如经“大慈悲等不舍一切众生行故”。以无量众生界故入无量智道，如经“通达无量智道故”。如是第八地总明方便作集地分已说。云何得净忍分？得无生法忍故。彼清净自然无功用行应知。
经曰：入一切法本来无生、无成、无相、无出、不失、无尽、不行，非有有性，初中后平等，真如无分别入一切智智。是菩萨远离一切心意识忆想分别，无所贪著，如虚空平等。入一切法如虚空性，是名得无生法忍。
论曰：复次彼忍于四种无生中应知。四种无生者：一、事无生；二、自性无生；三、数差别无生；四、作业差别无生。是中事无生者，实有七种事：一、净分法中本有实，此对治，如经“入一切法本来无生”故。二、新新生实，此对治，如经“无成”故。三者相实，此对治，如经“无相”故。四、后际实，此对治，如经“无出”故。五、先际实，染分中烦恼障故，此对治，如经“不失”故。六、尽实，诸众生此对治，如经“无尽”故。七、杂染实，净分中此对治，如经“不行”故。自性无生者，是法无我，彼法无我，自体无性故，如经“非有有性”故。彼观事故是此忍，不得言无所有观，法无我无二相故。数差别无生者，于三时中染净法不增减故，如经“初中后平等”故。作业差别无生者，于真如中净无分别佛智故，如经“真如无分别入一切智智”故，如是无生法忍观示现。次示现行远离报分别境界想，摄受分别性想故，如经“是菩萨远离一切心意识忆想分别”故。想者，远离障法想，非无治法想。彼治想于下地中有三种胜事：一、无功用自然行，如经“无所贪著”故。二、遍一切法[4]相，如经“如虚空平等”故。三、入真如不动自然行故，如经“入一切法如虚空性，是名得无生法忍”故。如是八地得净忍分已说。次说得胜行分。
经曰：又佛子！如是成就法忍，菩萨即时得是第八菩萨不动地，得为深行菩萨，难可得知、无能分别、离一切相、离一切想一切贪著，无量无边一切声闻辟支佛所不能坏寂静，一切寂静而现在前。佛子！譬如比丘得具足神通[5]心得自在，次第入灭尽定，一切动心忆想分别皆悉尽灭。佛子！菩萨亦如是，住是第八菩萨不动地，即离一切有功用行及诸[6]忆念，得无功用法，离身口意务住报行成。佛子！譬如有人梦中见身堕在大河，是人尔时发大勇猛、施大方便欲出此河。发勇猛时忽然便寤，寤已即离一切勇猛方便[7]懅事。佛子！菩萨亦如是，从初已来见诸众生堕四大河，发大精进力广修行道至不动地，即离一切想有功用行。是菩萨一切不行二心，诸所忆想不复现前。佛子！譬如生在梵天，欲界烦恼一切不行。如是佛子！菩萨住此菩萨不动地，一切心意识等不行，一切佛心、菩提心、菩萨心、涅槃心不行，何况当行世间心。
论曰：是中得胜行者，得深行故。深行有七种：一、难入深，如经“又佛子！如是成就法忍菩萨，即时得是第八菩萨不动地，得为深行菩萨，难可得知”故。二、同行深，诸净地菩萨同故，如经“无能分别”故。三、境界深，能取可取不现前故，如经“离一切相、离一切想一切贪著”故。护一切障想故，言离一切贪著。四、修行深，自利利他行故，如经“无量无边”故。五、不退深，如经“一切声闻辟支佛所不能坏”故。六、离障深，如经“寂静”故。七、对治现前深，如经“一切寂静而现在前”故，真如一切寂静故。灭尽定喻者，示彼行寂灭故，如经“佛子！譬如比丘乃至离身口意务住报行成”故。一切动心忆想分别皆悉尽灭者，无彼依[1]止故。即离一切有功用行者，过功用行地故。得无功用法者，得彼对治法故，以得无功用法自然行故。住报行成，示现得有功用行相违法故。复住报行成者，善住阿梨耶识真如法中故。梦寤喻者，示此行中护彼过想、有正智想，此行寂灭故。如经“佛子！譬如有人梦中见身乃至诸[2]所忆想不复现前”故。是中依清净世间涅槃二心不行故、依境界受用念想不行故。生梵天喻者，于下地心一向不[3]行，得报地故，此说远离胜，如经“佛子！譬如生在梵天乃至何况当行世间心”故。是中顺行不顺行二分心等，佛等不行故、大乘小乘差别故。大乘小乘中众生法差别故，无学学差别。佛[4]等涅槃差别说应知。是中顺行者，顺行分中心等不行故，如经“一切心意识等不行”故。是中不顺行者，不顺行分中佛等不行故，如经“佛心乃至涅槃心不行”故。大乘小乘差别，大乘中差别者，佛菩萨涅槃差别故；小乘中差别者，声闻涅槃阿罗汉等差别故。大[5]小乘中众生法差别者，佛菩萨差别故。法差别者，菩提涅槃差别故，小乘中无学学众生差别故。是中法差别者，涅槃差别故。无学差别者，阿罗汉差别[6]故；有学差别[A1]者，阿那含等差别故。如是等行皆悉不行故。
经曰：佛子！是菩萨得此不动地已，本愿力住故，诸佛尔时彼法流水门中与如来智慧。复作是言：善哉善哉！善男子！汝得此究竟忍，顺一切诸佛法故。善男子！我等所有十力、四无所畏、十八不共佛法成就，汝今未得，当为成就诸佛法故，勤求精进，亦莫舍此忍门。
论曰：此与如来智慧力，转彼深行乐足心故、叹得上法故、不得修教授故。若不舍此忍行，不得成就一切佛法故，依彼有力能作故。如经“佛子！是菩萨得此不动地已，本愿力住乃至亦莫舍此忍门”故。
经曰：复次善男子！汝虽得是寂灭解脱，此凡夫众生不善不寂灭，常在种种烦恼集中，为种种异念觉观所害。汝当愍念如是众生。
论曰：依彼众生无大利益事，现起烦恼使，在家出家分中深著烦恼，众生转故。如经“善男子！汝虽得是寂灭解脱乃至汝当愍念如是众生”故。不善者，现起烦恼染故。不寂灭者，不远离彼使故。常在种种烦恼集中者，于在家分中故。为种种异念觉观所害者，于出家分中故。
经曰：复次善男子！汝应念本所愿，欲大利益众生，欲得不可思议智慧门。
论曰：依愿教化众生，智行广能转故，如经“复次善男子！汝应念本所愿乃至欲得不可思议智慧门”故。
经曰：复次善男子！此一切法中法性，有佛无佛法界常住。诸如来不以得此法故说名为佛，声闻辟支佛亦得此无分别法。
论曰：依不共义，功行疲惓彼垢转故，如经“复次善男子！此一切法中法性乃至亦得此无分别法”故。
经曰：复次善男子！汝观我等无量净身、无量智慧、无量佛国土、无量光轮、无量起智、无量净音，汝今应起如是等事。
论曰：无量净身等，彼佛法成就有力示现，依利益众生故。此利益众生事，以何[A2]等身？如经“复次善男子！汝观我等无量净身”故。以何等智？世谛智、第一义谛智，如经“无量智慧”故。以何等[7]土？清净国土，如经“无量佛国土”故。以何等摄伏？如经“无量光轮”故。随所度众生行智慧，如经“无量起智”故。随所言说，如经“无量净音”故。如来作无量利益众生，汝今应起如是等事示现。
经曰：复次善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法寂灭无分别法明。如是善男子！如来法明无量入、无量作、无量转。汝为得彼故，应起此法。
论曰：复示诸佛无量胜行，如经“复次善男子！汝今适得此一法明乃至应起此法”故。无量[1]入者，法门差别故。无量作者，作事差别故。无量转者，依上上不断差别[2]故。
经曰：复次善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法差别，汝应如[3]实尽通达彼事。如是佛子！诸佛与此菩萨如是等无量无边起智慧门，以此无量智慧门故，是菩萨能起[4]无量差别业皆悉成就。
论曰：复少作在随所见无量世界、众生、法差别，少分观即能成就转故，如经“复次善男子！汝观十方无量国土乃至皆悉成就”故。
经曰：金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：佛子！若诸佛不与此菩萨起智[5]门者，是菩萨尔时即入涅槃，弃舍利益一切众生。以诸佛与此菩萨无量无边起智门故，于一念中所起智业，比从初发心以来乃至竟第七地，百分不及一，千分、百千分、百千那由他分、亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、百千亿那由他分不及一，乃至无量无边阿僧祇分亦不及一，乃至非算数譬喻之所能及。所以者何？佛子？先以一身起行起故，今此菩萨地中得菩萨无量身差别故、集无量行力故、无量音声起故、无量智慧起故、无量生起故、无量清净国土故、教化无量众生故、供养恭敬无量诸佛故、随顺觉无量法故、得无量神通力起故、无量众会差别故，无量身口意业集一切菩萨行力，以不动法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至大海多用功力，若至大海不复用力，但以风力而去。若于大海一日所行，比本功力，至于百岁不能得及。如是佛子！菩萨善集善根资粮，乘大乘船，到菩萨所行大智慧海，于一念间无功用智能入一切智智处，本有功用行若一劫若百千万劫不能得及。
论曰：是中即入涅槃者，与智慧示现，如经“以诸佛与此菩萨无量无边起智门故乃至以不动法故”。以诸佛与此菩萨无量无边起智门者，彼行中摄功德因胜，同作教授说故。乃至算数等，次第解释应知。数分者，一一为二、二二为四，如是等。喻亦不及一，是事不[6]可喻比故。无量身差别者，一切菩萨身信解如自身故。如是无量音声起等，亦无量应知。此十句依教化众生、依集助道行、依障清净应知。随身住、随所说、随依智、随所取[7]生、随何国土得教化众生，随集功德助道、集智慧助道、供养恭敬[8]无量诸佛故。随顺觉无量法故、随神通障正觉障清净故。此一切处随顺无量身口意业应知。以不动法者，无间不断集故。佛子譬如乘船乃至百千万劫不能得及者，船喻彼行速疾，知因胜示现。善集善根资粮者，于七地中修菩萨行故。乘大乘船到菩萨所行大智慧海者，八地智慧海应知。如是八地得胜行分已说。次说净佛国土。此净佛国土有三种自在行：一、器世间自在行；二、众生世间自在行；三、智正觉自在行。云何器世间自在行？
经曰：佛子！是菩萨得菩萨第八地，从大方便慧起无功用心，在菩萨道观一切智智力，所谓观世界成、观世界坏。是菩萨随世间成，彼如实知；随世间坏，彼如实知。随业因缘集故，世间成彼亦知；随业因缘尽故，世间坏彼亦知。随世间几时成，彼亦知；随世间几时坏，彼亦知。随世间几时成住，彼亦知；随世间几时坏住，彼亦知。是菩萨知地界小相、知地界大相、知地界无量相、知地界差别相。是菩萨知水界小相、知水界大相、知水界无量相、知水界差别相。是菩萨知火界小相、知火界大相、知火界无量相、知火界差别相。是菩萨知风界小相、知风界大相、知风界无量相、知风界差别相。是菩萨知微尘细相、麁相、无量相，知差别相。随何世界中所有微尘集散，微尘差别皆悉能知。随何世界中，所有地界若干微尘皆悉能知，所有水界若干微尘皆悉能知，所有火界若干微尘皆悉能知，所有风界若干微尘皆悉能知，所有众生身若干微尘皆悉能知，所有国土身若干微尘皆悉能知。是菩萨知诸众生麁身细身差别若干微尘成，知地狱身依若干微尘成，知畜生身依若干微尘成，知饿鬼身依若干微尘成，知阿修罗身依若干微尘成，知天身依若干微尘成，知人身依若干微尘成。是菩萨通达入如是分别微尘智已，知欲界成、知色界成、知无色界成，知欲界坏、知色界坏、知无色界坏，知欲界小相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差别相，知色界小相、知色界大相、知色界无量相、知色界差别相，知无色界小相、知无色界大相、知无色界无量相、知无色界差别相，如是入思量三界智中。是菩萨复善起智明，善知众生身差别、善知分别众生身、善观所应生处。是菩萨随众生生处、随众生身集业，而为受身，教化众生故。是菩萨现身遍满三千大千世界，随众生身各各差别，如是随顺生处起现前光明，若二三千大千世界、若三四五、若十二十三十四十五十、若百三千大千世界、若千若万若百万若千万若百千万、若亿万若百千万亿那由他，乃至无量无边不可说不可说三千大千世界，身遍其中，随众生自身差别信如是生处，起现前光明，智随顺故。是菩萨成就如是智慧，于一佛国土身不动摇，乃至不可说诸佛国土，于众会中起现前光明故。
论曰：器世间自在行者，有五种自在：一、随心所欲彼能现及不现；二、随何欲彼能现；三、随时欲彼即时现；四、随广狭欲彼能现；五、随心几许欲彼能现。如经“佛子！是菩萨得菩萨第八地，从大方便慧起无功用心，在菩萨道观一切智智力乃至随世间坏彼如实知”故。此世界成坏等，初器世间自在行中，随心所欲彼能现及不现故。随业因缘集故，世间成彼亦知；随业因缘尽故，世间坏彼亦知，业集尽智，第二随何欲彼能现故。随世间几时成乃至第四句随世间几时坏住彼亦知。随世间几时成等智，第三随几时欲彼即时现故。是菩萨知地界小相乃至知人身依若干微尘成。地等相差别智，第四随广狭欲彼能现故。是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇，第五随心几许欲彼能现故。是中地界[A3]次第，境界智、相智。云何境界智？非定地报识境界是名小相，定地识境界是名大相，如来境界是名无量相。云何相智？自相、同相是名差别相。身麁细者，色无色等诸众生，如是次第欲界等境界智、相智。欲界人境界是名小相，天境界大相；色界觉观境界小相，无觉无观境界大相；无色界佛法中凡夫境界小相，声闻菩萨大相，一切如来境界无量相。善知众生身差别、善知分别众生身者，善知身不同，方便异生、同生差别应知。诸佛国土于众会中起现前光明者，彼处处[1]法身体示现。如是净佛国土器世间自在行已说。云何众生世间自在行？
经曰：是菩萨随众生身差别信、随决定信差别，彼彼佛国土中、彼彼大会中，如是如是自身示现。是菩萨若于沙门众中示沙门形色，婆罗门众中示婆罗门形色，刹利众中示刹利形色，毘舍众中示毘舍形色，首陀众中示首陀形色，居士众中示居士形色，长者众中示长者形色，四天王众中示四天王形色，帝释众中示帝释形色。如是焰摩众中、兜率众中、化乐众中、他化自在众中、魔众中、梵天众中，示梵天形色，乃至阿迦尼咤天众中示阿迦尼咤天形色。是菩萨应以声闻身度者示声闻形色，应以辟支佛身度者示辟支佛形色，应以菩萨身度者示菩萨形色，应以佛身度者示佛身形色。佛子！如是所有不可说诸佛国土中，随众生身信乐差别，彼彼佛国土中，如是自身差别示现。
论曰：众生世间自在行者，彼调伏自在故，彼行化众生身心自同事自身心等分示现。如经“是菩萨随众生身差别信乃至彼彼佛国土中如是自身差别示现”故。如是众生世间自在行已说。云何智正觉自在行？第一义谛智、[2]世谛智等。
经曰：是菩萨远离一切身相分别得身平等。是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虚空身。是菩萨如是知众生深心起乐，若以众生身作自身，如是国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身作自身。是菩萨如是知众生深心起乐，若以自身作众生身，如是国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身作众生身。是菩萨如是知众生深心起乐，何等[3]何等身、何等何等身中能自在作。是菩萨知众生身、集业身、报身、烦恼身、色身，知无色身。是菩萨知国土身小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相，知方网差别相，知业报身假名差别、声闻身假名差别、辟支佛身假名差别、知菩萨身假名差别。是菩萨知如来身、菩提身、愿身、化身、受神力身、相好庄严身、光明身、意生身、功德身、法身，知智身。是菩萨善知智身善思量相、善如实观相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共不共相、乘不乘相、善知学无学相。是菩萨知法身平等相、知不坏相、知转时假名差别相、众生非众生法差别相、知佛法圣僧法差别相。是菩萨知虚空身无量相、周遍相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。
论曰：第一义谛智者，远离一切身相分别，示得身平等，自身他身不分别故。如经“是菩萨远离一切身相分别得身平等”故。此是不同声闻辟支佛第一义智示现。世谛智者，善知众生身等染分、净分、不二分，善分别知故。如经“是菩萨知众生身乃至知虚空身”故。是中众生世间、器世间彼二生因，业烦恼是[1]染分，三乘是净分。此三乘随何智、随何法？彼净显示虚空是不二分故。是菩萨如是知众生深心起乐，若以众生身作自身，乃至以虚空身作自身等。是菩萨如是知众生深心起乐，若以自身作众生身，乃至以自身作虚空身等。是中以众生身作自身者，彼自在中所作摄取行种种示现。是中众生身者，业生烦恼妄想染差别、色无色界差别皆如实知。如经“是菩萨知众生身、集业身、报身、烦恼身、色身，知无色身”故。国土身者，千等世界差别应知，净不净世界差别皆善分别知，广等世界差别皆善分别知。如经“是菩萨知国土身乃至知方网差别相”故。广相等诸句义，如初地说。业报、声闻、辟支佛、菩萨身假名差别者，自相同相差别假名分别，无我人故。如经“是菩萨知业报身假名差别乃至知菩萨身假名差别”故。是菩萨知如来身者，示成正觉为菩提故、愿生兜率天故、所有佛应化故、自身舍利住持故、所有实报身故、所有光明摄伏众生故、所有同不同世间出世间心得自在解脱故、所有不共能作广大利益因故、所有如来无漏界故、所有无障碍智故。是故此智能作一切事，彼事差别皆悉能知。如经“是菩萨知如来身、菩提身乃至知智身”故。是菩萨知智身者，闻思智差别、修智差别、果行智差别、世间出世间智差别，皆如实知。如经“是菩萨善知智身乃至知学无学相”故。是菩萨知法身平等相者，无量法门明等一法身故、如闻取故、随所化众生根性相应时说差别故、有根无根差别相故，知第一相差别，皆悉能知。如经“是菩萨知法身平等相乃至知佛法圣僧法差别相”故。是菩萨知虚空身者，知无尽相、遍相、不可见相、无障碍相、无为相，能通受色相因色，彼分别皆悉能知。如经“是菩萨知虚空身无量相乃至知显色身别异相”故。如是八地净佛国土三自在行已说。次说得十自在。
经曰：是菩萨善知起如是诸身，则得命自在，不可说不可说劫命住持故。得心自在，无量阿僧祇三昧入智故。得物自在，一切世界无量庄严严饰住持示现故。得业自在，如现生后时业报住持示现故。得生自在，一切世界生示现故。得愿自在，随心所欲佛国土时示成三菩提故。得信解自在，一切世界中佛满示现故。得如意自在，一切佛国土中如意作变事示现故。得法自在，无边无中法门明示现故。得智自在，如来力、无畏、不共法、相好庄严、三菩提示现故。
论曰：得自在者，是菩萨如是修行，器世间、众生世间智正觉世间三种自在行故，得十自在。如经“是菩萨善知起如是诸身则得命自在乃至得智自在”故。此十自在，对治十种怖畏，如是次第应知。何者是十种怖畏？一、死怖畏；二、烦恼垢怖畏；三、贫穷怖畏；四、恶业怖畏；五、恶道怖畏；六、求不得怖畏；七、谤法罪业怖畏；八、追求时缚不活怖畏；九、云何云何疑怖畏；十、大众威德怖畏。如是八地得十自在分已说。次说大胜分。
经曰：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者。菩萨如是至已，如是智成就，常集起清净身业、常集起清净口业、常集起清净意业，智慧为首，智随顺转般若波罗蜜增上；大悲为首，方便善巧善能分别。自起愿力，善加诸佛所加，常不舍利益众生行，遍知无边世界差别事。佛子！略说菩萨得此菩萨不动地，身口意业所作皆能集起一切佛法。是菩萨得此菩萨不动地，善住净心力中，离一切烦恼集故。善住深心力中，常不离道故。善住大悲力中，不舍利益众生故。善住大慈力中，救一切世间故。善住陀罗尼力中，不忘法故。善住辩才力中，智慧善巧分别一切佛法故。善住神通力中，行无边世界差别故。善住愿力中，不舍一切菩萨所行故。善住波罗蜜力中，修集一切佛法故。善住如来加力中，一切种一切智智现前故。是菩萨得如是智力，示一切所作，一切事中无有过咎故。
论曰：大胜者，有三种大：一、智大；二、业大；三、彼二住功德大。云何智大？不可思议智者不住世间、不住涅槃故。如经“是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者”故。此不可思议有三种应知：一、修行尽至不可思议；二、所知不可思议；三、除障智不可思议。如经“无量智者故、广智者故、不可坏智者故”，是名智大。菩萨如是至已，乃至集起一切佛法故。[A4]菩萨如是至已者，如上说。如是智成就者，亦如上说。常集起清净三业者，此是业大。彼净业有四种相：一、起能起起同时，如经“智慧为首故、智随顺转故”。二、智摄不染作利益众生行等，如经“般若波罗蜜增上故，大悲为首，方便善巧善能分别”故。三因摄自行他行因等，如经“善起愿力故，善加诸佛所加”故。四、作业所[1]起利益众生，净佛国土成就一切佛法，如经“常不舍利益众生行故、遍知无边世界差别事故”。佛子！略说菩萨得此菩萨不动地，身口意业所作，皆能集起一切佛法故。是名业大。彼二住功德大者，善住净心力等示现，依七种功德故：一、善住道功德，如经“是菩萨得此菩萨不动地，善住净心力中，离一切烦恼集故。善住深心力中，常不离道故。善住大悲力中，不舍利益众生故。善住大慈力中，救一切世间故”。又善住道功德，初二远离障故，对治坚固故。次二不舍众生故。二不忘功德。如经“善住陀罗尼力中，不忘法故”。三、成就口业功德，如经“善住辩才力中，智慧善巧分别一切佛法故”。四、心自在成就功德，如经“善住神通力中，行无边世界差别故”。五、愿力成就功德，如经“善住愿力中，不舍一切菩萨所行故”。六、修行成就功德，如经“善住波罗蜜力中，集一切佛法故”。七、与智功德，如经“善住如来加力中，一切种一切智智现前故”。是菩萨得如是智力示一切所作者，得无憎爱，不分别众生有烦恼、无烦恼，平等作业故。一切事中无有过咎者，以得此七种功德故。如是八地大胜分已说。次说释名分。
经曰：佛子！此菩萨智地名为不动地，不可坏故。名为不转地，智慧不退故。名为难得地，一切世间难知故。名为王子地，无家过故。名为生地，随意自在故。名为成地，更不作故。名为究竟地，智慧善分别故。名为涅槃地，善起大愿力故。名为加地，他不能动故。名为无功用地，善起先道故。
论曰：释名有二种：一、地释名；二、智者释名。地释名者，有六种相：一、染对治，此染有二种：一、下地功用行小乘愿诸魔业；二、烦恼习行此对治。如经“佛子！此菩萨智地名为不动地，不可坏故。名为不转地，智慧不退故”。二、得甚[2]深，如经“名为难得地，一切世间难知故”。三、发行清净，如经“名为王子地，无家过故。名为生地，随意自在故”。是中发净者，如王子，一切所作无过故。行净者，住生地，所欲事自在成就故。四、世间、出世间有作净胜，如经“名为成地，更不作故。名为究竟地，智慧善分别故”。是中出世间有作净胜者，以智慧善分别[3]智障净故。五、彼二无作净胜，如经“名为涅槃地，善起[4]大愿力故”。无作净胜者，以本愿力，不舍利益一切众生[5]故。六、菩萨地胜，如经“名为加地，他不能动故。名为无功用地，善起先道故”。又菩萨地胜者，六地七地胜故。六地胜者，发起殊胜行，他事念动故。七地有功用，此地中善起先道无功用自然行故。智者释名者，以何义故菩萨名为得不动菩萨？今说此事应知。
经曰：佛子！菩萨成就如是智慧，名为得入佛性、名为佛功德自照明、名为随佛威仪行、名为佛境界现前，日夜常为善加诸佛加，常为四天王、释提桓因、梵天王等之所奉迎，常为密迹金刚神之所侍卫。不舍三昧力，常现无量诸身差别，一切身行中势力成就，成就大果报神通。于无边三昧中得自在，能受无量记，随化世间示成正觉。是菩萨如是通达[6]入大乘众数，善思量大乘通，日夜常放智光明炎，入无障碍法界道，善知界道差别，能示一切相功德随意自在。善解先际后际，通达一切回转魔道智，入如来智慧境界。能于无边世界中行菩萨道，不退转力故。是故菩萨名为得不动菩萨。
论曰：彼复有二种义，名为得不动菩萨：一、一向不动；二、一体不动，佛性随顺因故。如经“佛子！菩萨成就得如是智慧，名为得入佛性”等。是中佛性者，界满足胜。随顺因者，三种相示现：一、摄功德；二、行；三、近。如经“名为佛功德自照明故，名为随佛威仪行故，名为佛境界现前故”。是中自照明者，善清净义故。威仪行者，名为正行故。现前者，近佛境界故。是中一向不动者，如经“日夜常为善加诸佛加”故。彼复依五功德应知：一、供养功德，如经“常为四天王、释提桓因、梵天王等之所奉迎”故。二、护功德，如经“常为密迹金刚神之所侍卫”故。三、依[1]止功德，如经“不舍三昧力”故。四、国土清净功德，如经“常现无量诸身差别”故。五、教化众生功德。
复次教化众生功德，有五种示现：一、愿取诸有生，如经“一切身行势力成就”故。二、根心使智力，如经“成就大果报神通”故。[2]三、无量法力转法轮故，如经“于无边三昧中[3]得自在”故。四、受力，如经“能受无量记”故。五、说力，如经“随化世间示成正觉”故。是菩萨如是通达者，一向不动故。是中一体不动者，入大乘众数。如经“是菩萨如是通达入大乘众数”故。入大乘众数者，名不破坏义。此有九种：一、智不坏，如经“善思量大乘通”故。二、说不坏，如经“日夜常放智光明焰”故。三、解脱不坏，如经“入无障碍法界道”故。四、佛国土清净不坏，如经“善知界道差别”故。五、入大乘不坏，如经“能示一切相功德”故。六、神通不坏，如经“随意自在”故。七、能解释义不坏，如经“善解先际后际”故。八、坐道场不坏，如经“通达一切回转魔道智”故。九、正觉不坏，如经“入如来智慧境界”故。能于无边[4]世中行菩萨道不退转力故者，行无障碍不断绝故。以行无障碍不断义故，名为得不动[5]地菩萨。
经曰：菩萨得菩萨不动地，常不离见无量诸佛，善行三昧力故及大愿力故。见诸佛时而不舍供养恭敬。是菩萨于一一劫中、一一世界中，见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那由他佛、无量亿佛、无量百亿佛、无量千亿佛、无量百千亿佛、无量百千万亿那由他佛，以大神通力、大愿力故。见诸佛时，以上心深心供养恭敬尊重赞叹，衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。亲近诸佛，从诸佛受本世界差别等诸法明。是菩萨转深入如来法藏，[6]问世界差别事中无能尽者。是菩萨彼诸善根，无量劫中转胜明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那由他劫、无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿劫、无量百千亿那由他劫，彼诸善根转胜明净。佛子！譬如本真金，善巧金师作庄严具已，系在阎浮提王若颈若[A5]顶，阎浮提人余宝庄严具无能夺者。如是佛子！菩萨住此不动地，彼诸善根，一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能坏。菩萨得是地大智光明，灭诸众生烦恼暗障，以善分别智门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中如是。
佛子！菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生，渐能除灭诸烦恼火令得清凉。是菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上，余波罗蜜非不修习，随力随分。佛子！是名略说菩萨第八菩萨不动地，若广说者于无量劫数不能尽。菩萨住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最胜，与诸众生声闻辟支佛菩萨波罗蜜道无有穷尽，说世间性差别中无能坏者。所作善业布施爱语利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念一切种一切智智。常生是心：我当于一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为将、为师为尊，乃至为一切智智依止者。复从是念发精进行，以精进力故，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧，见百万三千大千世界微尘数诸佛、能知百万三千大千世界微尘数佛神力、能动百万三千大千世界微尘数世界、能入百万三千大千世界微尘数佛世界、能照百万三千大千世界微尘数佛世界、能化百万三千大千世界微尘数佛世界众生、能住寿百万三千大千世界微尘数劫、能知过去未来世各百万三千大千世界微尘数劫事、能善入百万三千大千世界微尘数法门、能变身为百万三千大千世界微尘数，于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上，菩萨愿力过于此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。
论曰：从诸佛受本世界差别等诸法明者，彼因相故。阎浮提王真金作庄严具譬者，得清净地身心胜故，善根光明转更明净示现。如经“佛子！譬如千世界主大梵天王乃至令得清凉故”。余如前说。