十地经论焰地第四卷之六
论曰：第四焰地，依彼净三昧闻持如实[4]智净显示故。此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分；二、清净分；三、对治修行增长分；四、彼果分。清净对治修行增长因者，谓十法明入。
经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨得第三菩萨地具足清净明已，欲得第四菩萨地者，当以十法明入得入第四地。何等为十？一、思量众生界明入；二、思量世界明入；三、思量法界明入；四、思量虚空界明入；五、思量识界明入；六、思量欲界明入；七、思量色界明入；八、思量无色界明入；九、思量胜心决定信界明入；十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入得入第四地。
论曰：法明入者，得证地智光明，依彼智明入如来所说法中，彼智名法明入。彼所说法正观思量如实知，二处顺行故。此思量有十种差别：思量分别，众生界假名差别，如经“思量众生界明入”故。依住分别，如经“思量世界明入”故。染分别，如经“思量法界明入”故。无尽分别，如经“思量虚空界明入”故。染净依止分别，如经“思量识界明入”故。烦恼使染分别，如经“思量欲界明入”故、“思量色界明入”故、“思量无色界明入”故。净分别，如经“思量胜心决定信界明入”故、“思量大心决定信界明入”故。是中烦恼、使、染者谓三界；净者后二句：一、依烦恼不染；二、依不舍众生声闻等同不同义故。云何清净分？即于如来家转有势力故。
经曰：诸佛子！是菩萨得菩萨焰地，即于如来家转有势力，得彼内法故、以十种法智教化成熟故。何等为十？一、不退转心故；二、于三宝中决定恭敬毕竟尽故；三、分别观生灭行故；四、分别观诸法自性不生故；五、分别观世间成坏故；六、分别观业有生故；七、分别观世间涅槃故；八、分别观众生世界业差别故；九、分别观前际后际差别故；十、分别观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即于如来家转有势力，得彼内法故。
论曰：云何即于如来家转有势力？依止多闻智究竟故、除灭智障摄胜故。此如是净胜如来家，是故名得彼内法。如来自身所有诸法，以是诸法显示如来，谓十种法智教化成熟故，此法明入同时得应知。彼复四种智教化故，名法智教化成熟。四种智者：一、自住处毕竟智，如经“不退转心”故。二、同敬三宝毕竟智，如经“于三宝中决定恭敬毕竟尽”故。三、真如智，如经“分别观生灭行”故、“分别观诸法自性不生”故。四、分别所说智，如经“分别观世间成坏”故、“分别观业有生”故、“分别观世间涅槃”故、“分别观众生世界业差别”故、“分别观前际后际差别”故、“分别观无所有尽”故。菩萨自住处者，谓大乘法。是中初二法者，不退转心于三宝中决定恭敬毕竟尽心。是初二智，自住处毕竟智、同敬三宝毕竟智，教化成熟故。次二法分别观生灭行，分别观诸法自性不生，是真如智，谓众生法无我观。如是次第分别应知，余者是分别所说智。彼复依烦恼染净故随烦恼染。以何烦恼染？所有净、随所净。云何随烦恼染？顺器世间故，如经“分别观世间成坏”故。众生世间生同因受生故，如经“分别观业有生”故。何者烦恼染？谓世间。何者所有净？谓涅槃。如经“分别观世间涅槃”故。云何随所净？诸佛世界中教化众生自业成熟故，如经“分别观众生世界业差别”故。烦恼染及净，谓前际后际，如经“分别观前际后际差别”故。彼前际后际不损不益，如经“分别观无所有[1]尽”故，于染法中不见一法可减、于净法中不见一法可增故。云何对治？修行增长有二种：一、修行护烦恼染；二、修行护小乘。何者护烦恼染？修行菩提分法故。
经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨焰地已，观内身循身观，精勤一心除世间贪忧。观外身循身观，精勤一心除世间贪忧。观内外身循身观，精勤一心除世间贪忧。如是观内受外受内外受、如是观内心外心内外心，如是观内法循法观，精勤一心除世间贪忧。观外法循法观，精勤一心除世间贪忧。观内外法循法观，精勤一心除世间贪忧。是菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住不失，修满增广故，欲生勤精进发心正行。是菩萨修行四如意分，欲定断行成就。修如意分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。精进定断行成就，修如意分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。心定断行成就，修如意分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。思惟定断行成就，修如意分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。是菩萨修行信根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行精进根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行念根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行定根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行慧根，依止厌、依止离、依止灭、回向于舍。是菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行精进力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行念力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行定力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行慧力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。是菩萨修行念觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行择法觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行精进觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行喜觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行猗觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行定觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行舍觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。是菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正思惟，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正语，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正业，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正命，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正精进，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正念，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正定，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。
论曰：[2]云何修行护小乘？不舍一切众生故，修行助菩提分法。
经曰：是菩萨以不舍一切众生心故行，以本愿起淳至故、大悲为首故、大慈成就故、观一切智智故、为起庄严佛国故、为具佛诸力无畏不共佛法相好庄[A1]严具足妙声故、为求上上胜行故、为随顺闻甚深佛法解脱故、为思惟大方便故行。
论曰：不舍一切众生心者，此不舍众生心有四种：一始、二益、三悕、四行。始者，本愿故，如经“以本愿起淳至”故。益者，怜愍故，如经“大悲为首”故、“大慈成就”故。悕者，求佛智故，如经“观一切智智”故、“行者修行”故。修行有五种：一者修净土行，如经“为起庄严佛国”故。二者修起佛法行，如经“为起如来力、无畏、不共佛法、相好庄严、具足妙声”故。妙声者，法[1]䗍声故。三者修彼地方便无厌足行，如经“为求上上胜行”故。四者修入不退转地行，如经“为随顺闻甚深佛法解脱”故。五者修教化众生行，如经“为思惟大方便故行”。是名对治修行增长分。云何对治修行增长果分？
经曰：是菩萨所有身见为首，我、人、众生、寿命，阴界入我慢所起出没等事，思惟、多观，治故、我故、护故、贪著处故。是菩萨如是等事皆悉断灭。
论曰：对治修行增长果者，我[2]知大知、我修是我所修，如是等出没等[A2]事皆悉灭故。出者，三昧起义故。没者，三昧灭义故。彼复有五种：一本、二起、三行、四护、五过。是中本者，依身见为本故，众生我慢、法我慢如是差别，如经“是菩萨所有身见为首，我、人、众生、寿命，阴界入我慢所起出没等事”故。起者，起不正思惟，如经“思惟”故。行者，令他知，如经“多观”故。护者，数数观故、起我想故、受持故，如经“治故、我故、护故”。过者，心安处诸事等，如经“贪著处故”。如是学行事中出没等皆悉远离，如经“是菩萨如是等事皆悉断灭”故。此是依烦恼染生远离果。
经曰：是菩萨所有不可作业、如来所呵诸烦恼染，一切不行。所有可作业随顺菩萨行，如来所赞一切正修行。
论曰：所有不可作业者，有二种事故不应作：一、[3]不尊敬如来，佛不赞叹故。二、畏恶名闻生烦恼故。如经“是菩萨所有不可作业，乃至一切不行”故。所有可作业者，有二种事，是故应作。一、见无恶名利，随顺菩萨行故。二、尊敬如来，佛赞叹故。如经“所有可作业乃至一切正修行”故。此是依业染生远离果。是菩萨转复随所随所、方便智所起修行助道分，如是如是成润益心。如是等四十句显示四种果：一者于胜功德中生增上欲心；二者彼说法尊中起报恩行；三者彼方便行中发勤精进；四者彼增上欲本心界满足。云何于胜功德中生增上欲心？
经曰：是菩萨转复随所随所方便智所起修行助道分，如是如是成润益心、软心、调心、安隐乐心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世间心、恭敬诸师随顺受教心、随所闻法修行心。
论曰：是中随所随所方便智所起修行者，不舍一切众生修行故，如前说。助道分者，谓一切菩提分法道支故。如是如是成润益心者，深欲爱敬故。彼润益心有三种相：一、乐行胜，如经“软心”故。二、三昧自在胜，如经“调心”故。三、离过对治胜，如经“安隐乐心”故。彼过复有六种：一为食过，或说法[4]中妒心过。此对治，如经“不染心”故。二、少欲功德过，不乐多布施头陀等。此对治，如经“转求上上胜行心”故。三、少欲智过，不好求胜智。此对治，如经“转求胜智心”故。四、懈怠过，不勤化众生。此对治，如经“救一切世间心”故。五、自见取过，于尊教法心不随顺。此对治，如经“恭敬诸师随顺受教心”故。六、舍为首过，不随说行。此对治，如经“随所闻法修行心”故。如是成润益心。此十句是名于胜功德中生增上欲心果。云何彼说法尊中起报恩行？
经曰：是菩萨如是成知恩心知报恩，心转柔和，同止安乐，直心软心，无稠林行、无有谄曲、无有我慢，善受教诲得说者意。如是善心成就、如是寂灭心成就、如是善寂灭心成就。
论曰：彼说法尊中起报恩行，彼知恩心第二十句示现。是中彼成知恩心者，随顺行报恩行。报恩行者有九种依尊起报恩心，如经“知报恩”故。依同法者，起将护心，如经“心转柔和”故、“同[A3]止安乐”故。依法行随顺受教发事能忍，如经“直心”、故“软心”故。依受用食于施主所自过不覆、不妄说己德，如经“无稠林行”故、“无有谄曲”故。依自胜功德不起高心，如经“无有我慢”故。依教正受语，如经“善受教诲”故。依教不颠倒受，如经“得说者意”故。菩萨如是于彼尊所修报恩行。成如是善心成就者，是对治修行增长故。如是寂灭心成就者，是初对治，修行增长力故。如是善寂灭心成就者，彼果前二句显，是名彼说法尊中起报恩行果。云何彼方便行中发勤精进？
经曰：是菩萨如是成不休息精进、不杂染精进、不退精进、广精进、无边精进、光明精进、无等精进、不坏精进、教化一切众生精进、善分别是道非道精进。
论曰：彼方便行中发勤精进，成不休息精进，第三十句示现。不休息精进有九种：一、彼精进行平等流注，如经“不杂染精进”故。杂染者，共懈怠共染、若过若不及故。二、自乘不动，如经“不退精进”故。三、广念，如经“广精进”故。四、为无量众生作利益愿摄取故，如经“无边精进”故。五、常至心顺行，如经“光明精进”故。六、修习过余精进，如经“无等精进”故。七、一切魔烦恼行不能破坏，如经“不坏精进”故。八、摄取故，如经“教化一切众生精进”故。九、能断疑惑降伏他言，正修习故，如经“善分别是道非道精进”故。是名彼方便行中发勤精进果。云何彼本心界满足？
经曰：是菩萨深心界转清净，深心界不失。[1]信解界转明利，生善根增长，远离世间垢浊，断诸疑心，无有疑网现前具足，成就喜乐。如来现前加，无量深心现前成就。
论曰：彼心界转清净，第四十句示现。心界者，依菩提分心初句示现。心界清净有九种：一、彼道心修行增益，如经“深心界不失”故。二、于胜上证中转生决定心，如经“信解界转明利”故。三、彼因对治增长，如经“生善根增长”故。四、灭除诸障，如经“远离世间垢浊”故。五、除此地秘密疑事，如经“断诸疑心”故。六、以断疑故，于余处决定，如经“无有疑网现前具足”故。七、依胜乐行，如经“成就喜乐”故。八、依化众生力，如经“如来现前加”故。九、依现无量三昧心智障清净，如经“无量心现前成就”故。是名本心界满足果。
经曰：是菩萨住菩萨焰地已，多见诸佛，以大神通力、大愿力故。见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千万亿那由他佛，以大神通力、大愿力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心，供养恭敬尊重赞叹，衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生上恭敬专心听法，闻已受持随力修行，于诸佛法中出家修道，是菩萨深心决定信解转复明净。是菩萨住此菩萨焰地无量百千万亿那由他劫，深心决定信解平等清净，彼诸善根转胜明净。诸佛子！譬如本真金，巧师[2]炼治作庄严具，成就不失，余非庄严具真金所不能及。诸佛子！菩萨如是住此菩萨焰地中，彼诸善根成就不退，下地善根所不能及。诸佛子！譬如摩尼宝珠生光，清净光轮能放光明，成就不坏，余宝[3]光所不能夺，一切风飘雨渍水浇光明不灭。诸佛子！如是菩萨住此菩萨焰地中，下地菩萨所不能及，一切众魔及诸烦恼皆不能坏。是菩萨四摄法中同事偏胜，十波罗蜜中精进波罗蜜增上，余波罗蜜非不修习，随力随分。诸佛子！是名略说菩萨第四菩萨焰地。若菩萨住此地中，多作须夜摩天王，所作自在，破诸众生身见等事，方便善巧令诸众生住正见等事。所作善业布施爱语利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当于一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为将、为师为尊，乃至为一切智智依止者。复[4]作是念，发精进行。以精进力故，于一念间得亿三昧，能见亿佛、[5]能知亿佛神力、能动亿佛世界、能入亿佛世界、能照亿佛世界、能化亿佛世界众生、能住寿亿劫、能知过去未来世各亿劫事、能善入亿法门、能变身为亿，于一一身能示亿菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上，菩萨愿力过于此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。
论曰：是菩萨深心决定信解平等清净，彼诸善根转胜明净者，如余净地诸菩萨。真金作庄严具譬者，喻阿含现作证智庄严，示现得证智故，如经“譬如本真金，巧师炼治作庄严具，成就不失”故。摩尼宝生光[6]明喻者，彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明，入无量法门义光明智处普照示现。以是义故，此地释名为焰。如经“诸佛子！譬如摩尼宝珠生光，清净光轮能放光明成就不坏，余宝光明所不能夺”故。生光者，有光明具足故。清净光轮者，光明圆满无垢故。所作自在者，破诸众生身见等事故。是中作者，所作故。自在者，能力故。余如前说应知。