十住毘婆沙论卷第十[15]六
护戒品第[16]三十一
是菩萨如是行诸善道。
十善业道——
“总相果报”者：若生天上，若生人中。
“别相果报”者：
离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。
离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。
离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。
离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。
离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。
离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有斗诤。
离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。
离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。
离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。
正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。
十不善道亦如是，“总相果报”者：上行堕地狱，中行堕畜生，[A1]下行堕饿鬼。
“别相果报”者：
杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。
劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、[1]失财。
邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。
妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。
两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。
恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有斗诤。
散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。
贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。
瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。
邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。
“爱法”者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。
“乐法”者：但乐于法，更无余事。
“于法心不动”者：乃至失命，终不舍法。
菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。
初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。
如是行者慈悲转胜。作是念：
菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。
作是念：“众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。”
如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：
“烦恼、烦恼垢”者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。
“使所摄烦恼”者：贪、瞋、[2]慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。
“非使所摄”者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、[3]侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、[4]佷、戾、悭、嫉、㤭、不忍食、不知[5]足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。
有[A2]人言：烦恼在深心，垢在浅心。
有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。
“黑恶业”者：即是[6]七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。
“种种苦恼”者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。
又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。
“多有所少”者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。
余句易解，如偈中所说，不复须释。
如是思惟已，[7]众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。
是事如[8]此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：“是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。”作是念：
此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。
是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。
是[9]诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。
是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。
是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。
是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生[1]出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。
是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为[2]洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉[A3]咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所著吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。
是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。
是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。
“持戒力”者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。
“能起善业”者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。
“佛子”者：能随法行，名为佛子。
于初地始生，至二地增长。
是菩萨应如是勤行精进。
初地中已说：“般舟三昧见现在佛，助三昧法。”所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪著；亦说利益三昧，能成就果报势力。
问曰：
若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言“乃至第二地边，乃见诸佛？”若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。
答曰：
初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。
“四事”者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。
“不毁”者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为[4]失。
是菩萨如是过初地，[5]入第二地已，如说：
“清净”名但以善心行舍，不杂诸烦恼。
“深爱”名坚住其中，究竟不舍。
此地中“悭贪垢”、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。
菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。
“利”名多行，势力转深。
问曰：
若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。
答曰：
尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：“尸罗名：
“不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。
“不著外色。不诳众生。
“眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。
“常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。
“忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉[7]余师故，名为正见。
“信净心故，信佛。知法真实故，信法。
“乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。
“乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。
“离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。
“毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。
“不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。
“一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。
“诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。
“断悭贪故，名知足戒。
“身心远离故，名远离戒。
“离众闹语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。
“属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。
“救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。
“心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。
“降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。
“善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。
“无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。
“集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。
“从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。
“舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。
“勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。
“行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。
“善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。
“离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不[1]自高戒。
“心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。
“灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。
“行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。
“本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。
“等心一切众生故，名得佛三昧戒。
“大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。”
“生戒”者，处处说。
略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。
“从身生”者：离夺命、离[2]恼苦众生、离劫盗、离邪淫。
“从口生”者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。
是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？
初布施心灭已，从第二心后，用时[3]当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。
色界系有二种：一、从身生，[4]二、从口生。
“从身生”者：离十不善道所不摄罪。
“从口生”者：离散乱语。
是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。
先说九十六，合为百二十。
如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。
“戒力”者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。
“戒净”者：不毁坏缺减等，如先说。
复次，戒净、不净相，[5]七梵行法中说。如《经》说：
“以七种淫欲，名戒不净。一者、虽断淫欲，而[6]以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断淫欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断淫欲是名不净。离此七事名戒清净。”
“戒差别”者：
有二种：一、有漏，二、无漏。
三种：欲界系、色界系、不系。
四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。
五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。
六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。
七种：七善业道。
八种：如先说——身四种，口四种。
九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。
十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。
如是等种种分别差别。
问曰：
声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？
答曰：
此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。
问曰：
若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。
答曰：
若不知内、外法实相，即因尸罗生㤭慢、贪著[7]故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？
如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。
如《迦叶经》中[8]说：
“佛告迦叶！尸罗名：
“无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。
“无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。
“无世间、无世间法，不依世间。
“不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。
“迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。”
如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：
“尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。
“尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。
“尸罗名：不分别是身、是口、是心。
“尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。
“尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。
“尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。
“尸罗名：不住心意识，不与念和合。
“尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。
“尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。
“尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。
“尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。
“尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。
“尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断[1]痴不善根。
“尸罗名：无急、无热、[2]猗、心快乐。
“尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。
“舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。”
如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：
从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：
“诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。
“外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。
“人：以十善业道尽故，尸罗则尽。
“欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。
“色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。
“无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。
“诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。
“诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。
“大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？
“从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。”
问曰：
汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？
答曰：
不相违也。何以故？
虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。
凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。
是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。
解头陀品第[3]三十二
菩萨如是行尸罗法。
比丘欲具足行持戒品，应著二六种衣，以见十利故，何等十？一、以惭愧故。二、障寒热、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙门仪法故。四、一切天人见法衣，恭敬尊贵如塔寺故。五、以厌离心著染衣，非为贪好故。六、以随顺寂灭，非为炽然烦恼故。七、著法衣有恶易见故。八、著法衣更不须余物庄严故。九、著法衣随顺修八圣道故。十、我当精进行道，不以染污心于须臾间著坏色衣。
以见是十利故，应著二种衣：一者、居士衣，二者、粪扫衣。
六种者：一、劫[4]贝，二、刍摩，三、㤭[5]𫄨耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。
见有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不[6]属他。二、众生施我食者，令住三宝然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满、易养。六、行破㤭慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余有修善法者亦当效我。九、不与男、[7]女，大、小有诸因缘事。十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。
自利者：能具诸波罗蜜。利他者：教化众生令住三宝。行者如是自利利他。
受阿练若处比丘，虽增长种种功德，略说见十利故，尽形不应舍。何等为十？一、自在来去。二、无我、无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众闹语故。八、虽行功德不求恩报。九、随顺禅定易得一心。十、于空处住，易生无障碍想。
问讯病等来至寺者：
比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿练若名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。
问曰：
有何因缘故来至塔寺？
答曰：
一、供给病人。二、为[1]病求医药具。三、为病者求看病人。四、为病者说法。五、为余比丘说法。六、听法教化。七、为供养恭敬大德者。八、为供给圣众。九、为读诵深经。十、教他令[2]读深经。
有如是等诸因来至塔寺。
阿练若精进者：若比丘断贪，不惜身命利养故，昼夜常勤精进如救头然。
[3]身依随阿练若觉者：
所谓出觉、不瞋觉、不恼觉等诸善觉。
复次，念佛是正遍知者，众生中尊，佛法是善说，弟子众随顺正行。
复次，随顺空、随顺无相、随顺无愿诸觉，名随阿练若觉。
复次，随顺四胜处、随顺六波罗蜜诸觉，是名随顺阿练若觉。
复次，如佛为郁伽长者说在家、出家菩萨行。
若出家菩萨受阿练若法，应如是思惟：
我何故住阿练若处？我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处，多有众生，多恶不善，不护诸根、不精进、不修习善法者，如麞鹿、猿猴、众鸟、恶[4]贼旃陀罗等，不名为比丘。
我今为何事故住阿练若处？应成办其事。长者！何等为事？
一、谓念不散乱。二、得诸陀罗尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波罗蜜。七、不舍一切智心。八、修习方便智。九、摄取众生。十、成就众生。十一、不舍四摄法。十二、常念六思念。十三、为多闻故不舍精进。十四、正观择诸法。十五、应正解脱。十六、知得果。十七、住于正位。十八、守护佛法。十九、信业果报故名正见。二十、离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一、随众生所信乐为说法故名为正语。二十二、灭诸业故起业名为正业。二十三、破烦恼气故名为正命。二十四、得无上道故名正精进。二十五、观不虚妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、于空不怖。二十八、于无相不畏。二十九、于无愿不没。三十、故以智受身。三十一、依义不依语。三十二、依智不依识。三十三、依了义经不依不了义经。三十四、依法不依人。
长者如是等，名为出家菩萨比丘利益事。
应生随顺阿练若法者：所谓四禅、四无量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。
灭诸怖畏者：是人以三因缘能灭怖畏：一、见无我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心胆力故能除怖畏。
见无我我所者，如初地中所说，除五种怖畏。
方便力者：此论中念正思惟业果报故，名方便力。
应作是念：诸大国王在深宫殿，象马车步四兵[5]侍卫，业因缘尽亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者，虽行险道中、入大海水、在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘，若在聚落，若在阿练若处，业因缘必受其报，如是思惟已，除灭怖畏。
复作是念：若我为守护身故，入城邑聚落，舍阿练若处者，无有能胜善身业、善口业、善意业守护者。如佛告波斯匿王：“若人行身善业、行口善业、行意善业，是名为人善自守护，是人若言我善自守护者是为实说。大王！是人虽无四兵卫护，亦可名为善好守护。何以故？如是守护名内守护，非外守护。是故我以身业善行、口业善行、意业善行故名为善自守护”。
复作是念：是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处，身不行善、口不行善、意不行善，以远聚落住故而无所畏，我之心智岂不如此鸟兽等耶？如是思惟除诸怖畏。
又以念佛故，在阿练若处，能破一切诸怖畏事，如《经》说：“汝诸比丘阿练若处，若在树下、若在空舍。或生怖畏、心没毛竖者，汝当念我是如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是念时怖畏即灭。”
大胆名：心不怯弱，决定求道。如说：
如佛《离怖畏经》中说怖畏法：
有沙门、婆罗门，住阿练若处，应如是念：
以不净身业故，不净口业故，不净意业故，[1]念不清净故，自高卑人故，懈怠心故，妄忆念故，心不定故，愚痴故怖畏；与此相违，身业清净等则无怖畏。
又佛为郁伽长者说：
出家菩萨在阿练若处，应作是念：我何故在此？即时自知，欲离怖畏故，来至于此。怖畏于谁？畏众愦闹，畏众语言，畏贪欲、瞋恚、愚痴，畏㤭慢、恚恨、嫉他利养，畏色、声、香、味、触，畏五阴魔，畏诸愚痴障碍处，畏非时语，畏不见言见，畏不闻言闻，畏不觉而觉，畏不知而知，畏诸沙门垢，畏共相憎恶，畏欲界、色界、无色界一切生处，畏堕地狱、畜生、饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故，来在此住。若人在家乐在众闹不修习道，住在邪念不能得离如是怖畏。所有过去诸菩萨，皆在阿练若处，离诸怖畏得无畏处，得一切智慧。所有当来诸菩萨，亦在阿练若处离诸怖畏，得一切智慧。今现在诸菩萨，住阿练若处离诸怖畏，得无畏处成一切智慧。以是故，我怖畏一切诸恶度诸怖畏故，应住阿练若处。
复次，一切怖畏皆从著我生，贪著我故，爱受我故，生我想故，见我故，贵我故，分别我故，守护我故。若我住阿练若处不舍贪著我者，则为空在阿练若处。
复次，长者！见有所得者，则不住阿练若处；住我我所心者，则不住阿练若处；住颠倒者，则不住阿练若处；长者！乃至生涅槃想者，尚不住阿练若处，何况起烦恼想者。长者！譬如草木在阿练若处，无有惊畏。菩萨如是，在阿练若处，应生草木想、[2]石瓦想、水中影想、镜中像想，于语言生响想，于心生幻想。此中谁惊谁畏，菩萨尔时则正观身，无我、无我所，无众生，无寿者、命者，无养育者，无男、无女，无知者、见者。怖畏名为虚妄分别，我则不应随虚妄分别，菩萨如是应如草木住阿练若处。
又知一切法皆亦如是。断斗诤名阿练若处；无我、无我所、无所属名阿练若处。
不应乐在家、出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家、出家者和合。
问曰：
佛不听与一切众人和合耶？
答曰：
不然！
菩萨在阿练若处，听与四众和合，所谓：入听法众，教化众生，供养于佛，不离一切智心和合。是故唯听此四事和合，余者不应亲近。
复次，菩萨应作是念：云何诸佛所听阿练若住处，我当亲近；我或非阿练若住处，谓是住阿练若处，或有错谬。
问曰：
何等是阿练若住处，菩萨应当[3]和合？
答曰：
佛自《经》中说：阿练若住处，名不住一切法，不[4]归诸尘，不取一切法相，不贪色声香味触。一切法平等故，无所依止住，名阿练若处住。
[5]自心善故，不相违住处，名阿练若住。
舍一切担，猗乐住故，名阿练若住。
脱一切烦恼，无怖畏住故，名阿练若住。
度诸流住故，名阿练若住。
住圣种故，名阿练若住。
知足趣得故，名阿练若住。
易满、易养、少欲住故，名阿练若住。
智慧足住故，名阿练若住。
正行多闻住故，名阿练若住。
空、无相、无愿解脱门现前故，名阿练若住。
断诸缚得解脱住故，名阿练若住。
顺十二因缘随顺住故，名阿练若住。
毕竟寂灭所作已作[6]住故，名阿练若住。
阿练若住处者，随顺戒品、[7]佐助定品、利益慧品、易得解脱品，易得解脱知见品，易行诸助菩提法，能摄诸头陀功德。
阿练若住处，通达诸谛。
阿练若处，见知诸阴。
阿练若处，诸性同为法性。
阿练若处，出离十二入。
阿练若处，不忘失菩提心。
阿练若处，观空不畏。
阿练若处，能护佛法。
阿练若处，求解脱者不失功德。
阿练若处，能得一切智者则能增益。
阿练若处，[8]菩萨如是行，疾得具六度。
何以故？
若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命是名檀波罗蜜行。
三种善业清净[1]入细头陀行法，是名尸波罗蜜。
不瞋恨心于诸众生慈心普遍，但忍乐萨婆若乘不在余乘，是名羼提波罗蜜。
自立誓愿，于阿练若处不得正法忍终不舍此处，是名毘梨耶波罗蜜。
得禅定故，不观生处修习善根，是名禅波罗蜜。
如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。
何等四？如佛告长者：
一者、多闻。二、善知决定义。三、乐修正忆念。四、随顺如所说行。
如是人应住阿练若处。
复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。
复次，菩萨得五神通，是人欲教化成就天龙、夜叉、乾闼婆故，应住阿练若处。
复有菩萨作是念，诸佛所赞听处，是阿练若处。
复次，住阿练若处，助满一切善法增长善根，然后入聚落，为众生说法。
成就如是功德，乃可住阿练若处。
复次——
菩萨住阿练若处者：一、远离在家、出家。二、欲读诵深经。三、引导众生使得阿练若处功德。四、昼夜不离念佛。
复有四法：一、乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二、不应一时顷使眠睡覆心。三、于一念顷不应生众生想。四、于一念顷不应忘舍菩提心。
复有四法：一、常应闲坐不应聚众。二、常乐经行。三、常观诸法无新故想。四、不应离深空、无相、无愿法。
复有四法：一、行四禅不行世间禅；行四无量缘众生生悲心，而不取众生相。二、虽行慈心而不缘众生；虽行喜心而不贪乐；虽行舍心而不舍众生。三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人。四、自行多闻如所闻行。是为四。
复次——
阿练若比丘于诸功德中应勤修习，何以故？阿练若功德中，此二事能生诸功德故。
若比丘愚痴、懈怠，在阿练若处住者，则得四非法：一、多眠睡。二、多贪利养。三、以[2]因缘现矫异相。四、现不乐阿练若处。
复有四法：一、增上慢未得谓得。二、于深经心怀憎恶。三、坏空、无相、无愿法。四、于持深经者心生瞋恨。
复有三事：一、若在阿练若处，不精进无智慧；或值女人堕在非法，若得僧残、若得重罪、若反戒还俗。是为三。[3]
十二头陀法，上来以广解二事，余十头陀功德亦应如是知。何以故？是二则为开十头陀门，余则易解。
十头陀者：一、著粪扫衣，二、一坐，三、常坐，四、食后不受非时饮食，五、但有三衣，六、毳衣，七、随敷坐，八、树下住，九、空地住，十、死人间住。
粪扫衣者，人所弃舍，受而后著。受者，若心生、若口言。
一坐者，先受食处更不复食。
常坐者，夜常不卧。
食后不饮浆者，食后不受非时饮石蜜等可食之物。
但有三衣者，唯受三衣更不畜余衣。
毳衣者，从毳所成，麁毛毳衣，[7]褐、毡、钦婆罗等。
随敷坐者，随所得坐处不令他起。
树下住者，乐住树下不入覆处。
空地坐者，露地止住。
住死人间者，随顺厌离心故，常止宿死人间法。
是名十二头陀，令戒清净。
粪扫衣有十利：一、不以衣故与在家者和合，二、不以衣故现乞衣相，三、亦不方便说得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不忧，六、得亦不喜，七、贱物易得无有过患，八、[8]是顺行初受四依法，九、入在麁衣数中，十、不为人所贪著。
一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。
常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪[A5]眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时胁著席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心薄。
食后不受非时饮食亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经身不疲极。
但三衣亦有十利：一、于三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所住无所顾惜，十、随顺道行。
受毳衣亦有十利：一、在麁衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不[1]废求道。
随敷坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下坐愁恼，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。
树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所[2]爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无斗诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。
死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。
空地坐者亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风、雨，寒、热，蚊、虻、毒虫等，七、不为音声刺蕀所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。[3]
十住毘婆沙论卷第十六