十住毘婆沙论卷第十二
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[10]赞偈品第二十四
已如是解四十不共法竟，应取是四十不共法相念佛，又应以诸偈赞佛，如现在前对面共语，如是则成念佛三昧。
如偈说：
圣主大精进，　　四十独有法，
我今于佛前，　　敬心以称赞：
如意及飞行。　　其力无边限。
于圣如意中，　　无有与等者。
声闻中自在。　　他心智无量。
善能调伏心，　　随意而应适。
其念如大海，　　湛然在安隐。
世间无有法，　　而能扰乱者。
诸佛所称叹，　　金刚三昧宝，
得之在胸中；　　如贤怀直心。
善知不定法。　　四无色定事，
微细难分别，　　尽知无有余。
众生若已灭、　　今灭及当灭，
[1]唯独有世尊，　　智慧能通达。
善知不相应、　　非色法中事；
一切诸世间，　　悉皆不能知。
世尊大威力，　　功德不可量。
智慧无边际，　　皆无与等者。
于四问答中，　　超绝无伦匹，
众生诸问难，　　一切皆易答。
若诸世间中，　　欲有害佛者，
是事皆不成，　　以成不杀法。
若于三时中，　　诸有所说者，
言必不虚[2]设，　　常有大果报。
凡有所说法，　　无非是希有。
义趣尚不谬，　　何况于言辞。
于三圣弟子，　　上中下差别，
四双八辈等，　　第一大导师。
身口意业命，　　毕竟常清净，
是故于此中，　　不复须防护。
自说一切智，　　心无有疑畏；
若人来难我，　　恐有所不知。
自说漏尽相，　　尽到无漏边，
心无有疑畏，　　余漏有不尽。
自说障碍法，　　于中无疑难；
虽有用此法，　　不能为障碍。
所说八圣道，　　心无有疑畏；
有言是八道，　　不能至解脱。
如实知是因、　　是果及与非；
故号一切智，　　名闻流无量。
三世所有业，　　是诸业定报，
及非定果报，　　种种皆悉知。
诸禅三昧中，　　麁细深浅事，
皆悉能了知，　　禅中无等者。
先知众生根，　　上中下差别。
种种乐及性，　　随宜而说法。
行道得诸利，　　兼以化导人，
是以弟子众，　　如实得[3]善利。
宿命知无量、　　天眼见无边；
一切人[4]天中，　　无能知其限。
住金刚三昧，　　灭烦恼及气，
又知人漏尽，　　故名漏尽力。
烦恼诸禅障、　　一切法障碍，
三碍得解脱，　　号无碍解脱。
四十不共法，　　功德不可量，
无能广说者，　　我已略说竟。
世尊若一劫，　　称说此佛法，
犹尚不[5]可尽，　　况我无此智。
世尊大慈[6]荫，　　无量业善集，
四功德处故，　　得佛无量法。
世尊所称说，　　四功德胜处，
我今还以此，　　称赞于如来。
三十二相具，　　相有百福德，
八十种妙好，　　三界谁能有。
三千大千界，　　众生所有福，
果报为百倍，　　相有如是德。
如此诸福德，　　并及其果报，
复以为百倍，　　成一白毫相。
三十相一一，　　福德及果报，
复以为千倍，　　成一肉髻相。
世尊诸功德，　　不可得度量，
如人以尺寸，　　量空不可尽。
从初发大心，　　为度众生故，
坚心无量劫，　　是故成佛道。
精勤欲成满，　　如此之大愿，
无量劫数中，　　行诸难苦行。
如诸往古佛，　　说四功德处，
无量劫乃成，　　今得安住中。
本为护实谛，　　舍身及亲爱，
财宝诸富乐，　　是故得具足。
无量劫数中，　　见闻觉知法，
每先善思惟，　　而后为人说。
若于不见等，　　及于中有疑，
而能如实说，　　所益无有量。
不说他匿事，　　[7]嫌讥而拒逆，
念常在安慧，　　顺化令安隐。
第一真妙谛，　　涅槃实为最，
余者皆虚妄，　　世尊[8]德具足。
饮食卧具等，　　堂阁妙楼观，
名好象马车，　　端严诸婇女；
金银珍宝等，　　聚落诸城邑，
国土及荣位，　　并以四天下；
爱子[1]所亲妇，　　支节及头目，
割肉出[2]骨髓，　　及以举身施。
怜愍诸众生，　　悉施无所惜，
为求出生死，　　不以求自乐。
虚空诸星宿，　　地上所有沙，
世尊菩萨时，　　布施数过是。
终不以非法，　　求财而布施。
无有不知施。　　无侵恼人施。
不贪惜好物，　　而以恶者施。
无谄曲心施。　　无惜而强施。
无恚无疑心、　　无邪无轻笑、
无厌无不信、　　䫌面等布施。
无有分别心，　　此应彼不应；
但以悲心故，　　平等而行施。
不轻于众生，　　以为非福田；
见圣心恭敬；　　破戒者怜愍。
不自高其身、　　卑下于他人。
亦不为称赞。　　不求报等施。
无悔无忧愁、　　无恶贱心施。
无待急恨心。　　无法应当施。
无不敬心施。　　无弃著地施。
[3]无[4]求恼者施。　　无[5]垢竞胜施。
无戏弄求者。　　无不自手施。
不轻于少物，　　以多自高施。
不以声闻乘、　　辟支佛乘施。
不限一世施。　　无有非时施。
世尊无数劫，　　行诸希有施，
皆为无上道，　　不为求自乐。
于诸佛法中，　　出家行远离，
修习诸佛法，　　为诸人天说。
说如是施法，　　于诸施中上，
犹如日光明，　　星月中殊胜。
如是胜舍处，　　超越诸天人，
犹亦如世尊，　　一切世间上。
是故能具足，　　如是胜舍处，
名闻无量劫，　　流布无穷已。
世尊无量劫，　　护持清净戒，
开诸禅定门，　　为得深寂处。
先离于五相，　　后行八解脱，
入净三三昧，　　亦[6]住三解脱。
世尊善分别，　　六十五种禅，
无有一禅定，　　先来不生者。
于此诸定中，　　亦不受其味。
世尊因诸[7]定，　　得三种神通，
以此度众生，　　是故一切胜。
世尊无量劫，　　等心弘慈化。
阿僧祇众生，　　令住于梵世。
能以巧方便，　　善说禅定故。
世尊菩萨时，　　常于无量世，
无贪烦恼缠，　　而往来世间。
过去得值者，　　无量生天上。
过去诸菩萨，　　所可行寂灭，
世尊菩萨时，　　亦等无有异。
是故于寂灭，　　胜处悉充满。
世尊菩萨时，　　所有诸智慧，
以慧求菩提，　　今成是慧报。
一切所资食，　　如人依地生。
世尊于世世，　　舍十暗恶道，
常行十善道，　　斯由慧气[8]分。
舍五欲五盖，　　得种种禅定，
无量劫数世，　　不从他人受，
善哉大圣尊，　　悉是慧[9]势力。
众生因世尊，　　无量生六天，
亦令至梵世，　　斯皆由慧力。
世尊于生死，　　苦乐所迷闷，
不失菩提心，　　斯皆是慧力。
世尊于生死，　　不乐而常在，
乐涅槃不取，　　斯皆是慧力。
安坐道场时，　　降魔及军众，
度脱诸群生，　　斯皆是慧力。
本求菩提时，　　集无量助法，
闻者常迷闷，　　何况能受行，
世尊能堪忍，　　斯皆是慧力。
经书诸技术，　　世世生自知，
亦能兼教人，　　斯皆是慧力。
亲近无量佛，　　悉饮甘露教，
种种咨请问，　　亦随而分别。
经法智慧中，　　未曾有悋惜，
乃至仆僮奴，　　亦咨受善语，
世尊以是故，　　慧胜处流布。
世尊于前世，　　求是菩提时，
于[10]一切众生，　　行大慈悲心。
以第一智慧，　　常出大势力，
悉作无量种，　　希有诸难事。
一切诸世间，　　尽共无量劫，
说之不可尽，　　亦非算数及，
如是等诸事，　　超越于人天，
一切世间中，　　奇特无有比。
大业所获果，　　具足一切智，
能破生死王，　　安住法王处。[1]
[2]助念佛三昧品第二十五
菩萨应以此，　　四十不共法，
念诸佛法身，　　佛非色身故。
是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说。
转深入得中势力，应以法身念佛。
心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪著。
不[3]染著色身，　　法身亦不著；
善知一切法，　　永寂如虚空。
是菩萨得上势力，不以色身、法身深贪著佛。何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山、由乾陀等十宝山、铁围山、黑山、石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍。
是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。如说：
新发意菩萨，　　以十号妙相；
念佛无毁失，　　犹如镜中像。
十号妙相者，所谓如来、应[4]供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时[5]即于禅法得相，所谓身得殊异快乐，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。
如镜中像者，若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相。
初时随先所念佛，见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛，无所障碍。是故此人：
虽未有神通，　　飞行到[6]于彼，
而能见诸佛，　　闻法无障碍。
是新发意菩萨，于诸须弥山等诸山无能为作障碍，亦未得神通、天眼、天耳，未能飞行从此国至彼国，以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修习是三昧故，得见十方真实诸佛。
问曰：
如是[7]定以何法能生？云何可得？
答曰：
亲近善知识，　　精进无懈退，
智慧甚坚牢，　　信力不妄动。
以是四法能生是三昧。
亲近善知识者，能以是三昧教诲人者，名为善知识，应加恭敬，勤心亲近。
莫有懈怠、废退、舍离，则得闻是深三昧义。
利智、通达智、不失智，名为坚牢。
信根深固，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世人无能倾动，名为信力不可动。
如是四法能生三昧。
复次——
惭愧爱恭敬，　　供养说法者，
犹如诸世尊，　　能生是三昧。
惭愧、爱、恭敬者，于说法者深生惭愧、恭[8]恪、爱乐、供养如佛。
如是四法能生是三昧。
复次，初四法者：一、于三月未[9]尝睡眠，唯除便利、饮食、坐起。二、于三月乃至弹指，不生我心。三、于三月经行不息。四、于三月兼以法施，不求利养。是为四。
复有四法：一、能见佛。二、安慰劝人听是三昧。三、常不贪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。
复有四法：一、造作佛像，乃至画像。二、当善书写是三昧经，令信乐者得[10]已诵读。三、教增上慢人，令离[11]增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。
[12]复有四法：一、少语言。二、在家、出家不与共住。三、常系心取所缘相。四、乐远离，空闲静处。是为四。
初五法者：一、无生[13]忍法，厌离一切诸有为法，不乐一切诸所生处，不受一切诸外道法，恶厌一切世间诸欲乃至不念，何况身近。二、心常修习无量诸法，定在一处，于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法。三、能成就慈、悲、喜、舍，不[14]出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。
复有五法：一、乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，恶口、骂詈、鞭、捶、缚等，但推业缘，不恚他人。三、常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四、心无妒嫉，不自高身，不下他人，除[15]眠睡盖。五、于佛、法、僧宝信心清净。于上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常忆不忘，常住真实语中。是为五。
复次——
出家诸菩萨，　　所学三昧法；
在家菩萨者，　　是法应当知。
若在家菩萨，欲修习是三昧：一、当深以信心。二、不求业果报。三、当舍一切内、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毁缺。六、具足行十善道，亦令余人住此法中。七、断除淫欲。八、毁[1]呰五欲。九、不嫉妒。十、于妻子中不生爱著。十一、心常愿出家。十二、常受[2]齐戒。十三、心乐住寺庙。十四、具足惭愧。十五、于净戒比丘起恭敬心。十六、不悭悋法。十七、于说法者，深爱敬心。十八、于说法者，生父母、大师想。十九、于说法者以诸乐具，敬心供养。二十、知恩报恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者，所谓：一、于戒无[3]毁疵。二、持戒不杂污。三、持戒不浊。四、清净戒。五、无损戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所赞戒。十一、持智所称戒。十二、随波罗提木叉戒。十三、具足威仪行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信乐甚深法。十九、于无所得法，心能忍，空、无相、无愿法中心不惊。二十、勤发精进。二十一、念常在前。二十二、信心坚固。二十三、具足惭愧。二十四、不贪利养。二十五、无嫉妒。二十六、住头陀功德。二十七、住细行法中。二十八、不乐说世间俗语。二十九、远离聚语。三十、知报恩。三十一、知作恩，报恩[4]者。三十二、于和[5]上、阿阇梨所，[6]生恭敬，忌难心。三十三、破除㤭慢。三十四。降伏我心。三十五、善知识难遇故，勤心供给。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。于此人所，生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。三十七、常乐阿练若。三十八、不乐住城邑聚落。三十九、不贪著檀越善知识家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利养。四十三、于诸物中，心不染著。四十四、无所渴爱。四十五、守护正法。四十六、不著衣钵。四十七、不畜遗余。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知惭愧心常有悔。五十一、不畜金银、珍宝、钱财，离诸不善悔。五十二、心无缠垢。五十三、常行慈心。五十四、除断瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除断爱著。五十七、常求利安一切世间。五十八、常怜愍一切众生。五十九、常乐经行。六十、除却睡眠。
出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧。
复次——
余修三昧法，　　亦应如是学。
能生是般舟三昧余助法亦应修习。何等是？一、缘佛恩常[7]念在前。二、不令心散乱。三、系心在前。四、守护根门。五、饮食知止足。六、初夜后夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不[8]受味。十、散坏色相。十一、得不净相。十二、不贪五阴。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破㤭慢。十七、于一切法，心常空寂。十八、于诸众生，生亲族想。十九、不取戒。二十、不分别定。二十一、应勤多学。二十二、以是多学，而不㤭慢。二十三、于诸法无疑。二十四、不违诸佛。二十五、不逆法。二十六、不坏僧。二十七、常诣诸贤圣。二十八、远离凡夫。二十九、乐出世间论。三十、修六和敬法。三十一、常修习五解脱处。三十二、除九瞋恼事。三十三、断八懈怠法。三十四、修八精进。三十五、常观九[9]相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、于此禅定无所贪无所得。三十九、听法专心。四十、坏五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、于五阴生怨贼想。四十四、于诸入中，生空聚想。四十五、于四大中生毒蛇想。四十六、于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七、于五欲中生涎唾想，心乐出离。四十八、不违佛教。四十九、于一切众生无所诤讼。五十、教化众生令安住一切功德。
复次，
如是三昧报，　　菩萨应当知。
菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。
问曰：
修习是三昧得何果报？
答曰：
于无上道得不退转报。
复次，如《经》所说果报。
佛语[10]𩙥陀婆罗菩萨：“譬如有人能摧[11]碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶，一切诸物皆为微尘。𩙥陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何？是人以是布施因缘得福多不？”“甚多！世尊。”佛言：“𩙥陀婆罗！我今实语汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊、不畏其福无量。何况信受、持读、[12]讽诵、为人解说，何况定心修习，如一[1]𤚲牛乳顷。𩙥陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何况能得成是三昧者。”
佛又告𩙥陀婆罗：
“若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。
“𩙥陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃[2]荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业报必应受者。
“复次，𩙥陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、风、寒、冷、病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报必应受者。
“复次，𩙥陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。
“复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。
“复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。
“复次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。
“复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得[3]闻。
“复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事。
“𩙥陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何况得成就者。
“𩙥陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风，是人百岁行不休息，常至东方、南、西、北方、四维上下。于汝意云何？是人所诣十方，有人能数知里数不？”𩙥陀婆罗言：“不可数[4]也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。”
“𩙥陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩[5]萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。
“𩙥陀婆罗！是[6]随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无边果报。”
复次——
是三昧住处，　　少中多差别；
如是种种相，　　皆当须论[7]义。
是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别[A1]如，是事应当解释。
住处者，是三昧或于初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。
或少者，人势力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。
中、多亦如是。
说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。
或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应。
或有入出息，或无入出息。
或定是善性。
或有漏、或无漏。
或欲界系、或色界系、或无色界系，或非欲界、或非色界、或非无色界系。
是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法。
非色、非现、能缘。
非业、业相应、随业行。
非先世业果报，除因报。
可修，可知，可证，亦以身证，亦以慧证。
或可断，或不可断；有漏应断，无漏不可断。
知见亦如是，不与七觉合。
如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。
复次，修习是三昧得见诸佛。如说：
得见诸佛已，　　勤心而供养，
善根得增长，　　能疾化众生。
供养，名心意清净。
恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种赞叹名[8]口供养。
敬礼华香等名身供养。
是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增长善根。
以初二摄法，　　摄取诸众生；
后余二摄法，　　未尽能信受。
初二者：布施、爱语。利益、同事名为后二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。
尔时诸善根，　　回向于佛道；
如彼成[9]炼金，　　调熟则堪用。
智慧火所炼故，于菩萨所行事中，善根成熟则堪任用。
譬喻品第二十六
是菩萨应[10]闻，　　地相得修果，
[11]为得诸地分，　　故勤行精进。
相者，是相貌，因以得知。
得者，成就。以是法故，名成就是法。
修，名得修、行修。
常念果者：从因有事成，名为果。
是菩萨欲得十地行，应善[12]闻相、得、修、果。
闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。
为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。
此中初地相者，如先说：
菩萨在初地，　　多所能堪受，
不好于诤讼，　　其心多喜悦。
常乐于清净，　　悲心愍众生，
无有瞋恚心，　　多行是七事。
是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。
成就此堪受等七法，名为得。
复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：
若厚种善根，　　善行于诸行，
善集诸资[1]生，　　善供养诸佛；
善知识所护，　　具足于深心，
悲心念众生，　　信解无上法。
具此八法已，　　当自发愿言；
我已得自度，　　当复度众生。
为得十力故，　　入于必定聚；
则生如来家，　　无有诸过咎。
即转世间道，　　入出世上道；
以是得初地，　　此地名欢喜。
是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。
修，名从“初发心”乃至“成诸佛现前三昧”，于其中间，[2]具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。
果者，先已处处说“得若干福德，不回向声闻、辟支佛地”。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。
初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。
所谓：
信力转增上，　　成就大悲[3]心；
慈愍众生类，　　修善心无惓；
喜乐于妙法，　　常近善知识；
惭愧及恭敬，　　柔软和其心；
乐观法无著，　　一心求多闻；
不贪于利养，　　离奸欺谄诳；
不污诸佛家，　　不毁戒欺佛；
深乐萨婆若，　　不动如[4]大山；
常乐修习行，　　转上之妙法；
乐出世间法，　　不乐世间法；
即治欢喜地，　　难治而能治；
是故常一心，　　勤行此诸法；
菩萨能成就，　　如是上妙法；
是则为安住，　　菩萨初地中。
问曰：
菩萨何用闻是初地相等为？
答曰：
是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应[5]闻。
问曰：
菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？
答曰：
是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。
问曰：
若尔者，可略说。
答曰：
有法能助地，　　有法违于地，
有法能生地，　　有法能坏[6]地，
有诸地相果，　　有诸地中得，
诸地清净分，　　从地至一地，
住地转增益，　　无能令退者，
从菩萨净地，　　至无量佛地，
于此诸事中，　　应善知方便，
请问诸善[7]人，　　除破于㤭慢。
助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。
相违法者：不信、破戒、少闻、悭、[8]贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。
灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？
所谓能偷夺菩提心法是，先已说。
生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。
地相、得、果、地分上已说。
清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说
初地中七法。
菩萨在初地，　　多所能堪受，
不好于诤讼，　　其心多喜悦。
常乐于清净，　　悲心愍众[9]生，
无有瞋恚心，　　多[10]行是七事。
如是七法，能净治初地。
从[11]一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。
从初地至二地，得不谄曲等十心故。
从二地至三地，得信乐等十心故。
得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。
住地转增益[12]者：如初地中檀波罗蜜多。
第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。
第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。
余地中亦如是。
无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。
何以故？
得大功德力故，深入法性底故，大信解故。
从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。
于此诸事中，皆应善知方便。
请问诸善人者：成就正法故，名为善人。
正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。
除舍于㤭慢者：自谓我于胜人中胜，名为“大慢”。
于与己等中胜，而心自高，名为“㤭慢”。
大不如他，言小不如，名为“小慢”。
问曰：
汝说：“于是诸法中应善知方便”，得是方便，何用为？
答曰：
菩萨若善知，　　诸地中相得，
不得成佛道，　　终不转初地。
相名：助诸地等[1]七法。
得名：相违法有八种，灭等八法不应行。
若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。[2]
十住毘婆沙论卷第十二