妙法莲华经论优波提[10]舍
[15]如是我闻：一[16]时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱一切，心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
[17]此法门中初第一品明七种功德成就。[18]何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者所依说法随顺威仪住成就；五者依止说因成就；六者大众[19]现前欲闻法成就；七者文殊师利答成就。又序分成就者，此法[20]门示现二种义成[21]就。何等为二？一者[22]示现一切诸法门中最[23]胜成就故；二者示现自在功[1]德成就故。如王舍城胜[2]余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山[3]故。如经“[4]如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中”故。众成就者，有四种义成[5]就。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一[6]者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘行；三者诸菩[7]萨随时示现能[8]行大乘，如𩙥陀婆[9]罗等十六人，具足菩萨不可思议事，[10]而能示现种种形[11]相，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出[12]家人威仪一定，不同菩萨故。“皆是阿罗汉”等[13]者十六句，示现声闻功德成就故。“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等者[14]十三句，示现菩萨功德成就故。
阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等[15]三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。上上起门者，谓诸漏已尽故名为[16]罗汉，以心得自在故[17]名诸漏已尽，[18]诸漏已尽故名为[19]阿罗汉。以心无[20]烦恼故名心得自在，以善得心解脱、善得慧解脱故名心得自在。以远离能见所见故名无复烦恼。[21]已善得心解[22]脱、慧解脱故名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者已作，人中大龙已[23]尽对治，降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已[24]成故。离诸重担者，已应作者作、所作已办，后生重担已[25]舍故。逮得己利者，已舍重担证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、[26]大臣、[27]帝释、梵天王等皆识知故。[28]复声闻、菩萨、佛等是胜[29]智，彼胜智者皆[30]善知故，名众所知识。
总[31]别门者，皆是罗汉等十六句，[32]初句总，余句别故。皆是罗汉者，彼罗汉[33]名有十五种义应[34]知：一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察[35]法故；六者应不疾不迟说法，如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行不著诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅[36]净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义功德故；十五者应如实知同生[37]众得诸功德，为利益一切众生故。摄取事门者，此十五句摄取十种功德，[38]示现可说果不可说果[39]故。一者摄取得功德二句示现，如经“诸漏已尽无复烦恼”故。二者三句摄取诸功德，一句降伏世间功德，如经“心得自在”故；二句降伏出世间学人功德，如经“善得心解脱、善得慧解脱”故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经“心善调伏”故。四者摄取胜功德，如经“人中大龙”故。五者摄取所应作胜功德。所应作[40]者，依法供养恭敬尊重如来故，如经“应作者作”故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经“所作已办”故。七者三句摄取过功德：一者过[41]受故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界已过学地故。如经“离诸重[42]担，逮得己[43]利，尽诸有结”故。八者摄取上[44]上功德，如经“善得正智心解脱”故。九者摄取应作利益众生功德，如经“一切心得自在”故。十者摄取上首功德，如经“到第一彼岸”故。
[45]彼诸菩[46]萨十三句功德二门[47]摄应[48]知：一者上支下支门；二者摄取事门。上支下支门者，所谓总相、别[49]相应知。“皆[50]于阿耨多罗三藐三菩提不退转”者，是总相，余者是别相。彼不退转有十种示[51]现：一者住闻法不退转，如经“皆得陀罗尼故”。二者乐说不退转，如经“大辩才乐说”故。三者说不退转，如经“转不退法轮”故。四者依止善知识不退转，以[52]身心业依色身摄取故，如经“供养无量百千诸佛”故，“于诸佛所种诸善根”故。五者断一切疑不退转，如经“常为诸佛之所称叹”故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经“以大慈悲而修身心”故。七者入一切智如实境界不退转，如经“善入佛慧”故。八者依我空法空不退转，如经“通达大智”故。九者入如实境界不退转，如经“到于彼岸”故。十者应作所作住持不退转，如[1]经“能度无量百千众生”故。
摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、[2]何等境界中应作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便住持妙法，以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智[3]故。[4]境界者易解。复[5]有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德故。[6]八地[7]者，无功用智不同下上故。不同[8]下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能[9]动自然而行故。于九地中，得胜进陀罗尼门，具足四无碍[10]自在故。于第十地中不退转法轮得佛受位，如转轮[11]王子故，以得同摄功[12]德故。摄功德成就者，示现依[13]何处、依何心、依何智、依[14]何境界行、依何[15]等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种[16]智摄应知。
威仪如法住成就者，有四种示现。何等为四？一者[17]四众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经“尔时世尊四众围绕，供养恭敬尊重赞叹”故。
如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应[18]知。一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚[19]深妙境界法[20]故。甚深妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，[21]三藏中[22]最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法者，[23]为教化根熟菩萨，[24]随器[25]法成就故。五名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深[26]如来知故。七名一切[27]佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛[28]密处者，[29]根未熟众生[30]非法器[31]不与故。九名能生一切诸[32]佛者，闻此法门能成[33]佛[34]菩提故。十名一切诸佛道场者，闻此法门能[35]成阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，[36]此法门能破一切诸[37]障故。十二名一切诸佛坚固舍[38]利者，谓如来真如法身于此修多罗不[39]坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等[40]法故。十四名说一乘经者，此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，[41]二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华者，有二种义。何[42]等二种？一者出水义，[43]不可尽出离小乘泥浊水故。[44]复有义，[45]莲华出[46]泥水，喻诸声闻[47]入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻[48]说无上智慧清净境界，[49]证如来[50]密藏故。二华开[51]者，众[52]于大乘中[53]心怯弱不能生信[54]故，开示[55]如来净妙法身令生信心故。十七名[56]法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆[57]等偈故。此十七句法门者是总，余句是别故。如经“为诸菩萨说大乘经名无量义”如是[58]等。所依说法随顺威仪住成就者，示现依何等法说法。依三种法故：[59]一、依三昧成就故，以三昧成就二[60]种示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障，随自在力故。此自在力[61]有二种：一者[62]为随顺众生，[63]示现对治摄取觉菩提分法故；二者为对治无量世来坚执烦恼故，如经“[64]说此经[65]已，结跏趺坐，入于无量义处三[66]昧”等。二、依器世间，[67]三、依众生世间，震动世界及知过去无量劫事等故。如经“是时天雨曼陀罗华，乃至欢[68]喜合掌一心观佛”故。
依止说因成就者，彼诸大众现见异相不可思议[1]事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，[2]名依止说因成就。是[3]故放大光明，示[4]现诸世界中种种[5]事故。[6]先示现外事六种震动等，次[7]示现此法门[8]内证深密法故。又依器世间、众生世间，数种种、[9]量种种，具足烦恼差别、具足清净差别，佛法、弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得[10]果。如经诸“修行得道者”故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者[11]明修行；四者乐。如经“尔时佛放眉间白毫相[12]光，乃至以佛舍利起七宝塔”故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄[13]取应知，如经中说，[14]当推取。
自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一[15]人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随[16]顺法不相违故。今佛世尊现神变相者，为何等义？为[17]现大相因[18]故。为大相者，为说《妙法莲华经》故现大瑞相，为[19]说所得妙法不可思议等[20]文句故。有二种法[21]故[22]推文殊师利：[23]一者现见诸[24]法；二者离诸因缘，[25]自心成就彼法故。示现种[26]种瑞相者，[27]示现彼彼[28]事如彼[29]事现没住灭应知，以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就[30]者有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。[31]因缘者，相也。果者，说大[32]法。种[33]种佛国土[34]者，示现彼国土中种种[35]差别应知。净妙国土者，无烦恼众生住处故。如经“照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严”故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，[36]以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经“又见彼土现在诸佛”如是等故。
自此[37]已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智现见过去[38]因果相，成就十种事如现在前，是故能答弥勒。[39]现见过去因相[40]者，自见己[41]身于[42]彼诸佛国土[43]中[44]修种种行事故。现见过去果相[45]者，文殊师利自见己身是过去妙光菩萨，于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句甚深意因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛[46]法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。大义因成就者，八句示现应知：一者欲[47]转大法[48]轮；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法[49]灯；六者欲吹大法[50]䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句[51]示现如来欲[52]说大法等故。何[53]等为八种大义？[54]谓疑[55]者断疑故，[56]已断疑者增长淳[57]熟智身故。根熟者为说二种[58]密境[59]界，谓声闻密境界、[60]菩萨密境界。大法[61]鼓二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义[62]者，进取[63]一切智现见故。[64]取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，现见世间名字章句意甚深因成就[65]故。如经“我于过去诸佛曾见此瑞，乃至故现斯瑞”故。现见希有因成就者，[66]无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示现五种劫：一者夜；二者昼；三者月；四者时；五者年，示现彼无量无边劫故。如经“如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，乃至[67]得阿耨多罗三藐三菩提，[68]成一切种智”故。现见胜妙因成就者，[69]以诸佛[70]菩萨自受用示现故。如经“次复有佛亦名日月灯明，乃至所可说法初中后善”故。现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲惓心故。如经“其最后佛未出家时，乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃”故。现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说”故。现见[1]坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说[2]法故。如经“日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提”故。现见[3]进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经“是诸王子乃至皆成佛道”故。现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经“其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹”故。现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如经“弥勒当知，乃至佛所护念”故。汝号求名者，示现[4]知过去事故，复示现得彼法具足[5]故。
[6]方便品第二
[7]尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门[8]难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支[9]佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百[10]千亿那由他劫，勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言[11]辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远，无障无碍，力、[12]无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。
论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。[13]如经“尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗”者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。何[14]故告舍利弗、不告余声闻等？随深智慧与如来相应故。何[15]故不告诸菩[16]萨？有五种义：一者为诸声闻[17]所作事故；二者为[18]令声闻回[19]趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。[20]甚深者，显示二种甚[21]深义应[22]知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门[23]故。甚深者[24]是总，余[25]者是[26]别。证甚深者有五[27]种：一者义甚深，[28]依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。[29]甚深者，谓大菩提[30]故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。[31]又甚深者，一切声闻辟支[32]佛所不能知[33]故。智慧者，谓一切种一切智[34]智义故。如经“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知”故。[35]智慧门者，谓说阿[36]含。[37]义甚深者，[38]示现有八种：一者受持读诵甚深，如经“[39]舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿[40]那由他佛”故。二者修行甚深，如经“[41]于[42]诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法”故。三者果行甚深，如经“舍利弗！如来已于无量百千[43]亿[44]劫勇猛精进所作成就”故。四者增长功德心甚深，如经“名称普闻”故。五者快妙[45]事甚深，如[46]经“成就希[47]有法”故。六者无上甚深，如经“舍利弗！难解之法如来能知”故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难[48]得，[49]自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经“舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜[50]所说，意趣难解”故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经“一切声闻辟支佛所不能知”故。[51]
[52]如是[53]说妙法功[54]德[55]已，次说如来法师功德成就应知。如经“何以[1]故？诸佛如来自在说因成就”[2]故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者[3]住成就，如[4]经“如来成就种种方便”故。种种方便者，[5]从兜率[6]天[7]退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经“种种知见”故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经“种种念观”故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就，如经“种种言辞”故。种种言辞者，以四无[8]碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受为说故。[9]复有义：种种方便者，[10]示现外[11]道邪法如是如是种种过失故；示现诸[12]佛正法，如是如是种种功德故。如经“吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱”故。[13]复无数方便者，方便令入诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，令入增上胜[14]智故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。[15]诸[16]著者，彼处处著，或著[17]界、或著诸地、或著[18]分、或著[19]乘故。著界者，著欲、色、无色界故。著[20]地者，[21]著戒取三昧[22]初禅定[23]地，乃[24]至非非[25]想[26]及灭尽定[27]地故。著分者，[28]著在家、出家分故。著在家分者，[29]著已同类作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利养种种[30]诸觉烦恼等故。著[31]乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，[32]著利养供养恭敬等，[33]著分别观种种法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就不可思[34]议境界，[35]与声闻菩[36]萨故。如经“舍利弗！如来知见方便到于彼岸”故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。复种种念观者，如经“舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、[37]无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足”故。又第一成就可化众生，依[38]止善知识[39]成就故。第二成就根熟众生，令得解脱故。第三成就力家，[40]得自在净降伏故。第四[41]说成就[42]者有七种：一者种种成就，如经“舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法”故。二者[43]言成就，[44]得五种美妙音声[45]说法，如经“如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心”故。三者相成就，如经“止舍利弗！不须复说”故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，[46]一切可化众生[47]知如来成就[48]第一希有[49]功德[50]能说法故，如经“舍利弗！佛所成就第一希有难解之法”故。五者无量种成就，说不可尽，如经“舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相”故。实相者，谓如来藏法身之体不变[51]故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，[52]如来自证得故，如经“舍利弗！唯佛如来知一切法”故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是[53]等，如经“舍利弗！唯佛如来能说一切法”故。第一种种法门摄取众生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法故，第六[54]能[55]令修行进趣成就故，第七令得修行不[56]失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化[57]成就[58]者，依证法[59]故。又说成就[60]者，依说[61]法故。此二种法，如向前说。依此二[62]种法，有何次第而得修行？即彼前文[63]句再说应知。
又依证法[64]有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、[65]佛法故。云何法者，起种[66]种事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。[67]复有义：何等法者，[68]谓有为[69]法、无为[70]法。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法[71]如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴[72]体。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，谓五阴能取可[73]取，五阴是苦集体故，[74]五阴者是道谛体。[75]复有依说[76]法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化[77]众生故。何相法者，依音声取[1]故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相[2]故。
自此[3]以下，依三种义示现：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是[4]三种证法，示现有为、无为法故。如经“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到于涅槃”[5]故。疑义者，[6]谓声闻、辟支[7]佛不能知故，是故生疑。如经“而今不知是义所趣”故。依何事疑[8]者，如来说声闻解脱与我解脱不异，是[9]故生疑。生疑者，生因中疑：此[10]云何？云[11]何如来数数说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻。[12]如是等，是故生疑。如经“尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言”故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二者因[13]受记；三者取受记；四者与授记应知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人[14]故，如来有决定心。此惊怖有五种应知：一者损惊怖，[15]如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗[16]汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖，以大乘[17]众生生如是[18]心：我无量无边[19]劫行菩萨[20]行，生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖，[21]分别我我所身[22]见不善法故。四[23]者悔惊怖，[24]悔惊怖者谓大德舍利弗[25]等：我不应证如是小乘[26]法自止，即此悔心名[27]为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因[28]授记者，如经“止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖”[29]故。因授记[30]生惊怖者，有三种义：一者欲令[31]彼大众推觅甚深境界故；二者欲[32]令大众生尊重心毕竟欲[33]闻故；三者[34]为令增上慢声闻离法座而去故。第二[35]请示现过去无量佛教化众生，如经“是会无数，乃至闻佛所说则能敬信”故。第三请示现现在佛教化众生，如经“今此会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益”故。取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经“[36]告舍利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听”如是等故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经“舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华”如是[37]等。说者，如经“舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言[38]辞演说诸法”如是等。种种因缘者，[39]谓三乘。彼三乘[A1]者，[40]唯名字章[41]句说，非有实义故，以彼实义不可说故。
依何等义者，如经“舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”如是等故。彼一大事者，依四种义应知。何[42]者为四？一者无上义，[43]除一切智智更[A2]无余事，如经“欲开佛知见，令众生知得清净故出现于[44]世”。佛知见者，如来能证，[45]如实知[46]彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经“欲示众生佛知见故出现于世”故。法身平等者，佛性法身更无差别故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处[47]故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经“欲令众生悟佛知见故，出现于世”。四者为令证不退转地，示[48]现与无量智业故，如经“欲令众生入佛知见[49]道故，出现于世”。[50]又示者，为诸菩萨有[51]疑者令知如实修行故。又悟入者，未发菩提心者令发[52]心故，已发心者令入法故。复悟者，令外道众生生觉悟故。复入者，令得声闻[53]果者入大菩提故。令住者，如经“舍利弗！[54]如来但以一佛乘故，为众生说[55]法”。依法者，如经“舍利弗！[56]过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘”故。如是[57]等譬喻者，如依[58]牛有乳、酪、生[59]酥、熟酥、[60]醍醐，醍醐为第一。小[61]乘如乳，大乘[62]如醍醐故。此譬[63]唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无[64]上故。声闻同者，[65]示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差别故。[66]此譬喻示现因缘[67]如向说。念观者，于小乘谛中人无我等；于大乘谛中真如、法界、实[68]际、人无我、法无我等[69]观故。方便者，[70]小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；[A3]大乘中修诸波罗蜜、[1]四摄法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经“舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三”如是等故。无二乘者，无二[2]乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言语譬喻说故。何似法[3]者，唯为一大事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以[4]因果行观不同故。
自此已下，[5]说法为断四种疑应知。何等四种？一[6]者何时说？[7]二[8]者云何[9]知增上[10]慢？三者云何堪说？四者云[11]何不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，为断彼疑。如经“佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊”等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为断彼[12]疑，如经“若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处”等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤[13]心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经“除佛灭度后现前无佛”如是等故。云何不成妄语者，[14]如来先说法异今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如经“舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘”故。乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之所能得故，如是乃至小低头[15]等亦如是。
[16]譬喻品第三
舍利弗说偈：
[17]此偈示现何义？[18]舍利弗自呵责[19]身：我不见诸佛、不[20]往[21]佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无利益众生事、[22]未得法退，是故舍利[23]弗呵责自身。不见[24]者，不见诸佛如来大[25]人相[26]生恭敬供养心故。[27]往者，示现教化众生力故。放金色光明者，见佛自身异[28]身得无量功德故。[29]闻者，能作利益一切众生[30]故。力者，众生有疑，依十力断[31]疑故。供养者，示[32]现教化众生力故。十八不共法者，远离诸障碍故。恭敬者，[33]生无量福德，依如来教得解脱[34]故。人无我法无我，一切[35]法平等故。是故舍利弗自呵责身：我未得如是法，[36]于未得中退故。自此已下，[37]为七种具足烦[38]恼性众生说[39]七譬喻，对治七种增上[40]慢应知。[41]又三种[42]染无烦恼人三昧解脱见等染慢，对治此故说三平等[43]应知。何者七种具足烦恼性人？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。七种增上慢[44]者，颠倒求功德增上慢，[45]以世间诸烦恼炽然而求天人[46]妙境果报；对治此[47]故，说火宅譬喻应[48]知。声闻人一[49]向增上[50]慢，我乘与如来乘无差[51]别，如是[52]颠倒取；对治此故，说穷子譬喻应[53]知。大乘人一向增上[54]慢，无别声闻、辟支佛[55]乘，颠倒取；对治此故，[56]说雨譬喻应知。[57]实无而有增上慢人，以有[58]世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃[59]想；对治此故，[60]说化城譬喻应知。[61]散乱心实无有定，过[62]去有大乘善根而不觉知，[63]彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解以为第一[64]乘；对治此故，说系宝珠譬喻应知。[65]有功德[66]人说大乘法，而取非大乘；对治此故，[67]说王解髻中明珠与之譬喻应[68]知。无[69]功德人于第一乘不[70]集诸善根，说第一乘[71]不取为第一；对治此故，说医师譬喻应知。第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令[1]戏，后令入[2]涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随[3]众生善根种[4]子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城[5]者，诸禅三昧城，过彼城[6]已令入[7]大涅槃城故。第五人者，示[8]过去善根令忆念，[9]教入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未[10]熟为令熟故，示现[11]涅槃量。为是义故，如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？[12]染慢颠倒信故。[13]一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种[14]染，说三种平等应[15]知。一者乘平等，与声闻授[16]记，唯有大乘无二乘[17]故；二者世间涅槃平等，以多宝如来[18]入涅槃，世间、涅槃[19]平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、他身法身平等无差别故。[20]是无烦恼人，染慢[21]见彼此身所作差别，以不知彼此佛性法身[22]平等故，即彼人我证此[23]法、彼人不得。[24]对治此故，与诸声闻授记应知。[25]彼声闻等为实成佛故与授记、为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集[26]无量功德？若不成佛者，云[27]何虚妄授[28]记？彼声闻授记者，得决定心，[29]非成就法性故。如来依三平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身[30]无异故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人[31]功未具足。言授记者，有六处示现，五者如来记、一者菩萨记。如来记者，[32]舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。富楼那等五百[33]人、千二百人等，同一名故，俱时与记。学无学等俱同一号，[34]非众所知识故，一时与记。与提婆达多[35]记者，示现如来无[36]怨故。与比丘尼及诸天女[37]记者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆证佛果故。[38]菩萨授记者，[39]如〈不轻菩萨[40]品〉示现[41]礼拜赞叹[42]言：我不轻汝，汝等皆[43]当作佛者，[44]示诸众生皆有佛性故。言声闻[45]授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者。[46]决定、增上[47]慢二种声闻，根未熟故，如来不与授记。[48]菩萨与授记，菩萨[49]授记者，方便令发[50]心故。
又依何[51]义故，如来说三乘名为一乘？依同义故，与诸声闻[52]授记。同义者，以如来法身、声闻法身平等无差别故。[53]以声闻、辟支佛异[54]乘故有差别，[55]以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义，一切声闻、辟支[56]佛法中不说此义，[57]以不[58]能解故，是故诸[59]菩萨行菩萨行非为虚妄。无上义者，余残修多罗明无上义，无上[60]义有十种应知。[61]一者示现种子无上故说雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等故。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净[62]国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中[63]踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者，示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应见而为示现故，如经“皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提”故。二[64]者报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经“善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”故。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不[65]变故，如经“如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界”故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。“无有生死若退若出”者，谓常[66]恒清凉不[67]变故。“亦无在世及灭度”者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。“非实非虚非如非异”者，谓离四种相[68]故，有四种相者是无常故。“不如三界见三界”者，[69]如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言“如来明见无[1]有错谬”故。“我本行菩萨道今犹未满”者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满者，非谓菩提不满足故。“所成寿命复倍上数”者，[2]示现如来常[3]命[4]方便，显多数过上数量不可数知故。“我净土不毁而众见烧尽”者，报佛如来真实净土，第一义[5]谛摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙[6]力无上故，[7]说余残修多[8]罗应知。多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种[9]种间错庄严[10]故。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛国土[11]清净，出[12]世间无漏善根所生，非[A4]世间有漏[13]善所生故。[14]略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。示现无量佛者，示现彼此所作[15]业无差别故。远离秽不净者，示现一切佛国土平等清净故。言多宝者，示现一切[16]佛土同宝性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。自此[17]已下，示现法力、[18]持力、修行力应知。法力者，五种门示现：一者[19]证；二者[20]信；三者供[21]养；四者闻[22]法；五者读诵持[23]说。四种门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨[24]品〉示现。〈弥勒品〉中四种门者，一者证，如经“我说是如来寿命长远，时六百八[25]十万亿那由他恒河[26]沙众生得无生法忍”故。此言无生法忍者，谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提故。八生[27]乃至一生者，谓诸凡夫决定能证[28]初地，随力随分八生乃至一生[29]证初地故。[30]言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛[31]性名得菩提，非谓究竟满足，如来方便涅槃[32]故。[33]信者，如经“复有八世界[34]微尘众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心”故。[35]供养者，如经“是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华”如是等故。[36]闻法者，如〈随喜品〉[37]说应知。一法门，〈常精进菩萨品〉示现者谓读诵解说书写等，得六根清净故。如经“若善男子善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德”故。此得六根清净者，[38]谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨[39]位应知。如经“以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界”如是等。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、知香[40]味触法等[41]用应知。眼[42]见者，闻香能知，如经“释提桓因在胜殿上五欲娱乐，乃至说法闻香知”者，此是智境[43]鼻根知故。持力者，有三种法门示[44]现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法[45]力应知。“其心决定知水必近”者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。修行[46]力者五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者有三种法门，〈神力品〉中示现：[47]一出广长舌[48]者，忆念故；[49]二𡄇咳声者，说偈令闻[50]故，闻声已如实修行不放逸故；[51]三弹指令觉悟[52]者，令修行者[53]觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生。[54]行苦行[55]者，〈妙音菩萨品〉示现教化众[56]生。护众生[57]难，〈[58]观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示[59]现，依[60]过去功德，彼童子有如是力故。护法力者，〈普贤品〉及后品中示现。又说言受持观世音菩萨[61]名及受持六十[62]二恒河沙诸佛名彼福德平等者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者求我身[63]如观世[64]音，毕竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我[65]亦毕竟得故。毕竟知[66]者，决定知法界故。[67]法界者[68]名法性。彼法[69]性，入初地菩萨能证入一切诸佛菩萨平等[70]身故。平等身者，谓真如法[71]身。是故受持六十二恒河沙[72]佛名、受持观世音[73]菩萨名，功德无差别。
第一序品示现[74]七种功德成就。
第二方便品有五分，示现破二明一。余品如向处分易解。