金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上
佛所说法咸归二谛：一者俗谛、二者真谛。俗谛者，谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来，乃至名义智境业果相属。真谛者，谓即于此都无所得。如说第一义，非智之所行，何况文字，乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施，一切法无[4]相，不可取不可说，生法无我，无所得、无能证、无成就、无来无去等，此释真谛。又说内外世间出世间，一切法相及诸功德，此建立俗谛。如是应知。
“如是我闻”者，显示此经是世尊现觉而演，非自所作。“一时”者，说此经时，余时复说无量经故。“在舍卫城”等，说处也。辩处何义？利益众生。云何利益？令知此地佛曾游止，心净尊崇，种福因故。一切经首列众者何？示现如来大威德故，又结集者证[A1]己所传无异说故。诸大乘经中广说世尊、菩萨功德，须菩提于彼已生净信，是故言“希有”等。此中“世尊”者谓何？能永蠲夷四魔畏故。“善逝”者，于第一义一切法皆无所得，自证知故。“如来”者，三无数劫福智圆满，如是而来成正觉故。“应”者，诸烦恼怨已永害故。“正”者，不颠倒义，“等”者，遍及满义，故名正等觉。护念有二种：如来摄受令悟，真实护念也。又令转化无量众生，第一护念也。已知护念，何故付嘱？为有未能见真实者。此亦有二：彼诸菩萨普于世间当成如来独尊体相，如是赞美付善知识俾其瞻护，令已生佛法住及增长付嘱也。为未生胜法付之令生，第一付嘱也。复以何因舍见真者赞于未见？哀彼未得胜智善品，诱劝其心令勇进故。“善男子善女人发菩萨乘”等者，谓所护念付嘱菩萨趣向佛乘。“应云何住”等，“云何住”者，于何相果心住愿求？“云何修行”者，当修何行而得其果？“云何降伏其心”者，降何等心使因清净？诸法先因而后果，何故先说果？先赞果德，令彼欣求而修因故。“谛听”者，心专一境。“善”者，于如理义生信无疑。“思念”者，敬持不忘。“应如是住”等者，如其次第于如是果而住其心，修如是行、克证彼果。降如是心，即因清净。
此中显示菩萨果四种利益相应之心。何者为四？一、无边；二、最上；三、爱摄；四、正智。云何无边心？经曰“所有一切众生之类”如是等。言众生类，谓禀息风含情觉者。此复云何？所谓卵生诸鸟等、胎生诸人等、湿生诸虫等、化生诸天等，如是四种各多族类。此诸众生住于何处、以何为体？经曰“若有色、若无色”。“有色”者，谓有形。“无色”者，无有形。三界众生此皆摄尽。有形者，谓欲界二十依止处、色界十七依止处。无形者，谓无色界。此复几种？经曰“若有想、若无想、若非有想非无想”，“有想”者，谓空无边处、识无边处，起空想、识想故。“无想”者，谓无所有处，离少想故，名为无想。“非有想非无想”者，谓有顶所摄。众生之聚，如是一切我皆摄受。云何最上心？经曰“我皆令入无余涅槃而灭度之”，“无余涅槃”者何义？谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴，资用无边希有功德，清净色相圆满庄严，广利群生妙业无尽。云何爱摄心？经曰“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”。此义云何？菩萨慈爱一切众生同于己故，众生灭度即我非他，是名爱摄。若第一义入初地等诸菩萨无众生想，以众生不可得，如预流人不起身见，非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心？经曰“若有众生想即不名菩萨”等。名何等耶？所谓凡夫。何以故？以必迷于第一义，起我想、众生想、命想、取者想故。若证真实第一义者，众生等想决定不生。此中以般若力证第一义，一切众生皆不可得，大悲心故恒逐众生，处于生死随宜诱度。如是四种利众生果，应以俗谛而住其心。此四种心圆满果因，次应显示，是故经言“复次须菩提！菩萨不住于事行于布施”如是等。此布施名中具六波罗蜜，施有三种摄于六故。何等为三？一者资生施；二者无畏施；三者法施。此中资生施摄檀那波罗蜜；无畏施摄尸罗、羼提二波罗蜜，于未作已作恶不生怖畏故；法施摄余三波罗蜜，精勤不倦、引诸神通、如无所得为人说故。或彼一切诸波罗蜜为他开演，皆成法施。事等是[1]何？云何不住事者？自身此身常有苦乐等无边事故。不住者谓于是中心无爱著，无所住者不望报恩，不住色等者心不悕求可意诸境。复以何义不住彼耶？心存于己不能惠施故，若有[2]悕求退失菩提故。复次“不住于事”者，依资生施说，谓惠施者于所施财不应爱著；爱而行施心必生苦，或复施已还追悔故。“无所住”者，依无畏施说，谓诸菩萨修戒忍时，不应生心求彼果报。“不住色”等者，依法施说。法施有二果，谓现生、他生，于此二中不应贪著。现生果者，谓所资用色等五境。此复云何？说法之人众所瞻敬，以妙色等妓乐香花饮食衣服而供养故。他生果者，依法境说。云何此中而亦不住？若诸菩萨证真实时，乃至法身亦无得故。云何修行六波罗蜜，因得清净？经曰“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想”如是等。此义云何？谓诸菩萨第一义中，施者、受者及以施物，名义智境诸想不生，[3]是即伏心，因以清净。或曰：有施者等可生福聚。三事并[4]妄，福于何有？祸哉斯言。第一义故不住于想，俗谛故行施，如是福聚难可度量，如十方虚空广遍无尽。前因行处应赞其福，此说者何？降伏于心，想不生故；不生于想，施方净故；由清净因，福无边故。
[5]自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力，此威力成就一切法修行。修行任运果因清净相，一切众生如来藏性佛境界，见佛法身法界相，无住涅槃观察有为。世尊说已，圣者须菩提疑曰：若菩萨施时法亦不住，云何以相好故行于施耶？百福相等功德法聚名为世尊，若不住法，云何得成诸佛体相？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？不也。世尊”如是等。相成就者是无常故，如经“凡所有相皆是虚妄”，诸相非相即非虚妄，非虚妄者所谓真实，以真实故名曰如来。诸相若存，是虚诳矣。如经“应以诸相非相而见如来”，即相征求无所得故。若能远离众[6]果悕望，乃至法身亦无所得，然恒如是行不住施，即于佛身速致成满。
须菩提复疑曰：若三种施皆无所得为清净因，了相空性为真实果，于后世中谁其信乐？将无空说同乎石女？是故问[7]言“颇有众生于未来世，后五十岁法欲灭时，闻此等经生实想不”。为遣此疑，经曰“须菩提！莫作是说”如是等。“后五十岁”者，人寿百龄，开为二分：初分五十[8]教力增强，后渐衰减。佛涅槃已名未来世，此中正法将灭之时教力渐微，是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何？于菩提处有决定心菩萨也，于一切众生誓兴利益摩诃萨也。云何复名有尸罗者？过去生中见无量佛咸供养故。供养有三种：一者给侍左右；二者严办所须；三者询承法要。能守护故名曰尸罗，谓能善守六情根故。彼复有三：一、能离尸罗，离于十不善业故；二、能作尸罗，作于菩提分业故；三、能趣尸罗，趣于第一义谛故。云何复名有功德者？种无贪等三善根故，质直柔和及智悲等，是名功德。云何复名有智慧者？了知生法二无我故。如是了知离于八想，生、法各有四种想故。离生想者，经曰“是诸菩萨无我想、无众生想、无命想、无取者想”，此义云何？有主宰用名之为我。谛观诸蕴无彼体[9]相，故无我想。安住常性名曰众生，诸蕴无常相续流转，无有一法是安住性故，无众生想。如有经说“汝今刹那亦生亦老亦死”故无命想。诸蕴循环受诸异趣名为取者，是中无人能取诸趣，舍于现蕴而受后蕴，如去故衣而著新衣。然依俗谛，譬如因质而现于像，质不至像而有像现；由前蕴故后蕴续生，前不至后而后相续，是故菩萨无取者想。此谓了知生无我性。离法想者，经曰“无法想亦无非法想，无想亦无非想”。此复云何？第一义法本不生故无法想，以不生故亦无有灭故无非法想。法非法分别，离故无想。此言无想但显想无，非谓有法而名非想。复次虽第一义离一切想，而随世间言语想说，是故菩萨亦无非想。此谓了知法无我性。云何但说有尸罗等？持戒种善能起深信，智慧见真生于实想，一切功德此俱摄故。复以何义言知见彼？[10]令诸菩萨心勇[11]励故。彼作是言：“我今信解如来知见，应更专勤修诸善法。”何故知见二俱说耶？为欲开显一切智故。此复云何？一切智者，于诸境界朗然现觉；非如比智见烟知火，不能照了诸相差别；亦非如肉眼见麁近物，细障远处则不能知，但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想，有何过失？因此生于我等执故。云何我等想生我等执？若生此执，有其想故。云何法等想生我等执？我我所蕴中起法非法想，非于无我土木等故。经曰“不应取法、不应取非法”，此何义耶？舍二边故。法有性相尚不应取，何况非法本无性相。复次无分别者，善、如法尚不取，况不善、非法。或念言：不善不应取，何故不取善？若善法亦不取者，佛何故三无数劫积集资粮？是故经言“以是义故如来常说如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。此义云何？如欲济川先应取筏，至彼岸已舍而去之。世尊亦尔，欲度苦流假资粮筏，超一切果登涅槃岸，乐因尚离，何况苦因！如《象胁经》说“若出生死证涅槃界，爱非爱果、法非法因一切皆舍”。
复次疑曰：若证时法非法皆舍，何故世尊以一念相应正智现觉诸法有所说耶？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”如是等。此明何义？显示世尊证于真实无法可取。言诸法者，顺俗名言，非第一义。若法非法皆无所取，即依俗谛说名菩提非有实物，如说大梵诸佛如来证菩提者谓无所得。若无所得，云何世尊有诸能事？如来本愿普利群生：我成正觉离诸分别，不由作意，乃至众生生死未尽，随其种类欲乐不同，形相言音差别应现，于诸法性皆无所得。是得菩提亦名法身，菩提法身无所得故。虽无动念，仍先誓力，无边色像以严其身，十方国土周行不碍，凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提以菩提无生故，密意答言“无有少法如来所得”，非于无生而不现证。如经“如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法”。此义云何？“无生”者，非是法亦非非法，法非法分别境故。“不可取不可说”者，无能取说故，证无所得故。如经“以无为相说名圣人”。“无为”者，无所得义。“无为相”者，无所得自性义。“圣人”者，见真实义。
须菩提复念言：有尸罗等于经深信，其福几何？是故广明持法威力。经曰“须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施，乃至为他人说”如是等。“为他说”者，谓于二谛有所得无所得理善能开演不颠倒故。“其福胜彼无量阿僧祇”者，非心所量，无量也。六十位数所不能及，阿僧祇也。“福德聚即非福德聚”者，财施虽多，比持经福即为少故。持经福多，二门成立，谓教及理。云何为教？如有经言“施中最者所谓法施”，今此宝施是财施摄。云何为理？财施虽获富饶之果，住于生死无常败坏；法施能成究竟功德，永断一切生死苦因。如经“阿耨多罗三藐三菩提从此经出，诸佛如来从此经生”。云何出生？依此法门心无所得，证无生理妙菩提故。又说诸法无生等义，是语律仪，从此生于众德身故，由身律仪相圆满业生化身故。复以何义[A2]财施唯得大财位果，非诸佛因？经曰“佛法者，即非佛法，是名佛法”。其义云何？诸法体性空无所有，此若开显是佛法身，见有性者于法未悟。依此密意说非佛法。若知法无性，觉故名佛。此法佛有、余人无，是名佛法。由持正法了法无性，行于财施不能如是，法施福多以斯义故。
复次疑曰：若所证法无有性者，四圣果云何得成？不见世间无物有果。为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也。世尊”如是等。何故名为须陀洹？以预于无得流故。云何无得？于色等境皆无得故。十有五念为见道，乘此向果名彼[1]果向，第十六念说为住果，人天二别极七返生。何故七生？余七结故。七结者何？谓欲贪及瞋、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界中修所断惑，乃至五品名斯陀含向。是中复说二种家家，谓天及人。天家家者，谓于天趣，或于一天或二三天诸家流转而般涅槃。人家家者，谓于人趣，或于此洲或余洲中诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果，更一来生此世间故。如是次第复断二品，一生为间，当般涅槃，是即名阿那含向。九品永离名住此果，更不还生于欲界故。如是复断初禅地欲乃至有顶第九品无间道时，一切说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定，以能永坏诸惑随眠至解脱道名尽智，与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果，应作自他利益事故，应为一切有贪著者所供养故。如是四人皆不作念我能得果。何以故？在证时无所得故。如经“实无有法名须陀洹，乃至实无有法名阿罗汉”。何故不欲得果念耶？若是念生，有我等取，离身见者无彼取故，是故先说。以无为相说名圣人，无为相者空性相义。须菩提述己所得证无是念，曰“如来说我无诤行第一，我是离欲阿罗汉。我不作是念”如是等。此义云何？若须菩提行于无诤不悟即空，何故如来赞言第一？言第一者悟即空故。如经“以须菩提实无所行”。诤者是何？所谓烦恼。离彼烦恼，名无诤定。须菩提住于此定，障及诤皆不与俱故，随俗言无诤行无诤行也。复次疑曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛获无生忍？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所取不？须菩提言：不也。世尊”如是等。此明何义？显示昔遇然灯佛时，以悟无生无法可取。言获忍者，以俗谛故，如说得菩提者谓无所得。复有经说“文殊师利！我坐道场无得而起金刚场”。经又作是说“我所有法皆不可得，若声闻独觉及以如来”。或曰：言语不能取于证法，非智不取。此说违经。经说第一义非智之所行，何况文字故。复次智所知境名所诠境，是二差别智之所证，名初不行。何义须说语不能取？斯或太简应具说，牙齿手足诸身分等不能取故。复次有余经中世尊自释，然灯佛所得无生智不取于法。如彼经言“海慧当知，菩萨有四。所谓：初发心菩萨、修行菩萨、不退转菩萨、一生补处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来，修行菩萨见功德成就如来，不退转菩萨见法身如来。海慧！一生补处菩萨，非色相见、非功德成就见、非法身见。何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住、依净慧行。净慧者，无所行、非戏论、不复是见。何以故？见非见是二边，远离二边是即见佛，若见于佛即见自身，见身清净见佛清净。见佛清净者，见一切法皆悉清净，是中见清净智亦复清净，是名见佛。海慧！我如是见然灯如来，得无生忍，证无得无所得理。即于此时上升虚空高七多罗树，一切智智明了现前，断众见品超诸分别、异分别、遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授我记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是授记声不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都无所觉。然无所得亦无佛想、无我想、无授记说授记想”，乃至广说。言无想者，显是智证而无所取，想者心法，非是语故。当知此中说智之[1]境，是故言以净慧眼而观察故。复次无生忍者是心法，非语法故。复次证于无得无所得者，以法无性无能取得。此无得理有可得耶？都无所得，岂智能取。复次断众见品、超诸分别，见品分别，智法非语。复次不住一切识之境界，不言不住一切语境故。无所取是智境界，云何余师固谓遮语？
复次疑曰：若智亦不能取诸佛法，何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿？为遣此疑，经曰“须菩提！若菩萨作是言：我成就庄严佛国土。是人不实语”如是等。众妙珍[2]绮悦可于心名为庄严，彼有体相色等性故。第一义中斯不可得，说非庄严也；而依俗谛以智成就，是名庄严也。“菩萨应如是不生有住心”者，我作我成就，如是住心不应生故。“不应住色等生心”者，于色等果不应求故。“应无所住而生其心”者，以智成就而不住，彼如是心应生故。复次疑曰：若不取一切法，云何诸佛取遍满自在身耶？为遣此疑，经曰“须菩提！譬如有人身如须弥山王”如是等。此喻显示彼相似法自在之身。其义云何？如须弥山，由共业力，虽无分别而生大体。如来亦尔，于无量劫修诸福行，虽获大身不由分别。如来何故同须弥山无分别耶？第一义中山及色身无体性故，是形相者皆有为故。如经“何以故？佛说非身是名为身”，非谓有身名为大身。
复次显示受持正法其福甚多，是故此中重说譬喻。经曰“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不”如是等。此之胜喻何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说不生信解，渐次闻之乃生信故。
复次受持福多，以十三种因而得[3]成就，所谓：处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越外内多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因。此中处可恭敬者，经曰“复次须菩提！随所有处说是法门，乃至一四句颂，当知此处即是支提”如是等。人可尊崇者，经曰“当知是人成就最上希有之法”如是等。一切胜因者，经曰“当何名此法门，乃至名为般若波罗蜜”如是等。此义云何？诸佛菩萨以般若波罗蜜，于世出世最胜了知，今此法门如是教故。云何知然？如经“即非波罗蜜故”。此复云何？智功德岸无能量者。复次非彼岸者，谓三界法智能称量知不坚固，[1]第一义本性无生，是故说言非波罗蜜。彼义无上者，即如是义无有上故，如经“须菩提！于意云何？如来有所说法不”如是等。此义云何？以般若波罗蜜中无法可得，是故如来亦不能以文字而说，唯此分量说名菩提。如有经言“空中鸟迹不可得，菩提性亦复如是”，言菩萨者于无得中能觉了故。越外多者，经曰“三千大千世界所有微尘是为多不”如是等。此中举大千界微尘数多，为欲对显受持之福。云何显耶？比持经福即非多故。如经“是诸微尘，如来说非微尘”，非微尘者显非多义。若以非多名非[2]微尘者，云何复说是名微尘？依自分限是一大千微尘数故。越内多者，经曰“所有世界，如来说非世界”等。此中世界者，谓众生界。大千界中一一众生，出息入息微尘刹那皆亦多故。非世界等如微尘说胜佛色因者，经曰“可以三十二相见如来不”如是等。此明何义？显示法身无相为体，如经“三十二相即是非相”。非相者，非法身相。是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因，非诸相因，是故此福最为殊胜。超内施福者，经曰“若善男子善女人，以恒河沙等身布施，乃至其福胜彼无量阿僧祇”。此何所因？是财施故。舍身尚尔，况外物耶。云何名为同佛出现？佛兴于世，薄福难逢。此经亦然，预闻者少。如经“尔时须菩提闻此法门深生信解，悲泣雨泪扪泪而白佛言：希有世尊”如是等。须菩提阿罗汉人，随佛觉悟，于此正法昔尚不闻，是故希有同于佛现。希能信解者，经曰“若复有人，得闻此经生于实想，当知成就最上希有”如是等。“实想”者，谓闻此法门是无边福因，以为实故。复次谓闻难得同于佛兴，以为实故。复次谓闻此说一切法无生无所得等，以为实故。若一切法无生，何故言当生实想？虽生实想，不坏无生。如经“实想者即是非想”。是故当知生实想者依俗谛说，第一义即非实想。复次俗谛名[3]实想者，俗谛之想，是人虽信诸法无生，而不舍俗谛法故，以是当得最上希有。难有修行者，经曰“我今得闻如是法门，信解受持不足为难”如是等。信修果大者，经曰“是诸众生，无复我想、众生想、命想、取者想”如是等。此义云何？以于此经信及行故，了生无我性，不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能取想故。彼能取想，随俗言说，第一义即是非想。何以故？诸佛世尊证法无我，远离一切分别想故，诸佛体相名为大果。信解成就者，经曰“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏”如是等。此中不惊者，谓于诸法无生之理，心不惊愕趣生道故。不怖者，谓于诸法无和合相心不怖惧。而于世俗和合相中，相续分别执为实故。不畏者，心不如是，永决定故。复次不惊等者，如其次第，谓闻法时、思惟时、修习时心安不动，众生等想已远离故。威力无上者，经曰“须菩提！如来说第一波罗蜜。须菩提！此第一波罗蜜如来说，彼无量诸佛亦如是说”如是等。云何名第一？无与等者故。云何无与等？一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。以如是等十三种因，持经之福多于宝施。复次疑曰：若一切佛法中般若波罗蜜最为上者，何用勤苦行馀度耶？为遣此疑，示现般若摄持余度。经曰“须菩提！如来忍辱波罗蜜，即非波罗蜜”如是等。“非波罗蜜”者，远离[4]此分别心故。云何无分别？经曰“如我昔为歌利王割截支体，我于尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想”如是等。此义云何？若有我等想，即见有自他，他来犯己必生瞋恨。若谓无分别想是愚痴心，痴心作因瞋念还起，于彼王所孰能不校？以不校故证知无想亦非无想。无想者，所谓无我等想、无自他想及瞋恨想。非无想者，谓非愚痴。何故愚痴名为无想？不能观察是应作、是不应作故。复次无想亦非无想者，离于想无想染著分别故。此已说被虐害时摄持忍辱，复欲显示余时摄持，经曰“又念过去于五百世作忍辱仙人”如是等。此显往昔未遇恶王，已于多生断我等想，皆由般若摄持力故。复欲显示摄持菩提，经曰“菩萨应离一切想发阿耨多罗三藐三菩提心”，以离诸想得菩提故，如说坐于菩提座永断一切想。云何离想耶？经曰“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”。若生无所住心者，云何住菩提而发心耶？以住菩提故无所住。如经“何以故？如是住者即为非住”。此义云何？如是住者俗谛故，非住者第一义故。复次言住菩提即是非住。如有经说“菩提无住处”，是故非住是住菩提之异名也。已说般若摄持忍辱，摄持余度其相云何？经曰“是故佛说菩萨心不住色布施，不住声香味触法布施”。三施摄六，如前说故。五波罗蜜离于施物施者受者三种分别，即是般若波罗蜜相，故持余度其义得成。如说五波罗蜜若离般若，如阙目者而无导师。为显示彼方便故，经曰“菩萨为利益一切众生应如是布施”。或念言：若不住法而行施者，云何为利益众生？是故经言“一切众生想即是非想”。为利益者，俗谛言说，第一义即是非想。何以故？以众生想取诸众生，计与蕴异或不异等，第一义中皆不可得。如经“是诸众生即非众生”，此显远离智及所知二种分别。言非想者。显智无性。非众生者，所知无性。彼二无性，如来证了诸想永除，证无性故。
金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上