[1]大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)
[2]【经】
“尔时，萨陀波仑菩萨受是空中教已，从是东行。不久，复作是念：‘我云何不问空中声：“我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？”’是时即住，啼哭忧愁，作是念：‘我住是中，过一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七[3]夜，不念疲极，乃至不念饥渴、寒热，不闻听受般若波罗蜜因缘，终不起也！’
“须菩提！譬如人有一子卒死，忧愁苦毒，唯怀懊恼，不生余念。如是，须菩提！萨陀波仑菩萨尔时无有异心，但念：‘我何时当得闻般若波罗蜜？我云何不问空中声：“我应何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？”’
“须菩提！萨陀波仑菩萨如是愁念时，空中有佛，语萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精进爱乐法故，从是东行，去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严；台观、[4]栏楯，皆以七宝校饰；七宝之堑，七宝行树，周匝七重。其城纵广十二由旬，丰乐安静，人民炽盛；五百市里，街巷相当，端严如[5]画，桥津如地，宽博清净。七重城上，皆有七宝楼橹，宝树行列，以黄金、白银、[6]车𤦲、[7]马瑙、珊瑚、琉璃、[8]颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵，金为铃网，以覆城上。风吹铃声，其音和雅，娱乐众生；譬如巧作五乐，甚可[9]悦[10]喜。其城四边，流池清净，冷暖调适；中有诸船，七宝严饰；是诸众生宿业所致，乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华：青、黄、赤、白，众杂好华遍覆水上，是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四边有五百[11]园观，七宝庄严，甚可爱乐。一一园中，各有五百池，[12]池各纵广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上；其诸莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯，异类众鸟，音声相和。是诸园观适无所属，是诸众生宿业所致，长夜信乐深法，行般若波罗蜜因缘故，受是果报。善男子！是众香城中有[13]大高台，昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在[14]上。其宫纵广一由旬，皆以七宝校成，杂色庄严，甚可喜乐。垣墙七重，皆亦七宝；七[15]重[16]栏楯，七宝楼阁；宝堑七重，皆亦七宝；周[17]围深堑，七宝[18]累成；七重行树，七宝枝叶，七重围绕。其宫舍中，有四种娱乐园：一名常喜，二名离忧，三名华饰，四名香饰。一一园中各有八池：一名贤，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六名多安隐，七名远离，八名阿鞞跋致。诸池四边，面各一宝，黄金、白银、琉璃、颇梨；玟[19]㻁为池[20]底，其上布金沙。一一池侧有八梯[21]陛，种种妙宝以为严饰；诸梯陛间，有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华——青、黄、赤、白，弥覆水上；诸池四边，生好华树；风吹诸华，堕池水中。其池成就八种功德，香若[22]栴檀，色、味具[23]足。
“‘昙无竭菩萨与六万八千婇女，五欲具足，共相娱乐；及城中男女俱入常喜等园、贤等池中，五欲具足，共相娱乐。善男子！昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已，日三时说般若波罗蜜。众香城[24]内男女大小，于其城中多聚人处[25]敷大法座。其座四足，或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨，敷以綩[26]𫄧，杂色茵[27]褥，垂诸[28]帏带；以妙白[29]㲲而覆其上，散以种种杂妙花香；座高五里，张白珠帐。其[30]池四边，散五色花，烧众名香，泽香涂[31]地，供养、恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜；彼诸人众如是恭敬供养昙无竭，为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众，诸天、世人一处和集，中有听者，中有受者，中有持者，中有诵者，中有书者，中有正观者，中有如说行者。[32]当是时中，众生以是因缘故，皆不堕恶道，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“‘汝善男子！往趣昙无竭菩萨，当闻般若波罗蜜。善男子！昙无竭菩萨世世是汝善知识，能教汝阿耨多罗三藐三菩提，示、教、利、喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时，亦如汝今。汝去莫计昼夜，莫[33]生障碍心，汝不久当得闻般若波罗蜜！’
“尔时，萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦，作是念：‘我当何时得见是善男子，得闻般若波罗蜜？’须菩提！譬如有人为毒箭所中，更无余念，唯[34]念：‘何时当得良医，拔出毒箭，除我此苦？’如是，须菩提！萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念，但作是愿：‘我何时当得见昙无竭菩萨，令我得闻般若波罗蜜？我闻是般若波罗蜜，断诸有心。’
“是时，萨陀波仑菩萨于是处住念昙无竭菩萨，一切法中得无碍知见[1]已，即得无量三昧门现在前，所谓诸法性观三昧，诸法性不可得三昧，破诸法无明三昧，诸法不异三昧，诸法不坏自在三昧，诸法能照明三昧，诸法离暗三昧，诸法无异相续三昧，诸法不可得三昧，散华三昧，诸法无我三昧，如幻威势三昧，得如[2]镜像三昧，得一切众生语言三昧，一切众生欢喜三昧，入分别音声三昧，得种种语言字句庄严三昧，无畏三昧，性常默然三昧，得无碍解脱三昧，离尘垢三昧，名字语句庄严三昧，见诸法三昧，诸法无碍顶三昧，如虚空三昧，如金刚三昧，不畏著色三昧，得胜三昧，转眼三昧，毕法性三昧，能与安隐三昧，师子吼三昧，胜一切众生三昧，华庄严三昧，断疑三昧，随一切坚固三昧，出诸法得神通力无畏三昧，能达诸法三昧，诸法财印三昧，诸法无分别见三昧，离诸见三昧，离一切暗三昧，离一切相三昧，解脱一切著三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可夺三昧，破魔三昧，不著三界三昧，起光明三昧，见诸佛三昧。[3]萨陀波仑菩萨住是诸三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
[4]【论】
问曰：
萨陀波仑何以忘，不问空中声？
答曰：
萨陀波仑大欢喜覆心故忘；如人大忧愁、大欢喜，以此二事故忘。
问曰：
空中声已灭，何以住此七日，不更求问处？
答曰：
如本于空闲处一心求般若故，空中有声；今亦欲一心如本，冀更闻声，断其所疑。
复次，萨陀波仑于世乐已舍，深入佛道，爱乐情至；空中声告，少为开示，竟未断疑，其声便灭。如小儿得少美味，著[5]是味故，[6]更复啼泣，而欲得之；萨陀波仑亦如是，得般若波罗蜜因缘味，不能通达，不知那去，是故住而啼泣。
问曰：
何以乃至七日，佛身乃现？
答曰：
譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精进欲未深；若过七日，恐其忧愁妨心，不[7]任求道。是故七日忧愁。
如譬喻，经中说。
问曰：
萨陀波仑何以愁忧乃尔，如丧爱子？
答曰：
般若波罗蜜于诸法中第一实，是十方诸佛真实法宝；萨陀波仑得少气味，未具足故[8]忧愁。如丧爱子，念其长大，多所成办，冀得其力；菩萨亦如是，念增益般若波罗蜜力，得阿鞞跋致已，成[9]就佛事。
如子于父，孝行终身，无有异心；般若波罗蜜于菩萨亦如是，若能得入，乃至成佛，终不远离。如父见子，心即欢悦；菩萨虽得种种诸法，不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名；般若波罗蜜亦如是，空无定实，但有假名。如是等，是总相因缘。
父虽爱子，不能以头目与之；菩萨为般若波罗蜜故，无量世中，以头目髓脑施与众生。子之于父，或不能报恩，若能报恩，正可现世小利，衣食欢乐等；菩萨于般若波罗蜜中，无所不得，乃至一切智慧，何况菩萨力势、世间富乐！子之报父，恩极一世；般若之益，至无量世，乃至成佛。子之于父，或好、或恶；般若波罗蜜无诸不可。子但是假名，虚诳不实之法；般若波罗蜜真实圣法，无有虚诳。子[10]之报恩，虽得现世小乐，而有忧愁苦恼无量之苦；般若波罗蜜但得欢喜实乐，乃至佛乐。子但能以供养利益于父，不能[11]免其生、老、病、死；般若波罗蜜令菩萨毕竟清净，无复老、病、死、患。子但能令父得世乐自在；般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天[12]人主。如是等，种种因缘譬喻差别相。
世人[13]皆知丧子忧愁故，以此为喻。
问曰：
空[14]中佛现，是何等佛？先何以但有音声而今现身？佛既现身，何以不即度，方遣至昙无竭所？
答曰：
有人言：非真佛，但是像现耳——或诸佛遣化，或大菩萨现作。
以先善根福德未成就故，但闻声；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得见佛身。
佛所以不即度者，以其与昙无竭世世因缘，应当从彼度故。有人应从舍利弗度，假使诸佛现身，不能令悟。佛赞言善哉者，以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故，佛现身而赞善哉。
过去诸佛行菩萨道[15]时，求[16]此般若，亦如是种种勤苦；以初发心，先罪厚重，福德未集故。[17]佛安慰其心：“汝求般若波罗蜜，虽勤苦，莫懈怠，莫生退没心！一切众生行[18]异，因时皆苦，受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报，以自劝勉。”
如是安慰已，作是言：“汝从是东行，去此五百由旬，有城名众香，乃至不久当闻般若波罗蜜。”
问曰：
众香城在何处？
答曰：
过去佛灭度后，但有遗法，是法不周遍阎浮提，众生有闻法因缘处则到。尔时，众香国土丰乐，多出七宝故，以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提，而在无佛法、无七宝处生，但传闻佛名、般若波罗蜜是佛道。是人先世广[1]集福德，烦恼轻微故，闻即信乐，厌恶世乐，舍其亲属，到空林中住，欲至有佛法国土。音声示语者，恐其异去，不得到昙无竭菩萨所，是故语之；次后佛为现身，示其去处。
问曰：
萨陀波仑因缘已具闻于上，今昙无竭因缘为云何？
答曰：
“郁伽陀”，秦言“盛”；“达磨”，秦言“法”。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号“法盛”。其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单[2]越人，唯以昙无竭菩萨为王。其国难到，萨陀波仑不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故，生如是国中；众生无所乏短，其心调柔，易可得度故。
问曰：
昙无竭菩萨为是生身？为是[3]法身，为度众生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六万婇女、园观、浴池种种庄严而自娱乐？若是生身，云何能令萨陀波仑供养具皆在空中化成大台，入诸三昧乃[4]至七岁？
答曰：
有人言：是生身菩萨，得诸法实相及禅定神通力故，欲度是城中众生。如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法；为摄众生故，受五欲而不失禅定。如人避热故，在泥中[5]卧，还洗则如故。凡[6]夫钝根故，不能如是。是故[7]以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷电、[8]礔礰；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。
有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波仑令从受法，得六万三昧？是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时，如[9]果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。
尔时，萨陀波仑闻空中佛教，大欢喜，大欲心生[10]故，“我何时当得见昙无竭菩萨——说般若波罗蜜者，能令[11]我心中爱、见等诸烦恼箭出？”
欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻：如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急，二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是，诸[12]邪、疑等箭入心，贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭。[13]是人以邪见箭毒伤心，[14]人畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死；是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。此中说断诸所有心。所有心者，取相著，乃至善法中亦有是病。
萨陀波仑[15]目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见。无碍知见者，如萨陀波仑力所得无碍，非佛无碍。
是时，得入[16]诸三昧门——
“诸法性观三昧”者，能观一切诸法实性。实性者，如先种种因缘说。
“诸法性不可得三昧”者，初得三昧，所谓空、无生、无灭；今得是三昧，[17]则不著是性，[18]不得其决定相。
“破诸法无明三昧”者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。
问曰：
若是菩萨破一切法中无明，此人尚不[19]须见佛，何用至昙无竭菩萨所？
答曰：
破无明不唯一种——有遮[20]令[21]不起亦名为破，有得诸法实相故破无明。又无明[22]种数甚多：有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分、大菩萨所破分；如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明，乃至阿罗汉方[23]是实破；大乘法中亦如是，新发[24]意菩萨得诸法实相故亦名破无明，乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明及我见皆尽故，得名破无明三昧，无咎。
“诸法不异三昧”者，得是三昧，观一切法一相，所谓无[25]相。
“诸法不坏自在三昧”者，得是三昧，观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已，得自在，了了知诸法；为佛道故，不证是[26]法。
“诸法能照明三昧”者，[27]以总相、别相知一切法。
“诸法离暗三昧”者，无明有二种：一者、厚，二者、薄。薄者名无明，厚者名黑暗。破厚无明故名离暗，先破薄无明故[28]名破诸法无明。
“诸法无异相续三昧”者，五众念念灭，相似相续生，死时，相续生而不相似。得是三昧，知诸法念念相续法不异。
“诸法不可得三昧”者，即是一切法空相应三昧。
“散华三昧”者，得是三昧者，于十方佛前，能以七宝华散佛。
“诸法无我三昧”者，观一切法无我。
“如幻威势三昧”者，得是三昧者，能种种变化身。如大幻师，能引导众生发希有心；如大幻师，以[1]幻力故，能转一国人心。
“得如镜像三昧”者，得是三昧者，观三界所有，如镜中像，虚诳[2]无实。
“得一切众生[3]语言三昧”者，得[4]是三昧故，能解一切众生语言。
“一切众生欢喜三昧”者，入是三昧，能转众生瞋心[5]令欢喜。
“入分别音声三昧”者，入是三昧中，皆能分别一切天、人音声大小、麁细等。
“得种种语言字句庄严三昧”者，得是三昧者，义理虽浅，能庄严字句语言，令人欢喜，何况深义！
“无畏三昧”者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。
“性常默然三昧”者，入是三昧者，常默然摄心；为度众生故，随所应闻而出音声，如天[6]妓乐，应[7]意而出。
“得无碍解脱三昧”者，得是三昧[8]者，于一切法中得无碍智慧。
“离尘垢三昧”者，得是三昧者，诸烦恼、结使尘垢[9]皆灭，即是无生法忍三昧。
“名字语句庄严三昧”者，得是三昧者，能种种庄严偈句语言说法。
“见诸法三昧”者，入是三昧者，以见世谛及第一义[10]谛[11]知诸法。
“诸法无碍顶三昧”者，如人在山顶遍观四方；菩萨住是三昧中，普见一切诸法无碍。
“如虚空三昧”者，入是三昧者，身及外法皆如虚空，皆得自在。
“如金刚三昧”者，如金刚能破诸山；是三昧亦如是，能破障碍六波罗蜜法，直至佛道。
“不畏著色三昧”者，得是三昧[12]者，乃至天色尚不著，何况余色！
“得胜三昧”者，欲有所作，皆[13]能得胜不负。
“转眼三昧”者，得是三昧者，魔及魔民欲见菩萨短者，转之令作好见。
“毕法性三昧”者，得是三昧者，见一切法毕入法性中。
“能与安隐三昧”者，得是三昧，虽往来六道回转，自知必当作佛，安乐无忧。
“师子吼三昧”者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，无敢当者。
“胜一切众生三昧”者，得是三昧，于一切众生最胜。一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。于三界著心凡夫及声闻、辟支佛及初[14]发意未得是三昧者中胜，故言一切。
“花庄严三昧”者，得是三昧者，见十方佛，[15]坐七宝莲花上，于虚空中，雨宝莲花于诸佛上。
“断疑三昧”者，[16]得是三昧者，虽未得佛，能断一切众生所疑。
“随一切坚固三昧”者，诸法实相名坚固；得是三昧者，随诸法实相，不随余法。
“出诸法得神通力无畏三昧”者，得是三昧者，过出一切凡夫法，得菩萨六神通、十力、四无所畏。
“能达诸法三昧”者，得是三昧[17]者，乃至诸法如、法性、实际中通达不住，乃至诸法平等。
“诸法财印三昧”者，财名善法，印[18]者名相。如人得印绶，无敢[19]陵易；菩萨得[20]善法财印，亦[21]无能为作留难者。
“诸法无分别见三昧”者，若分别诸法，即生憎、爱心；得是三昧[22]者，见一切法，不作分别。
“离诸见三昧”者，“[23]见”者，六十二邪见，及色等法中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为见。所以者何？取相能生著心故。
“离一切相三昧”者，即是无相解脱门相应三昧。
“离一切著三昧”[24]者，离一[25]切相故，于一切法亦不著。
“除一切懈怠三昧”者，得是三昧者，如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧，常无懈怠[26]心，乃至得佛，初不止息。
“得深法明三昧”者，[27]深法名[28]诸佛法一切智慧等；菩萨得是三昧故，能遥见佛法，思惟筹量，知深妙无比。
“不可夺三昧”者，得是三昧者，行菩萨法，无能夺其志者。
“破魔三昧”者，得是三昧力，魔虽是欲界主，菩萨以人身能破魔事。
“不著三界三昧”者，得是三昧，身虽在三界中，心常在涅槃故不著。
“起光明三昧”者，得是三昧者，能放无量光明，照于十方。
“见诸佛三昧”者，得是三昧，虽未得天眼、天耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛所说法，咨问所疑。
萨陀波仑住如是等三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。[29]
[30]大智度论卷第九十七