[16]大智度论释[17]七喻品第[18]八十五(卷第九十五)
[19]【经】
须菩提白佛言：“世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非[20]诸菩萨所作，云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼，是人、是天，乃至是非有想非无想天？用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至[21]生非有想非无想天者；是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨；是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛[22]陀？世尊！无性法中，无有业用。作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智，得一切种智故，能拔[23]出众生于生死中？”
佛告须菩提：“如是！如是！无性法无业无果[24]报。须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身：若地狱身，若畜生身，若饿鬼身，若人身，若天身——[25]若四天王天身，乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报，无性常是无性。如须菩提所言：‘若一切法无性，云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智？’须菩提！于汝意云何？道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？”
须菩提言：“世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦[1]无性。”
“须菩提！无性法能得无性法不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“有性法能得有性法不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！无性法及道，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故著五众：无常中常[2]相、苦[3]中乐相、不净中净相、无我中我相，著无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。”
须菩提白佛言：“世尊！凡夫人所著，颇有实不异不？著故起业；业因缘故，五道生死中不得脱？”
佛告须菩提：“凡夫人所著起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？”
须菩提白佛言：“世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐！”
“于汝意云何？诸法若有漏[4]若无漏、若有为若无为，颇有不如梦者不？”
“世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如梦者。”
佛告须菩提：“于汝意云何？梦中有五道生死往来不？”
“世尊！无也！”
“于汝意云何？梦中有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也！世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢、净。”
“于汝意云何？镜中像有实事能起业因缘，用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜[5]生，若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处不？”
须菩提言：“不也！世尊！是像无有实事，但诳小儿，是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处？”
“于汝意云何？是镜中像有修道，用是修道若著[6]垢、若得[7]净不？”
须菩提言：“不也！世尊！何以故？是像空无实事，不可说垢、净。”
“于汝意云何？如深涧中有[8]向，是向有业因缘，用是业因缘若堕地狱乃至若生非有想非无想处不？”
须菩提言：“不也！世尊！是事空无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？是向颇有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也！世尊！是事无实，不可说是垢、是净。”
“于[A1]汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？是焰有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也！世尊！是焰无有实事，不可说垢、净”
“于汝意云何？[9]揵闼婆城，如日出时见揵闼婆城，无智人无城有城想、无庐观有庐观想、[10]无[11]园有园想；是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至[12]生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？是揵闼婆城有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也！世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢、净。”
“须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也！世尊！是法无有实事，不可说垢、净。”
“须菩提！于汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也！世尊！是事无有实，不可说垢、净。”
佛告须菩提：“[13]于意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？”
“不也！世尊！是中无所有，无[14]有著垢者、无[15]有净者。”
“须菩提！如无有著垢者、无[16]有净者，以是因缘故亦无垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，实见者不垢、不净。如实见者不垢、不净，如是亦无[17]有垢、[18]净。”
[19]【论】
问曰：
佛已处处答是事，今须菩提何以复问？
答曰：
义虽一，所因事异，所谓一切法，若有佛、若无佛，诸法性常住，空无所有，非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知；诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意，钝根者处处生著，著于语言名字，若闻说“空”，则著空；闻说“空亦空”，亦复生著；若闻“一切法寂灭相，语言道断”，而亦复著。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目[1]翳，视清净珠，见其[2]目影，便谓珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生于疑，作是言：“若一切法空，空亦空，云[3]何分别有六道？”常生如是等疑难故，须菩提以经将讫，为众生处处问是事，是故重问。
佛可须菩提意。
问曰：
须菩提以“有”难“空”，佛云何可其意？
答曰：
佛可[4]其说“[5]诸法空常住，有佛、无佛不异”，不可其难“云何分别有六道等”。何以故？以其难欲破空故。
是中佛解其所难，所谓凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所有性，不善修习空三昧故。颠倒者，四颠倒；愚痴者，三界系无明。虽不说余烦恼，而此二法虚诳不实。颠倒即是妄语虚诳；若从颠倒所生业及果报，以根本不实故，众生虽[6]深著，亦无定实。[7]以是故五道皆空，但有假名。
又汝难诸贤圣；是诸贤圣以断颠倒差别故有异名，以颠倒不实故无所断。又复灭失、无所有故名为“断”。若实有法，可断；尚无断法，何[8]况颠倒！是故一切贤圣果皆是无所有。断颠倒即是圣人果，果即是断。为果所修道亦同无所有，是故修道时，必当用空、无相、无作。道、果分别故，贤圣有差别；今实无所有法不能得，无所有云何有差别？是故不应难。
须菩提意：若但颠倒故有世间，若有颠倒亦应有实，虚实相待故。是故问：“世尊！凡夫所著，颇有实[9]生[10]著起业；业因缘故，六道生死，不得解脱？”
佛答[11]言：“不！”
何以故？此中佛自说因缘：“但颠倒故生著，若无颠倒，云何有相[12]待实法？乃至无毫厘许实事，[13]毕竟无故。”
问[14]曰：
诸佛所行实义，所谓毕竟空，此非实耶？
答曰：
是第一义空亦因分别凡夫颠倒故说；若无颠倒，亦无第一义。若凡夫颠倒少[15]多有实，第一义亦应有实。
问曰：
若二俱不实，云何得解脱？如人手垢还以垢洗，云何得净？
答曰：
诸法实相毕竟空，第一[16]义实清净。以有凡夫颠倒不清净法，故有此清净法——不可破坏，不变异故。以人于诸法实相起著，欲生烦恼，是故说：“是法性空无所有，无所有故无实。”
虽二法皆不实，而不实中有差别。如十善、十不善二事，皆有为法故，虚诳不实；而善、不善有差别——杀生法故，堕恶道；不杀故，生天上。如布施、偷盗二事，虽取相著心，是虚诳不实，而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有，而恼众生有大罪，慈[17]念众生有大福。如慈能破瞋、施能破悭，[18]虽二事俱是不实，而能相破。是故佛说：“诸法无有根本定实如毫厘许所有。”
欲证明是事[19]故，说梦中受五欲譬喻。
须菩提意：若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说梦譬喻。如人梦力故，虽无实事而有种种闻见，瞋处、喜处；觉人在傍，则无所见。如是，凡夫人无明颠倒力故，妄有所见；圣人觉悟，则无所见。一切法若有漏若无漏、若有为若无为，皆[20]不实，虚妄故有见闻。
又如梦中见六道生死往来、见须陀洹乃至阿罗汉，梦中无是法而梦见，梦中实无净、无垢。业果报六道亦如是，颠倒因缘故起业，[21]业果报亦应空。除却颠倒故名为道；颠倒无实故，道亦不应[22]实。
镜中像、向、焰乃至如化亦如是。
佛反问须菩提：“于是法中有垢者、有净者不？”
须菩提意：一切法中无我，云何当说有垢、有净者？是故言无。
佛言：“若无受垢、受净者，垢、净亦无。”
问曰：
若分别诸法，阿毘昙等经中有垢、有净，但受垢净者无。三毒等诸烦恼是垢，三解脱门诸助道法等是净。
答曰：
虽有是说，是事不然！[23]若众生法无所属，亦[24]无作者；若无作者，亦无作法，[25]无缚无解。如人为火所烧，畏而舍离，非火离火；众生亦如是，畏五众苦故舍离，非苦离苦。若无垢净者，无有解脱。
复次，佛此中自说因缘，所谓：“我、我所法中住，众生受垢、受净。我毕竟无故，垢净无住处；住处无故，无垢、无净。”
问曰：
答曰：
若无我，我见无所缘，无所缘云何得生？
问曰：
虽无我，于五众中邪行谓有我，生我见；五众是我、[28]我所。
答曰：
若以五众中定生我见因缘，于他五众中何以故不生？若于他五众生者，则为大错乱！是故我见无有定[29]缘，但颠倒故生。
问曰：
若颠倒生，何以故但自于己身生见？
答曰：
是颠倒狂错，不应求其实事。又复于无始生死中来，自于相续五众中生著；是故佛说：“住我心众生受垢、[1]受净。”
又实见者无垢无净；若我定有，实见者应有垢净！如实见者不垢不净，以[2]是因缘[3]故无垢无净。无垢无净者，见诸法实相。[4]又于诸法实相亦不著，是故无垢；诸法实相无相可取，是故无净。复次，八圣道中不著，是名无净；除诸烦恼，不著颠倒，是名无[5]垢。[6]
[10]【经】
须菩提白佛言：“世尊！见实者不垢不净，见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。世尊！无所有中有所有中亦无垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不实语者亦不垢不净？”
佛告须菩提：“是诸法平等相，我说是净。须菩提！何等[11]是[12]净是诸法平等？所谓如、不异、不诳，法相、法性、法住、法位、实际，有佛、无佛法性常住，是名净。世谛故说，非最第一义；最第一义，过一切语言论议音声。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空、不可说，如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化，云何菩萨摩诃萨用是如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿——‘我当具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜，具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脱门、八背舍、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十随形好，具足诸陀邻尼门、诸三昧门；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说法’？”
佛[13]言须菩提：“于汝意云何？汝所说诸法如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化不？”
须菩提言：“尔！世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至[14]如化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。”
佛告须菩提：“如是！如是！不实虚妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法；行是不实虚妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是一切法皆是忆想思惟作法，用是思惟忆想作法，不能得一切种智。
“须菩提！是一切法能助道法，不能益[15]其果，所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发[16]意已来，所作善业，若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀波罗蜜乃至一切种智，知如梦乃至如化；亦知一切众生如梦中行，乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智，知是诸法如梦无所取，乃至诸法如化无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅波罗蜜乃至十八不共法，是不可取相。
“是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不[17]可取相，无根本定实，如梦乃至如化；用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施，为一切众生故；乃至有所[18]修智慧，皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。
“是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住；乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生远离颠倒；远离已，置甘露性中；[19]住是中[20]者，无有妄相，所谓众生相乃至知者、见者相。是时，菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，自无所著，亦教一切众生令得无所著。世谛故，非第一义。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸佛法，以世谛故得？以第一义中得？”
佛言：“以世谛故说佛得是法，是法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是为大有所得；用二法，无道无果。”
须菩提白佛言：“世尊！若行二法无道无果，行不二法有道有果不？”
佛言：“行二法无道无果，行不二法亦无道无果；若无二法、无[21]不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得[22]果，用是法不得道、不得果——是为戏论。诸平等法中，无有戏论；无戏论相，是诸法平等。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？”
佛言：“若无有法、无有无法，亦不说诸法平等相；除平等，更无余法离一切法平等相。平等者，若凡夫、若圣人，不能行、不能到。”
须菩提白佛言：“世尊！乃至佛亦不能行、亦不能到？”
佛言：“是诸法平等，一切圣人皆不能[1]行、不能到，所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”
须菩提白佛言：“世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何说佛亦不[2]能行、不能到？”
佛告须菩提：“若诸法平等与佛有异，应当如是问。须菩提！[3]今[4]诸凡夫人平等，诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等，[5]是一[6]平等无二，所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别？”
佛告须菩提：“如是！如是！诸法平等中，[7]无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”
“世尊！若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛，云何分别有三宝现于世[8]间——佛宝、法宝、僧宝？”
佛言：“于意云何？佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不？”
须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，佛宝、法宝、僧宝与诸法等[9]无异。世尊！是佛宝、法宝、僧宝即是平等；是法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。佛有是力，能分别无相诸法处所：是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，不分别诸法，[10]当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非无想[11]处天；是四念处乃至八圣道分；是内空乃至是无法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？”
须菩提言：“不知也！世尊！”
“以是故，须菩提！当知佛有大恩力，于诸[12]法等中不动，而分别诸法。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛于诸法等中不动，凡夫人亦于诸法平等[13]中不动，须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊！若诸法等相即是凡夫人相、即是须陀洹相，乃至诸佛即是平等相，世尊！今诸法各各相，所谓色相异，受、想、行、识相异；眼相异，耳、鼻、舌、身、意相异；地相异，水、火、风、空、识相异；欲相异，瞋、痴相异，邪见相异；禅相异，无量心相异，无色定相异；四念处相异，乃至八圣道分相异；檀波罗蜜相异，乃至般若波罗蜜相异；三解脱门相异；十八空相异；佛十力相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十八不共法相异；有为法性异，无为法性异；是凡夫人相异，乃至佛相异——诸法各各相[14]异，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异相中不作分别？若不作分别，不能行般若波罗蜜；若不行般若波罗蜜，不能从一地至一地；若不从一地至一地，不能入菩萨位；不能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地；不能过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜；不具足神通波罗蜜[15]故，不[16]能具足檀波罗蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛国至一佛国供养诸佛，于诸佛所种善根，用是善根能成就众生、净佛国土。”
佛告须菩提：“如汝所问：‘是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至佛。世尊！是诸法各各相，所谓色相异，乃至有为、无为法相异，云何菩萨摩诃萨观一相不作分别？’须菩提！于汝意云何？是色相空不？乃至诸佛相空不？”
“世尊！实空。”
“须菩提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。”
须菩提言：“不可得！”
佛言：“以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人、亦不离凡夫人，乃至非佛、亦不离佛。”
须菩提白佛言：“世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？”
佛言：“非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为[17]法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而[18]行菩萨事，饶益众生。”
【论】
释曰：
须菩提思惟：“佛答实见者、妄见者无异，垢净见无故。”思惟已，问佛：“见实者无垢无净，见不实者亦不垢不净，一切法性无所有故；无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。”
无所有，断灭见故，不应有垢净！所有[19]无常见故，不应有垢净！所有若决定是有，则不从因缘生，不从因缘生故常，常故无垢无净。
须菩提白佛：“实见者、不实见者，是义云何？”
佛答：“垢、净虽无别相可说，诸法平等故是名为净。若分别说垢净相，是事不然！一切法平等故，我说名净。”
佛告须菩提：“诸法[20]实相，如、法性、法住、法位、实际是平等；菩萨入是[21]平等中，心无憎爱。是法，有佛、无佛常住。”
作法皆是虚诳，是故说：“无作法，有佛、无佛常住。”
听者心即取相，著是诸[1]法平等；如人以指指月，不[2]知者但[3]观其指而不视月。是故佛说：“诸法平等相亦如是，皆是世谛；世谛非实，但为成办事故说。”譬如以金贸草，不[4]知者言：“何以以贵易贱？”答曰：“我事须用故。”
是平等义不可说，一切名字语言音声悉断。何以故？诸法平等是无戏论寂灭相；但觉观散心中有语言故有所说。
须菩提从佛闻诸法平等相，解其旨趣，为诸新发意菩萨故问：“世尊！若一切法空、不可说、如梦乃至如化，云何菩萨于无根本法中而生心[5]作是愿‘我当具足檀波罗蜜，乃至为众生如应说法’？”
佛以反问答须菩提：“布施等乃至陀罗尼门[6]说[7]法等，此诸法非如幻、如梦等耶？”
须菩提言：“实尔！”是诸法虽有利益，不出于如梦法。
须菩提复问：“世尊！梦等法皆虚妄不实，菩萨为求实法故，行般若波罗蜜得佛道，云何行不实法？不实法不能行檀波罗蜜等！”
佛可须菩提言：“如是！如是！布施等法皆是思惟、忆想分别、作起生法，不得住如是法中成一切种智。”
即[8]时众中听者心生懈怠，是故佛说：“是一切法皆是助道因缘。”
若于是法中邪行谬错，是名不实；若直行不谬，即是助道法。是法为助道故，不为果。是布施等是有为法，道亦有为，同相故相益。道果者，所谓诸法实无[9]出生，一相无相，寂灭涅槃；是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木，不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果，从初发心来所作善法布施等，知皆是毕竟空，如梦乃至如化。
问曰：
若菩萨知诸法实相，何用行布施等为？
答曰：
佛此中说：“布施等不具足，不能成就众生。”
菩萨庄严身及音声[10]语言，得佛神通力，以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜若有、若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜不可取[11]相，乃至十八不共法亦不[12]可取相。
知一切不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提；作是念：“一切无根本，不可取相，如梦乃至如化；以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故，我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。”是菩萨从初发心[13]来所有布施，为一切众生，所谓布施等诸善法为一切众生故修，不自为身。
此中佛自说因缘：“不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。”所以者何？是菩萨远离[14]怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中。是人未得一切智，[15]所[16]求一切智事，心未调柔，故堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说：“菩萨从初发心，怜愍众生故，著心渐[17]薄，不戏论毕竟空——若空有此过，若不空有彼过等。”
问曰：
如余处“菩萨自利益，亦利益众生”，此中何以但说利益众生，不说自利？自利、利人有何咎？
答曰：
菩萨行善道为一切众生，此是实义；余处说“自利，亦利益众生”，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。入道人有下、中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。
问曰：
是事不然！下者，但自为身；中者，但为众生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言上？
答曰：
不然！世间法尔，自供养者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能为他。若自为身行道，[18]是则[19]断灭，自为爱著故。若[20]自能舍[21]己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。求佛道者有三种：一者、[22]但爱念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、但为众生——是人清净行道，破我颠倒故。
是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生[23]着甘露性中。甘露性者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露。住是甘露性中，我等[24]妄想不复生。[25]是菩萨自得无所著，亦令众生得无所著，是名第一利益众生。
问曰：
上说“但利益众生故行道”，今何以故“自得无所著，令众生得无所著”？
答曰：
不得已故！若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所著，然后教人。若是功德可得与他如财物者，诸佛、大菩萨所有功德皆应与他，乃至调达、[26]怨贼皆可与之，然后更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。
是亦世俗说，非第一义。何以故？第一义中无众生、无一无异等分别诸法相，此中说[1]亦无所著处。
复次，如先说“不可说相是第一义”，此中可说故是世俗。
尔时，须菩提问：“佛于道场所得法，为用世谛故得？为用第一义谛？”
须菩提意：若以世谛故得，[2]即是虚妄不实；若以第一义故得，第一义中无得、无得者，不可说、不可受。
佛答：以世俗语言故[3]说“佛得阿耨多罗三藐三菩提”，是中无得者、无有得法。何以故？若是人得是法，即是二法；二法中，无道、无果。二法者，是菩萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法，皆[4]是世谛故有。若二者，佛法何得不虚妄！若有人不得第一义，但以二法分别诸法，是则虚妄；诸佛、大菩萨得第一义故，为度众生令得第一义，虽分别诸法，非是虚妄。
须菩提复问：“世尊！若用二法无道、无果，今以不二法故有道、有果耶？”
佛答：“二法无道、无果，不二法亦无道、无果。”
问曰：
余处说“二法是凡夫法，不二法是贤圣法”，如《毘摩罗[5]诘经》不二入法门中说。
答曰：
不二[6]入是真实圣法。或有新发意菩萨未得诸法实相，闻是不二法，取相生著。是故或称赞不二法，或时毁呰。
又佛遮二边、说中道，所谓非二、非不二。二法[7]名各各别相；不二名一空相。以是一空相破各各别异相；破已，事讫，还舍不二相——是即是道、是果。何以故？诸贤圣虽赞叹无二法，为不著故。
用是法得道、得果，用是法无道、无果——即是戏论；无戏论是平等法。
须菩提白佛言：“若诸法无所有性，何等是平等？”
佛答：“若离有性、无性，假名为平等。若菩萨不说一切法有——不说一切[8]法性、不说一切法相等显示，亦不说无法——无法性、无法相等显示，亦不说离是二边更有平等相，一切处不取平等相，亦[9]不言无是平等，不妨行诸善法，是名诸法平等。”
复次，诸法平等者，所谓出过一切法。
问曰：
先处处[10]说“诸法即是平等相，平等即是诸法实，名异而义同。色如，非色、非离色”，今何以说“平等出过一切法”？
答曰：
一切法有二种：一者、色等诸法体；二者、色等法中行——凡夫邪行，贤圣正行。此中说平等，于凡夫行中出，不言色等中出。
复次，平等无能行、无能到。于是须菩提惊问：“佛亦不能行、[11]不能到？”
须菩提谓：是法虽甚深微妙难行，是事佛应当得！
佛答：“从须陀洹乃至佛皆无能行、无能到。”
佛意：三世十方佛不能行、不能到，何况一佛！平等性自尔故。
须菩提复问：“佛于一切法中行力自在，佛无碍智慧，无处不到，云何言不能行、不能到？”
佛答：“若佛与平等异，应有是难：‘何以不能行、不能到？’今凡夫平等、须陀洹平等、佛平等，皆一平等，无二无分别。”是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性应他性中行。是故佛说：“若佛与平等异，佛应行平等。但佛即是平等故，不行、不到，非以智慧少故。”
须菩提白佛[12]言：“若平等，凡夫乃至佛不可得异，今凡夫、圣人不应有差别！”
佛可须菩提问：“平等中无差别，世谛故凡夫法中有差别。”
复问：“若凡夫乃至佛无有差别，云何三宝[13]大现于世间，大利益众生？”
佛答：平等即是法宝，法宝即是佛宝、僧宝。何以故？未得法时，不名为佛；得平等法故名为佛；得是平等法故，分别有须陀洹等差别。
须菩提受佛教：“是法皆无合、无散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。[14]唯佛有是力，于空、无相中，分别是凡夫、是圣人。”
佛告须菩提：“如是！如是！若诸佛不分别是法，云何当知有地狱乃至十八不共法？”
问曰：
诸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明万物，令有眼者别识；诸佛亦如是，亦不转诸法相，但以一切智照，为人演说令知。汝何以故言：“若[15]佛不分别诸法，云何知有地狱乃至十八不共法？”如今畜生等现目所见，人皆识知，何须佛说！
答曰：
佛虽不作好丑诸[16]事，而演说示人。知有二种：一者、凡夫虚妄知，二者、如实知。[17]知畜生等相，是凡[18]人虚妄知；佛为知实相，故言：“佛不分别诸法，云何知有地狱等。”
复次，诸佛法寂灭相、无戏论；此中若分别有地狱等相，不名为“寂灭”、“[19]不二”、“无戏论法”。佛虽知寂灭、不二相，亦能于寂灭相中分别诸法，而不堕戏论。
离诸法实相者，虽眼见畜生等，亦不能如实知其相。如牛，角、足、尾等诸分边和合，更有牛法生，是为一。诸分多、牛法一，一不作多、多不作一。
有人言：此说非也！除此诸分，应更有牛法力用可见。
牛法众分和合生，而牛法不异众分。何以故？见此众分合故名为见牛，更不见余物为牛。异者破一，一者破异，不一不异破一异；若无一异，云何有不一不异？若入[1]是诸法平等中，尔时，始如实得牛相。
是故言：“若佛不分别诸法相、不说二谛，云何善说畜生等？所谓于平等不动而分别诸法。”不动者，分别诸法时，不著一异相。
须菩提白佛：“如佛于诸法等中不动，辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若尔者，佛云何分别诸法是色异，色性异、受性异，乃至有为、无为性异？若不分别诸法，菩萨行般若波罗蜜时，不得从一地至一地，乃至净佛国土。”
佛答：“于汝意云何？推寻色等相，为是[2]空不？”
“空中有异[5]相法不？”
答言：“不！”何以故？是毕竟空，以无相智慧可解，是中云何有异相？
佛语须菩提：若空中无异相，空便是实，是故汝云何于空中分别诸法作是难？
毕竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相为难？
以是因缘故，当知诸法平等中，无分别故无凡夫人；但凡夫人，非实相、不离实相，凡夫实相即是圣人相。是故言：“不但凡夫、不离凡夫，乃至佛亦如是。”
须菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故问：“为是有为？为是无为？”
佛答：“非有为、非无为。”何以故？若有为，皆是虚诳作法；若无为，无为法无生住灭故无法，无法故不得名无为。因有为故有无为，如经中说：“离有为，无为不可得。”如离长无短，是相待义。
问曰：
[6]有为法是无常，无为法是常，云何言“离有为，无为不可得”？
答曰：
无为法无分别故无相；若说常相，[7]不得言无相。破有为法故名无为，更无异法。如人闭在牢狱，穿墙得出；破壁是空，更无异空，空亦不从因缘生。无为法亦如是，有为法中先有无为性，破有为即是无为。是故说“离有为，无为不可得”。是有为、无为性皆不合不散，一相，所谓“无相”。
佛以世谛故说是事，非第一义。何以故？佛自说因缘：“第一义中无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一义。”