[16]大智度论释道树品第七十一(卷八十五)
[17]【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。”
佛告须菩提：“如是！如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度著吾我颠倒众生。须菩提！譬如人种树，不识树根、茎、枝、叶、华、果，而爱护溉灌，渐渐长大，华、叶、果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶、华、果实益众生。须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。何等为[18]华益众生？因菩萨得生刹利大[19]姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至非有想非无想[20]天处，是为华益众生。何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，[21]是众生渐渐以三乘法于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生[1]令离我颠倒著，作是念：‘一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。’”
须菩提白佛言：“世尊！当知是菩萨为如佛。何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。”
佛言：“如是！如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；三恶趣及三界亦无断时。须菩提！汝所说：‘是菩萨摩诃萨当知[2]如佛。’如是！如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣；以如故说为色乃至识，以如故说一切法乃至有为性、无为性。是[3]诸如，如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如得一切种智，得名如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜！
“菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如；学一切法如，则得具足一切法如；具足一切法如已，[4]住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善[5]知一切众生根；善知一切众生根已，[6]知一切众生根具足；[7]知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；[8]得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，[9]应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗[10]应当[11]作礼。”
佛告须菩提：“如是！如是！[12]是菩萨摩诃萨能如说行[13]深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
“世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？”
佛告须菩提：“若[14]千国土中众生皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？”
须菩提言：“甚多无量！”
佛告须菩提：“其福不[15]如初发意菩萨摩诃萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者。若三千大千世界中众生皆住干慧地，其福多不？”
须菩提言：“甚多无量！”
佛言：“不如初发意菩萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界[16]中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发意菩萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。”
须菩提白佛言：“世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？”
佛言：“应念一切种智。”
须菩提言：“何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？”
佛告须菩提：“一切种智无所有、[17]无想、无念、无生、无示。如须菩提所问：‘一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？’须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。”
须菩提白佛言：“世尊！[18]但一切种智无法，色、受、想、行、识亦无法？内外法亦无法？四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有为相、无为相亦无法？”
佛告须菩提：“色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。”
须菩提言：“世尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至有为[19]相、无为相亦无法？”
佛言：“一切种智自性无故，若法自性无是名无法。色乃至有[20]为、无为相亦如是。”
“世尊！何因缘故诸法自性无？”
佛言：“诸法和合因缘[21]故生法中无自性，若无自性是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法[22]自性空故，以是故当知一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜，净佛[1]世界、成就众生？能行尸[2]罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第[3]定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智，净佛世界、成就众生？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛世界、成就众生，知世界、众生亦无性，即是方便力。须菩提！[4]是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，[5]行羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃[6]萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道，能具[7]足佛道因缘；[8]具足佛道因缘已，用一念相应慧得一切种智；尔时，一切烦恼习永尽，以不生故。是时，以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得，何况有法！须菩提！[9]是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不[10]可得，何况有法！受者及菩萨心，无法尚不知，何况有法！乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何[11]况有法！何以故？一切法本性尔。非佛作，非声闻、辟支[12]佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法、诸法性离耶？”
佛言：“如是！如是！诸法、诸法性离。”
“世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别是法若有、若无？”
佛言：“菩萨摩诃萨以世谛故示众生若有、若无，非以第一义。”
“世尊！世谛、第一义谛有异耶？”
“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如即是第一义谛如。[13]以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有、若无。复次，须菩提！众生于五受众中有著相故，不知无所有；为是众生故，示若有、若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”
[14]【论】
释曰：
须菩提从佛闻无所得即是得，叹未曾有，白佛言：“世尊！是般若甚深！”如经中广说。
以树为譬喻，叶、华、果实，从薄转厚。如树叶荫，热时凉乐；众生因菩萨道树荫，得离三恶道热苦。何以[15]故？遮恶故。如华，色好[16]香净柔软；众生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福乐。如树果，色香味力；众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。
须菩提闻是欢喜言：“是菩萨如佛无异。”此中自说因缘：“因菩萨故断地狱等恶道。”
佛可其意，更说因缘：“须菩提！[17]若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，乃至三界无断时。”
复次，得诸法如故，说名如来，乃至名须陀洹；以如故，说色乃至无为性；是诸法如皆一无异。菩萨学是如，必当得萨婆若，是故言如佛无异。不以我心贪贵菩萨故说言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩萨，以一相故，是名菩萨为如佛。离如，更无有法不入如者。
问曰：
若以同如故名菩萨如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？
答曰：
畜生虽亦有如，因缘未发故，不能利益众生、不能行如至萨婆若故。
如是，须菩提！菩萨应学是如般若波罗蜜，菩萨学是如般若[18]波罗蜜故，则能具足一切法如。具足名得诸法实相，能以种种门令众生得解。以得具足故，于一切法如得自在；得是诸法如自在已，能善知众生根；[19]能善知众生根故，能知众生诸根具足。诸根者，信等五善根，三乘人各各有。能分别是人有、是人无，是人得力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如是人能出世间。信根得力，则决定能受持不疑；精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人；定力故，摄心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如实观诸法相。
得根有二种：一者、在大心人身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。
或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言“知一切众生业因缘”。
欲知无数劫业因[20]缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏，是故求愿智，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众生闻已，则怀恐怖；恐怖已，心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘，为说已，则欢喜可度。是故说知业因缘已，愿智具足。
愿智具足故，得三世慧净，通达无碍：知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在众生诸根利[1]钝，然后说法教化，多所利益不虚。大利益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，以三乘安立众生，入无余涅槃。
如是利益，皆从学如中来，是故佛说：“菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：“世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间应当作礼。”如经中广说，分别初发意菩萨功德。
尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，非初学所得，是故问佛：“初发[2]心菩萨，[3]应念何等法？”
佛答：“应念一切种智。”一切种智者，即是阿耨多罗三藐三菩提、萨婆若、佛法、佛道，皆是一切种智异名。
问曰：
佛何以答言“念一切种智”？
答曰：
初发意菩萨未得深智慧，既舍世间五欲乐[4]故，佛教系心念萨婆若；应作是念：“虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。”得如是等利益故，佛教初发意者常念萨婆若。
须菩提问：“世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？”
佛答：“须菩提！一切种智无所有。无所有名非法，无生无灭。诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭为行，无相为相。”
问曰：
皆是毕竟空，念何以独言增上？
答曰：
诸法各各有力，佛[5]智慧是毕竟空；如、法性、实际，无相，所谓寂灭相。佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得，故言念为增上。
须菩提问：“世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？”
佛答：“色等一切法亦是无法。”自说因缘：“若法从因[6]缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。以是因缘故，当知一切法无所有性。”
须菩提问：“初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜乃至一切种智，净佛世界、教化众生？”
佛答：无所有法性中学，入观亦能集诸功德、教化众生、净佛世界，即是方便力。所谓有、无二法，能一时行故，所谓毕竟空，集诸福德。是人行六波罗蜜时，亦修治佛道——如佛心，以毕竟空、无所有法行六波罗蜜乃至一切种智。是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法。坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失[7]贯珠，电光暂现，即时还得故。烦恼及习永尽，更不复生。
得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无[8]法，何况有法！毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法！
是故，须菩提！当知一切法无所有相，是名“菩萨方便”。空尚不[9]可得，何况有！须菩提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。
是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空、无所有，受者[10]及菩萨心亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！得者，菩萨；得法，是阿耨多罗三藐三菩提；用得法是菩萨道。皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异。非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。
须菩提意：“若诸法都是无所有相，谁知是无所有？”是故问佛：“世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无法不[11]能知有法，有法不能知无法！世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨作是分别是法若有、若无？”
佛答：“菩萨世俗故为众生说若有、若无，非第一义。”若有是实[12]有，无亦应有实。若有不实，无云何应实？
须菩提问：“世俗、第一义有异耶？”若异，破坏法性故，是故[13]佛言：“不异。世俗如即是第一义如。”
众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。
复次，众生[14]于五受[15]阴中有所著，为是众生离所有、得无所有故，菩萨说“无所有”；世[A1]俗法故分别诸法，欲令众生知是无所有。
如是，须菩提！菩萨应学无所有般若波罗[16]蜜。
[17]大智度论释菩萨行品第七十二
[18]【经】
须菩提白佛言：“世尊！世尊说菩萨行，何等是菩萨行？”
佛言：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提[19]行？”
佛言：“若菩萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、识空；行眼空乃至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意识界；行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行内空、行外空、行内外空、行空空、行[1]大空、行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散[2]空、诸法空、[3]性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空；行初禅、第[4]二、第[5]三、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处；行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；行空三昧、行无[6]相、无作三昧；行八背舍、九次第定；行佛十力、行四无所畏、行四无碍智、行十八不共法、行大慈大悲；行净佛国土、行成就众生；行诸辩才、[7]行文字入无文字、行诸陀罗尼门；行有为性、行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提[8]行。”
须菩提白佛言：“世尊！[9]世尊说言佛，何义故名佛？”
佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。复次，得诸法实相故名为佛。复次，通达实义故名为佛。复次，如实知一切法故名为佛。”
须菩提言：“何义故名菩提？”
“须菩提！空义是菩提义，[10]如义、法性义、实际义是菩提义。复次，须菩提！名相言说是菩提[11]义。须菩提！菩提实义不可坏、不可分别是菩提义。复次，须菩提！诸法实相不诳不异是菩提义。以是故名菩提。复次，须菩提！是菩[12]提，诸佛所有故名菩提。复次，须菩提！诸佛正遍知故名[13]为菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为[14]是菩提行六波罗蜜乃至行一切种智，于诸法何得何失、何增何减、何生何灭、何垢何净？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃[15]萨行六波罗蜜乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、[16]净垢故出。”
须菩提[17]白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失乃至不为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内[18]空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法[19]故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智，菩萨从初发意乃至[20]后意云何善根增益？”
佛告须菩提：“若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡[21]夫皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗无能伏，无能坏其善根、[22]令堕声闻、辟支佛地；及诸众恶不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
“世尊！菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也！须菩提！菩萨[23]摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦[24]不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛、未具足善根、未得真知识，不能得一切种智。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具足善根、得真知识能得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。诸佛所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻、持、诵利、心观、了达；了达故，得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智故，所生处，乃至萨婆若，终不忘失[25]是法。亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深[26]心清[27]净；得深心清净故，能净佛国土、成就众生。以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸声闻能赞叹佛法众者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。”
[28]【论】
释曰：
上品中须菩提问佛：“经常说般若波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？”佛种种因缘答。因此事故，此品中复问世尊：“经常说菩萨行，何等是菩萨行？”是故须菩提问菩萨行。
问曰：
若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？
答曰：
一切菩萨道名菩萨行，悉遍知诸法实相智慧名般若波罗蜜，是为异。若般若经、菩萨行等共相摄，无异。
复次，有人言：菩萨行者，菩萨身、口、意业诸有所作，皆名菩萨行。以是事故，须菩提但欲分别“菩萨正行”故问。
是故佛答：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。”菩萨不善、无记及著心行善法，非菩萨行；但以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。
何等是清净行？所谓色空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空行。于是诸法不分别是空、是实，乃至是有为、是无为，如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相，是名菩萨行。无能坏者，亦无过失。
须菩提闻是菩萨行已，欢喜问：“菩萨行果报得作佛；经常言佛，何等是佛义？”
佛答：“知诸法实义故名为佛。”
问曰：
若尔者，阿罗汉、辟支佛及大菩萨，是人亦知诸法实义，何故不名为佛？
答曰：
上已说“然[1]灯喻”。于凡夫为实，于佛不为实。以烦恼习所覆故，不名为实。不能得一切种智、断一切法中疑悔故，不名正智实义。如上分别。
问曰：
知诸法实义、得诸法实相、通达实义、一切法如实知，是四有何异？
答曰：
有人言：[4]有差别。义名诸法实相，不生不灭，法相常住，如涅槃。知是义故，名为佛。是义中常觉悟，无错谬；于是义，以种种名相法令众生解第一实义。是故四无碍中，别说义无碍、法无碍。
有人虽得诸法实义，不能通达，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、未得一切智故。如须陀洹、斯陀含、阿那含，未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通达。是故说“通达实义故名为佛”。
如[5]实知一切法者，总上三事亦义、亦法，一切法若有、若无，种种了[6]了知故，如一切种智义中说：亦知寂灭相，亦知有[7]为相。
复次，菩提名智，佛名智者。得是智故，名为智者。
须菩提问：“世尊！何等是菩提？”
佛答：“空、如、法性、实际，名为菩提。”空三昧相应实相智慧缘如、法性、实际，菩提名实智慧。三学道未断烦恼，虽有智慧，不名为菩提。三无学人，无明永尽无余故，智慧[8]名菩提。二无学人不得一切智正遍知诸法[9]故，不得名“阿耨多罗三藐三菩提”。唯佛一人智慧，名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，名相语言文字故名菩提。
菩提实义，不可分别破坏。
复次，菩提是如、不异，常不虚诳。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更无胜者；诸法亦转[10]转有胜，先者虚妄，后者真实，至菩提更无实者。是故菩提名为实。
复次，如得菩提故名为佛，今以佛得故名菩提。
复次，有人言：尽智知生永尽，是名菩提。
有人言：尽智、无生智，名菩提。
有人言：无碍解脱名菩提。何以故？得是解脱，于一切法皆通达。
有人言：四无碍智是菩提。何以故？佛知诸法实相，是“义无碍”；知诸法名相分别，是名“法无碍”；分别种种语言，使众生得解，是名“辞无碍”；有所说法教化无穷无尽，是名“乐说无碍”。以四无碍具足利益众生故名菩提。
有人言：佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，如是无量佛法，尽名菩提。何以故？以智慧大故，诸法皆名菩提。
有人言：真菩提名佛无漏十智，是十智相应受、想、行、识，身、口业及心不相应诸行，皆名菩提。共缘、共生、共相佐助故，皆名菩提。
复有人言：菩提义无量无边，唯佛能遍知，余人知其少分；譬如转轮圣王宝藏中诸宝，无能分别知其价者，圣王出宝赐人，正可知其所得者。
此中，须菩提问佛菩提相已，更问世尊：“若菩提毕竟空不坏相，菩萨行六波罗蜜诸法，增益何等善根？”
佛答：“若菩萨行是菩提实相，于一切法无所增益，何况善根！何以故？般若波罗蜜不为得失乃至垢净故出，毕竟清净故。”
佛可其意。
复更问：“若无增减，云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行？”
佛答：“菩萨虽行是法，不以二法故行。”毕竟空和合共行，是故不应难。
复问：“世尊！[11]若菩萨不行二法，云何从初发意乃至后心增长善根？”
佛答：“若人行二法，即是颠倒，不能增长善根。”如人梦中虽大得财，竟无所得；觉已所得多少，真名为得。
佛语须菩提：“一切凡[12]人皆著二法故，不能增益善根。菩萨行诸法实相，所谓不二法，从初发心来乃至后心，增益善根，无有错谬。是故菩萨，一切天、人、阿修罗无能坏其善根、令堕二乘，及余众恶亦不能坏。”余恶者，悭贪等烦恼，破檀波罗蜜诸善法等。
复问：“世尊！菩萨为善根故行般若耶？”
佛答：“不为善、不为不善故行般若。”
问曰：
“不为不善根故行般若”，可尔，云何“不为善根故行”？
答曰：
此中佛[13]意：贵阿耨多罗三藐三菩提故，虽行诸善根，为办事故行，不以为贵。如《筏喻经》说：“善法尚应舍，何况不善法！”善根是助佛道法。若人不为筏故[1]渡，为到彼岸故渡。
此中[2]佛说因缘：“菩萨未供养诸佛、未得真知识，不能得一切种智。”是故虽种善根，不以为贵，但为阿耨多罗三藐三菩提[3]故。
须菩提言：“云何菩萨虽不为善根，而能供养诸佛乃至得一切种智？”
佛答：“菩萨从初发心已来，供养诸佛。”如经中说。供养佛大故，但说佛，当知已供养辟支佛乃至住干慧地。凡人为闻法故，从其闻说十二部经，以不能常得师故，皆当受持；以喜忘故，诵读令利。心观者，常系心经卷，次第忆念。先以语言宣义，后得了达，即得陀罗尼。陀罗尼有二种：一者、闻持陀罗尼，二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相陀罗尼。
住是二陀罗尼门中，能生无碍智；为众生说法故，具足四无碍智。
问曰：
若菩萨有无碍智，与佛何异？
答曰：
无碍有二种：[4]一、真无碍，[5]二、名字无碍。此中除佛无碍，余者随菩萨所得无碍。
是菩萨读经等因缘故，所生之处，乃至得一切种智，终不忘失。何以故？深入[6]读诵诸法故，烦恼折薄。
为善根所护故，终不堕恶道诸难；如盲人为有目者所将护[7]故，终不坠落沟壑。
集善根福德故，得深心清净。深心清净者，慈爱一切众生，虽怨贼中人亦不加恶，所谓夺命等。
复次，智慧、福德大集故，烦恼微少，不能遍覆菩萨善心。
复次，深心者，于众生中得慈悲心、不舍心、救度心，于诸法中得无常、苦、空、无我、毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清净。深心清净故，能教化众生。何以故？是烦恼薄故不起高心、我心、瞋心，故众生爱乐、信受其语，[8]教化众生。教化众生故，得净佛[9]世界；如《毘摩罗[10]诘．佛国品》中说：“众生净故，世界清净。”
为善根所护故，终不离善知识。善知识者，诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相，能赞叹三宝者。
如是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。何以故？如病人应求良医药草；佛为良医，诸善根为药草，瞻病人为善知识。病者具此三事故，病得[11]除差；菩萨亦如是，具此[12]二事，灭诸烦恼故，能利益众生。[13]
[16]【经】
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识！”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，何以故难得一切种智？”
佛告须菩提：“[17]是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”
“世尊！何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波罗蜜，净佛国土，成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故，行檀波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫[18]怒痴中，亦不堕诸烦恼、缠[19]缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚，懈怠、乱意、愚痴，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生，[20]无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无[21]作无起[22]相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取[23]须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转，虽行是助道法，[24]而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毘梨耶波罗蜜，入初禅乃至[25]入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅，而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生，无定相，无所转，净佛国土，成就众生。精进不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毘梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅波罗蜜，应萨婆若念，[1]入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是[2]行。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。”
[3]【论】
问曰：
须菩提何以故作是麁问——“不供养诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨婆若不”？
答曰：
有人言：“若一切诸法无所有性毕竟空，毕竟空中，种善根、不种善根等无异。若尔者，可不供养诸佛，不种善根，不得真知识，得萨婆若耶？”
复有人疑言：“得萨婆若更有种种门，可不须种善根等。”是故问佛。
佛答：“[4]若供养诸佛、种善根、得真知识，尚难得，何况[5]不！”
须菩提问：“以毕竟空中无有福[6]以非福，何[7]以但以福德故得？”
佛答：“以世谛中有福故得。”
须菩提为众生著无所有故问，佛以不著有法答，所谓：“精进修福尚不可得，何况不修福！”如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见一饿狗饥卧，以杖打之言：“汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不[8]能得，何况汝卧而望得！”
须菩提问：“世尊！有是供养诸佛等因缘，何故不得其果报？”
佛答：“离方便故。”方便者，所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身，不以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具足；虽得善知识，不亲近咨受。
又佛自说因缘，所谓：“菩萨从初发意，以有、无心行檀波罗蜜。”有心者，所谓应萨婆若心布施，念诸佛种种无量功德，怜愍众生故布施。无心者，若施佛乃至凡[9]人，不生三想，所谓施者、受者、财物。何以故？施物等一切法自相空，从本已来常不生；无定相——若一、若异，若常、若无常等，是法自相空故；不可转，安住如中故。如是观，即入诸法实相，所谓无作无起相。一切法无所能作，不生高心，无所悕望。
如是方便力故，能增益善根、离不善根，教化众生、净佛世界。
布施若多、若少，不受世间果报，但欲救度一切众生故。菩萨布施众生有[10]量有限，作是念：“我先世不行深福德，今不能广[11]施众生。我今当深实多行檀波罗蜜，得是果报已，能具足利益，广施无量众生，若今世[12]利，若后世利，若道德利。”
无如是方便，菩萨虽供养诸佛、种善根、得真知识，尚不得，何况不供养！
余五波罗蜜，亦如是。[13]