[10]大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)
[11]【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是般若波罗蜜相？”
佛告须菩提：“如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是[12]耶？”
佛告须菩提：“如是！如是！[13]如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法一切法离，一切[1]法一切法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净；离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？”
佛告须菩提：“于汝意云何？是众生长夜行我、我所心不？”
“如是！世尊！众生长夜行[2]我、我所心。”
“于汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？”
须菩提言：“世尊！我、我所心离相、空相。”
“于汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？”
“如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。”
“如是！须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我我所心、无著心，是众生不复往来生死中；若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、识，为不行四念处乃至八圣道分，为不行内空乃至无法有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者！”
“须菩提！菩萨摩诃萨如是[3]行，疾近萨婆若。须菩[4]提！于汝意云何？若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、分别，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提；持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生[5]说，出示、分别，照明、开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时欢悦而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大[6]智明者，所谓六波罗蜜。须菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转；所受供养，衣服、饮食、卧[7]具、床[8]敷、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜，念能[9]毕报施主之[10]恩，疾近萨婆若。以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应[11]常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。须菩提！譬如士夫[12]未曾得摩尼珠，后时得，得已，大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：‘我[13]奈何忽[14]亡[15]失此大宝！’须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。”
须菩提白佛言：“世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念、无应萨婆若。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩[16]萨闻如是般若波罗蜜相，[17]不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜空、无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！离空，更有法行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！是般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“[1]世尊！离般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！色是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！四念处乃至十八不共法是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！受、想、行、识乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如、法相、法住、法位、实际是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！汝所不见法，是法可得不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！若法不可得，是法当生不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法[2]忍，勤精进，若不得大智、一切种智，所谓阿耨多罗三藐三菩提智[3]者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛告须菩提：“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。”
佛言：“如是！如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提，[4]用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是[5]阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中无诸分别忆想故。”
[6]【论】
问曰：
上[7]已种种说般若相，今何以更问？
答曰：
般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘人！
复次，上闻种种赞般若是父、是母等，是故更问。
佛因须菩提问，为余众生故，广说般若波罗蜜相。
“须菩提！所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相、无非色相，般若波罗蜜亦如是无所有相。”
须菩提更问：“颇有因缘，诸法相如般若相不？”
佛答：“有。一切法究竟空、究竟离相，故说：‘如般若波罗蜜相，一切法亦如是。’”
须菩提难：“若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？”
佛告须菩提：“于汝意云何？众生长夜行我、我所等。”是佛所说义，如我、我所毕竟无，众生狂颠倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；业因缘故，于生死中往来——是事本末空。何以故？我无故，我所心虚诳；我所心虚诳故，诸余因果展转法皆是虚诳。
若因般若波罗蜜实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭；如日出，众冥皆除。我、我所心灭故，余烦恼灭；余烦恼灭故，业因缘亦灭；业因缘灭故，往来生死中断，是名为净。
尔时，须菩提思惟筹量佛语已，白佛言：“世尊！菩萨如是行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法若行、行处、行者。”
“世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世间无能降伏”者，世间人皆著假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒及虚诳果报，是菩萨于毕竟空中尚不著，何况余法！如是，云何可降伏？天、人、阿修罗世间者，是三种善道中有智慧人。故说不能[10]降伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者，上三善道，据未得道人；此中说得道者不能及。此中说不能及因缘，所谓菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。
佛可其言而赞。
佛欲以如是智慧为他人说故，先赞菩萨自利益；今为利益他，分别福德果报故，问须菩提：“于汝意云何？阎浮提众生尽得人身，如经广说。乃至应萨婆若心，出一切福田之上。”
是中说因缘：“若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教[1]化，是人于一切福田能到其边。”福田者，从须陀洹乃至佛。是菩萨能如[2]所说般若[3]波罗蜜履行，则得作佛。余福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。
言[4]无有余福德如菩萨摩诃萨力势者，是中自说因缘：“菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空，亦能生四无量心。”四无量心中，大悲是大乘之本；见众生就于死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智，[5]是故诸菩萨能生大悲。
是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。
是故言：“菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者，当学般若波罗蜜。”
不空食名能报施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。
若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生得五眼，应常行般若波罗蜜相应念。[6]相应念者，即是般若心。若行般若波罗蜜心；若有所说，但说般若波罗蜜。
佛敕弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然，二者、说法。
“贤圣默然”者，是般若心；“说法”者，说般若波罗蜜。是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令余心、余语[7]得入。昼夜常行，是不休不息。如是得先所说功德。
佛欲令是事明了，故[8]说譬喻：“如贫人失大[9]价宝，常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。”
尔时，须菩提闻是事，白佛言：“世尊！若一切诸[10]念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。”
佛答：“若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法[11]法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。”
佛自说因缘：“般若波罗蜜空故、离故，不增不减。”
须菩提闻是，复问佛：“若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合得无上道？”
佛[12]随须菩提语：“若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。”般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。
此中佛自说因缘：“如如等三法非一非异，般若亦如是。”世间法，非一即是二，不异即是一；般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故不增不减；若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨闻是事，通达无[13]碍、入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩萨我[14]相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。
须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：“世尊！般若波罗蜜观一切空、不牢固，是空相为行般[15]若不？”
佛言：“不也！”何以故？若空无有法，云何行般若？
“离是空，更有法行般若不？”
佛言：“不也！”何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说“不”。
须菩提闻空非行般若、离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问：“般若行般若不？”
法不自行，应以异法行，是故言“不”。
复问：“离般若，更有法行般若不？”
佛言：“不。”何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。
先来略问行般若者，今问名字因缘：“五众行般若不？”
佛言：“不。”何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无[16]住相，云何能行？
须菩提更问：“若菩萨假名字空不实故不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？”
佛言：“不。”何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。
“色等法空相、不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？”
佛答：“是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。”
须菩提问佛：“世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生、无自性故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？”
今佛以反问答：“于汝意云何？”须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：“汝以慧眼见，定有一法行般若不？”
须菩[17]提因三解脱门入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：“世尊！不见有行般若者。”
复问：“汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？”
须菩提[18]答：“不见。”何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常若无常、若生灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？
复问：“若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？”
答言：“无。”何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳；须菩提以慧眼观，不见，故言无。
复问：“若法无、不可得，是法有生不？”
答言：“不生。”是法本自无、毕竟空、无所有，是法有、无[1]等戏论已灭，云何有生？
佛语须菩提：“若菩萨于是法中通达无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。”五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戏论语言即是无生。得是无生忍，便受无上道记。
佛言：“若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！”何以故？如经说：“若无因无缘则无果报，[2]邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。”如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，[A1]净佛[3]世界、度脱众生。是人末后身具足佛法，坐道场。具足[4]正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？是人得无生[5]忍法，一心直进，无有废退故。
菩萨未得无生法忍，深著世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，[6]软薄不[7]进故，为烦恼所遮；得无生[8]忍法，无复是事。未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所贵。以是贵故，须菩提问：“世尊！得无生法故受记？”
佛言：“不也！”何以故？无生法不生不灭、无得相，云[9]何因是受记？
复问：“生法得记耶？”
佛言：“不得。”何以故？生法虚诳妄语、作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法？
复问：“生不生得受记不？”
佛言：“不也！”何以故？此二俱有过故。
复问：“世尊！若尔者，云何当[10]授记？”
佛反问：“汝以慧眼观，见有法与菩萨授记不？”
答言：“不见。”何以故？是法从本已来寂灭相，是中无见不见、[11]授记不授记，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法、亦无得者。此中自说因缘：“般若波罗蜜无是忆想分别。”
问曰：
须菩提上问“菩萨得无生忍故[12]受记”，佛言“不”；佛何以还以无生理答，所谓“菩萨行般若时，无一切忆想分别”？
答曰：
行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以著心、得心问，以是故言“不”。
如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：“有我不？”佛默然不答。“无我不？”佛亦不答。一切虽实无我，以梵志著心问，欲戏弄无我，故不答。
须菩提问意：知定有受记事，但不知观何法得记，故问。
是故佛以须菩提所得法问：“汝以慧眼见定有法受记不？”
须菩提住三解脱门中，观法性，不见定有受记者，诸法法性无相、无量故；若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提[13]者？
须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。
[16]大智度论释同学品第六十二
【经】
尔时，释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能[17]受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不[18]杂余心心数法者，不从小功德来。”
佛言：“如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。㤭尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，有一比丘语释提桓因：“㤭尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者！”
释提桓因言：“是善男子、善女人一发[19]心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书、持、读、诵、正忆念、如[20]说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。菩萨如是行，为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：‘善男子！当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持来奉上菩萨及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至首陀会天，亦当供养。’十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中[1]无是[2]诸病。[3]以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。”
尔时，阿难作是念：“释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？”
释提桓因知阿难意所念，语阿难言：“我之所说，[4]皆佛威神！”
佛告阿难：“如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔皆生[A2]狐疑：‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证，堕声闻、辟支佛地？’复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于[5]萨婆若中乃至起一[6]乱念。”
阿难白佛言：“世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？”
佛告阿难：“有娆者，有不娆者。”
阿难白佛言：“世尊！何等菩萨为恶魔所娆？”
佛言：“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔得其便。
“复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑：‘是般若波罗蜜，为实有？为实无？’如是菩萨，魔得其便。
“复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问：‘云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？’是菩萨，恶魔得其便。
“复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜、受恶法，是菩萨为恶魔得[7]其便。魔作是念：‘是辈当有伴党，当满我愿。’是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。
“复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：‘是般若波罗蜜甚深，我尚不能得其底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？’如是菩萨，魔得其便。
“复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：‘我行般若波罗蜜，行远离空；汝无是功德。’是时，恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名[8]姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德；无是功德故，生诸烦恼；但著[9]虚名故，轻贱余人，言：‘汝不[10]在如我所得法中。’尔时，恶魔作是念：‘今我境界宫殿不空，增益三恶道。’恶魔助其威力，令余人信受其语；信受其语故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报；以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿难！若行菩萨道者与求声闻道[11]家共诤斗，魔作是念：‘是远离萨婆若。’阿难！若菩萨、菩萨共诤斗，瞋恚骂詈；是时恶魔便大欢喜踊跃言：‘两离萨婆若远。’复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心，诤斗骂詈，随起念多少[12]劫，若干劫数，若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。”
阿难白佛言：“世尊！是恶心乃经尔[13]所[14]劫数，于其中间，宁得出除不？”
佛告阿难：“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人[15]共[16]斗诤、瞋恚、骂詈、怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不舍一切种智，然后乃大庄严。阿难！若是菩萨斗诤、瞋恚、骂詈，便自改悔，作是念：‘我为大失！我当为一切众生下屈，今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋、如痖，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起瞋恚？’”
阿难白佛言：“世尊！菩萨、菩萨共住云何？”
佛告阿难：“菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：‘是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。”
【论】
释曰：
释提桓因上说“善男子书、受持般[17]若乃至正忆念，得无量功德”，今说其义。是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令余心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说而不能[18]行馀心不入者，虽得功德，不名为无上。
“余心、心数法杂”者，有人言：悭贪等及破六波罗蜜恶心是。
有人言：但不令恶心增长、成其势力，来则灭除。
有人言：不令声闻、辟支佛心得入。
有人言：无记、散乱心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不从小功德来。
佛可其言：“如是！”
欲分别清净行势力故，反问㤭尸迦“若阎浮提人一切成就十善道”等，如经说。是福德虽多，离诸法实相故，虚妄、[19]不牢固、无常、尽、灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。
问曰：
是比丘何以语帝释“善男子福德胜仁者”？
答曰：
帝释已[1]作福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德，故言“胜于仁者”。
复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言：“汝虽有福德，是菩萨胜汝。”
帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言：“菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何况如所说行！”何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛[2]道乐故。
时会听者闻比丘说“胜于仁者”，帝释受其语，咸生轻帝释心。是故帝释言：“不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者，如所说行般若波罗蜜时不[3]杂余心心数法故。”
是中帝释自说胜因缘，所谓“是菩萨如说行般若，不断佛种”，乃至“以行般若波罗蜜故，得是现世功德”。
问曰：
阿难何以作是念言：“帝释自以力说？用佛力说？”
答曰：
阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。
问曰：
帝释自有智，能问能答，何以言“佛力”？
答曰：
般若甚深甚难、无量无边，若在异处说尚难，何况于佛前大众中说！是故言“佛力”。如《持心经》说：“[4]佛以光明威神入其身故，能于佛前难问有所说。”
佛[5]告阿难，可帝释所语；更[6]叹行深般若菩萨[7]有大威德，所谓：“阿难！是菩萨习学深般若时，恶魔生疑。”恶魔是菩萨怨贼，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。若菩萨懈怠者，魔大欢喜：“是人自当堕落！”
有人言：“一切菩萨应有魔怨。”是故阿难问：“为尽有魔？亦有无者？”
佛分别答，所谓深清净心，行菩萨道，则无魔扰；不清净为魔所坏[8]者，如经广说。
问曰：
如佛所说“一切有为法皆可转可舍”，阿难何以疑而问佛：“是罪可悔不？”
答曰：
阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供养，福无边，乃至得佛，福犹不尽；若诃瞋，罪亦如是无边。是故问佛。
佛答：“我法虽有出罪，若菩萨共斗结恨，不即舍，则不可出。”何以故？是菩萨深心轻慢、瞋余菩萨故。以瞋、[9]㤭慢故，不能下意共悔，欲更行馀功德求灭此罪。佛言：“此罪不[10]可出，以怀恨故，虽作余福德，皆不清净；不清净故无力；无力故不能灭罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃得发大庄严。”
问曰：
心中怀恨，云何可灭？
答曰：
破瞋因缘，如经说。
阿难知一切众生属业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏，问佛：“菩萨共住云何？云何用心恭敬？”
佛答：“供养恭敬，当如视佛。”是未来佛故。
此中佛自说因缘：“菩萨共住，应作是念：‘是我真伴，俱到佛道，共乘一船。’”船者，六波罗蜜；三界、三漏为水；彼岸是佛道。彼所学者，我亦应学。[11]学者，所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。如白衣兄弟，不应共斗；我是同法兄弟，亦不应共诤。若是菩萨杂行、离萨婆若[12]心，我不应如是学。何以故？胜事应从他学，恶事应舍。菩萨若作是学，轻慢、瞋恨事皆灭，是则名菩萨同[13]学。
[14]大智度论释等学品第六十三
【经】
须菩提白佛言：“世尊！何等[15]是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？”
“须菩提！内空是菩萨等法，外空乃至自相空是菩萨等法。须菩提！色、色相空，受、想、行，识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若？为色离故学、为色灭故学，为学萨婆若？为色不生[16]故学，为学萨婆若？受、想、行、识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽、离、灭、不生[17]故学，为学萨婆若？”
佛告须菩提：“如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。”
佛告须菩提：“于汝意云何？色如，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，是诸如尽、灭、断不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如，不作证、不灭、不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。如是学，魔、若魔天所不能坏；如是学，直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛[18]世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法[1]轮转故；如是学，为学度众生；如是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人不能作是学；如是学者，为欲拔[2]出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中，终不生边地，终不生栴陀罗家；终不聋盲、喑痖、拘[3]癖，诸根不缺；眷属成就，终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见；如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒者。如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是方便力？如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅、无量、无色定生。须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。”
须菩提白佛言：“世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？”
佛告须菩提：“如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨于是法中心通达、不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡[4]夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏；如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金银珍宝；须菩提！众生亦如是，少所[5]人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业；如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜、求一切智，多行声闻、辟支佛道。须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲[6]住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸余过失心。不生取色相、取受想行识相心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。须菩提！譬如我见中悉摄六十二见；如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭；如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？”
须菩提言：“一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界！”
佛告须菩提：“若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？”
须菩提言：“甚多！甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如[7]说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲[8]作诸佛自在游戏，欲作佛师子吼，[9]欲撞击佛[10]钟鼓，欲吹佛[11]呗，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。”
须菩提白佛言：“世尊！宁复得声闻、辟支佛功德[12]不？”
佛言：“声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直过，入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间[13]天、人、阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是学[14]深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！[15]菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：‘是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不作是念：‘是般若波罗蜜，是人[16]有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人[1]行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨作是念：‘无是般若波罗蜜，[2]无人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？一切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
【论】
释曰：
上阿难问“斗诤”，佛答“同学清净”。今须菩提问佛：“甚深同心等法，是菩萨所学处？”佛答：“内空乃至自相空，是名等法。”
有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。如称两头停等，如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别，得内空则皆平等无[3]法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提复问：“为色等尽故，为学萨婆若？”观色等无常、念念灭不住，若得是观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭故，得不生法。
须菩提问：“如是学为学萨婆若？”
佛反问须菩提：“于汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、灭、断不？”
须菩提言：“不！”
是如从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，云何可断？
“须菩提！菩萨摩诃萨能如是学如，为学萨婆若。”是如，常、不可证、不可灭、不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。
此中说究竟事，于是佛赞叹：“如是学，虽不定为一法故[4]学而学萨婆若。”
若学萨婆若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜等，是为尽诸学边。若尽诸学边，是人无量福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。如是正学故，直到阿鞞跋致地。如是学，为学佛所行道。如是学，皆为十方诸佛及大菩萨、诸天、善人所守护。能如是学，是人无有邪见、心无所著，于一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛[5]界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行法轮，以三乘度无量众生。以大乘度众生故，不断佛种；不断佛种故，于世间常开甘露法门，常示众生无为性。无为性者，所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者，无为性；门者，三解脱门。下劣者，名懈怠、放逸，不乐佛法，不一心行道，罪福杂行。如是等，不能学是法。何以故？是下劣者作是念：“我身及[6]亲属是我所应护，诸余众生何豫我事，而以头目髓脑施之，令其得乐？一切人皆方便求乐，我今何为舍乐求苦？”或生邪见，复作是念：“众生无量无边，度不可尽；若可度尽，即是有量有边，一佛便可度尽。”或作是念：“佛说一切法空、不生不灭，我复何所度？求佛道、不求佛道，同如幻梦。”如是等下劣人，以种种邪见、贪欲因缘故，不能学此大法。
或时有大人出世，筹量、思惟诸法实相，所谓非常非无常，非有边非无边，非有非无等；行如是道，破颠倒见；还舍此道，直入法性，常住是清净法性中。以一切众生不知是事故，生大悲心，然后修集六波罗蜜等诸功德、佛神通、智慧、无碍解脱，得阿耨多罗三藐三菩提；以种种方便门，广度众生。如是人为希有。
问曰：
如先说“众生无量无边”，又言：“众生空，复何所度？”如是云何可有所度？
答曰：
此是下劣人所说，何足以之为证？
复次，先所说：以邪见、贪欲因缘故，下劣之[7]人作是念言“众生有边、无边”、“一切法空无所有、一切法常实”——皆是六十二邪见所摄。
大人无欲，思惟、筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人但以施心施与他财，而不取价。贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有边、无边等，无有能无[8]利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。
又复大人菩萨无所求欲，能以头、目等施与众生，所得果报，亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功德。是故佛说：“欲拔一切众生沉没生死者，能如是学。”
复次，[9]菩萨如是学者，常有慈悲怜愍心，不恼众生故，不堕地狱；常观因缘诸法实相，不生愚痴故，不堕畜生；常行布施，破悭贪心故，不生饿鬼中。佛所说十二部经、八万四千法聚，常不悋惜故，不生边地。常供养尊长、善人，破㤭慢故，不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化众生故，眷属成就，终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故，不行十恶道及以邪命。无有我心，但利益众生、不自为身故，不摄恶人及破戒者。恶人名心恶，破戒者名身、口恶。
复次，行三不善道名恶人，行七不善道名破戒。
复次，菩萨，若在家摄恶人名恶人，出家摄恶人名破戒。
问曰：
菩萨为度恶人故出现于世，譬如良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？
答曰：
恶人、破戒者，有可化、有不可化，此中但说不可化者。若摄取共住，则自坏其道，于彼无益；譬如救溺，自不能浮而欲济彼，二俱不免。是故说远离恶人。
以欲界多恶，生怜愍心故，生欲界中；虽行禅，心调柔[1]软，以方便力故，命终时不随禅生，如经中广说。
“须菩提！菩萨如是学，于一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。”净名舍离、无所有、毕竟空。
须菩提白佛言：“若一切法从本已来空、清净，云何言‘菩萨如是学，得一切法中清净’？”
佛可须菩提言，为说因缘：“若菩萨知一切法从本[2]已来空、清净，于是中心不没、不却。不没名不疑、不生邪见。通达，不与空诤，是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助道法。”菩萨法应教化是众生，是名菩萨一切法中得清净，所谓舍三界颠倒，过声闻、辟支佛地，一切法中得清净智慧力；得是功德故，三世十方一切众生心心数法，心[3]所行起种种业因缘悉能遍知；知已，随其所应，为说法开化。如是等利益，皆是学般若故得，是故言尽诸学边。
少有能如是学，是人难得！佛欲令此义明了，故说譬喻，金银及转轮圣王业等。
复次，菩萨学是般若时，不生悭等心。不生悭等心者，菩萨学般若波罗蜜故，抑制诸烦恼；烦恼虽未尽，无所能作，是故言不生。
菩萨行般若，知一切诸法相皆虚诳不实故，是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故？不欲令堕有无见中故，直行中道，集菩萨行。
此中佛自说因缘：“菩萨行般若，于一切法无所得，无所得故，无有法可取相——若善、若不善等。”
菩萨若能如是学，总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜，般若波罗蜜力故，令余波罗蜜离诸邪见、贪著，各得增长。
问曰：
我见、诸见各有别相，云何摄入我见中？
答曰：
虽有别相，我见是本。人以无明因缘故，空五众中生我见；生我见故，言“是身死，如去、不如去”。若如去，则是常见；若不如去，则是断见。若谓断灭，现今受乐、著五欲，以恶法为最，则生见取。若谓常，出家学道，持戒、苦行，则生戒取。或时见断、常俱有过故，便言无因缘果报，则生邪见。住是五见中，世间常无常、前际后际等，生五十七见。是故说“身见摄六十二见”，无咎。
如是等种种因缘譬喻故，知般若波罗蜜诸法中最第一；般若波罗蜜诸法中最第一故，菩萨学是般若故，于众生中第一。佛欲以是事善化众生故，说譬喻：“须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？”如是等，乃至“菩萨如是学，当知是不退转，远离二乘，近佛乘。”
复次，佛告须菩提：“若菩萨作是念：‘是般若波罗蜜。’”
是般若波罗蜜者，示般若波罗蜜相若有、若无等，见般若、得般若、著般若等。我以是般若波罗蜜得一切种智者，五[6]众和合假名菩萨；菩萨随逐假名字计以为我，以是般若有所作。般若[7]是无著相，而是人说有相般若[8]是第一义，是人随假名而生我心。般若是无作相，而是人欲用般若有所作，所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言：“作如是念者，不名行般若。”若不如是念，名为行般若波罗蜜。
问曰：
作是念、不作是念，事已尽，何以复有第三说？
答曰：
初者是邪行相，第二遮邪行；未说正[9]行相，是故第三说正行相。
复次，初是著心取相；第二破是著相，不说云何是诸法相；第三中破邪著，亦说实相。
菩萨作是念：“于一切处，不显示般若波罗蜜相；亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作；但知一切法常住如、法性、实际中，于如、法性、实际中不诤。”是故说第三，无[10]咎。