[21]大智度论释[22]大事起品第五十([23]卷七十一)
[24]
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[25]【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起。世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。”
佛告须菩提：“如是！如是！[1]是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王，国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不著色故能成办，受、想、行、识不取、不著故能成办；乃至一切种智不取、不著故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不著故能成办。”
须菩提白佛言：“云何色不取、不著故般若波罗蜜能成办？云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不著故般若波罗蜜能成办？”
佛告须菩提：“于汝意云何？颇见是色可取、可著不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？颇见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取、可著不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛言：“善哉！善哉！须菩提！我亦不见是色可取、可著，不见故不取，不取故不著；我亦不见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取、可著，不见故不取，不取故不著；须菩提！我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著，不见故不取，不取故不著。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，色亦不应取、亦不应著，受、想、行、识乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法亦不应取、亦不应著。”
尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，甚深、难见、难解、不可思惟比类知；微妙、善巧、智慧、寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者，当知是菩萨多供养[2]诸佛、多种善根、与善知识相随，能信解深般若波罗蜜。世尊！若三千大千世界中所有众生皆作信行、法行人、八人、[3]得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟、筹量。何以故？是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。”
佛告欲、色界诸天子：“如是！如是！诸天子！若信行、法行人、八人、须陀洹[4]乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子！若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，书、[5]持受、读、诵、说、正忆念，是善男子、善女人疾得涅槃，胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离[6]深般若波罗蜜行馀经，若一劫、若减一劫。何以故？是深般若波罗蜜中广说上妙法，是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学；菩萨摩诃萨亦所应学，学已得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时欲、色界诸天子俱发声言：“世尊！是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜，世尊！是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行、法行人、八人学是深般若波罗蜜，得成就；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛学是深般若波罗蜜，得成；菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增、亦不减。”
是时诸欲、色界天子顶礼佛足，绕佛而去；[7]去是不远，忽然不现，各还本处。
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻是[8]深般若波罗蜜即时信解者，从何处终来生是间？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解，不没、不[9]却、不难、不疑、不悔，欢喜乐听，听已忆念，[10]终不远离是深般若波罗蜜，若行、若住、若坐、若卧，终不废忘，常随法师。譬如新生犊子不离其母；菩萨摩诃萨亦如是，为闻深般若波罗蜜故，终不远离法师，乃至得是深般若波罗蜜，口诵、心解，正见通达。须菩提！当知是菩萨从人道中终还生是间人中。[11]何以故？是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜，书、[12]持、恭敬、尊重、赞叹、华香乃至幡盖供养。以是因缘故，人中命终还生人中，闻是深般若波罗蜜，即时信解。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨如是功德成就，他方世界供养诸佛，于彼命终来生是间，闻深般若波罗蜜即时信解，书、持、读、诵、正忆念，有是者不？”
佛言：“有！菩萨如是功德成就，他方世界供养诸佛，于彼命终，来生是间，闻[13]是深般若波罗蜜，即时信解，书、持、读、诵、[14]说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜，信解、书、持、读、诵、说、正忆念，于彼间终，来生此间，当知是人是先世功德成就。
“复次，须菩提！有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，以是善根因缘故，来生此间。须菩提！复有菩萨摩诃萨前世时虽闻深般若波罗蜜，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，心有疑悔，难悟。须菩提！如是菩萨，当知先世虽闻是深般若波罗蜜，不问故，今续生疑悔，难悟。须菩提！若菩萨先世虽闻禅波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜时，不问故，续生疑悔。须菩提！若[1]菩萨先世虽闻毘梨耶波罗蜜，不问中事；今世闻[2]般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世[3]闻羼提波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻檀波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无[4]法有法空，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔，难悟。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通、佛十力乃至一切种智，不问中事；来生人中，闻[5]是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔，难悟。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜，[6]不问中事而不行；舍身生时，闻是深般若波罗蜜，若一日、二日、三日、四日、五[7]日，其心坚固无能坏者，若离所闻时便退失。何以故？先世闻是深般若波罗蜜时，虽问中事，不如说行。是人或时欲闻、或时不欲闻，心轻不固、志乱不定，譬如轻毛随风东西。须菩提！当知是菩萨发意不久，不与善知识相随，不多供养诸佛，先世不书是深般若波罗蜜，不读、不诵、不正忆念，不学般若波罗蜜、不学禅波罗蜜、不学毘梨耶波罗蜜、不学羼提波罗蜜、不学尸罗波罗蜜、不学檀波罗蜜，不学内空乃至无法有法空，不学四念处乃至八圣道分，不学四禅、四无量心、五神通、佛十力，乃至不学一切种智。如是，须菩提！当知是菩萨摩诃萨新发大乘意，少信、少乐故，不能书是深般若波罗蜜，不能受持、读、诵、说、正忆念。须菩提！若求佛道善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不受持读诵、不说、不正忆念，亦不为深般若波罗蜜所护，乃至不为一切种智所护；是人亦不如说行深般若波罗蜜，乃至不如说行一切种智，是人或堕二地——若声闻地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不读、不诵、不说、不正忆念，是人亦不为深般若波罗蜜所护、亦不如说行。以是故，是善男子、善女人于二地中当堕一地。”
[8]【论】
问曰：
上来数说是般若波罗蜜甚深因缘，今何以复重说？
答曰：
处处说甚深，多有所[9]益；凡人不知，谓为重说。譬如大国王未有嫡子，求祷神祇，积年无应。时王出行，夫人产[10]子男，遣信告王：“大夫人产男。”王闻喜而不答，乃至十反。使者白王：“向所白者王不闻[11]耶？”王曰：“我即闻之，久来愿满故，喜心内悦，乐闻不已耳！”即敕有司赐此人百万两金，一语十万两。王闻使者言语，语中有利益，非重[12]语，不知者谓为重。处处说甚深亦如是，佛与菩萨、须菩提知大有利益，须菩提闻佛说深般若不能得底，转觉甚深。听者处处闻甚深，得禅定、智慧利益等；凡夫人谓为重说。
复次，深浅无定，随众生，解者无深，不解者谓为深。般若波罗蜜除佛无能遍知故，[13]常言“甚深”。是故佛为众生故说“甚深”，无定甚深相；若定甚深，无人能行。是故言：“菩萨谓般若甚深，为不行般若波罗蜜。”
甚深因缘，所谓“为大事故起，乃至无等等事故起。”大事等义如先说。
此中佛自说大事等因缘，所谓“般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。”
问曰：
五波罗蜜等各异相，云何言“般若波罗蜜中[14]含受”？
答曰：
是中说[15]经中含受。复次，五波罗蜜等诸法与般若波罗蜜和合方便回向[16]故，五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛，国事是种种度众生法，大臣是般若波罗蜜。佛委[17]仗般若波罗蜜成办种种法故，安处禅定，快乐无事。又如欲除干薪草木，以火投中，则火力能烧令尽，人便无事。
复次，是般若波罗蜜不取、不著色等诸法故名含受。初染曰取，生爱曰著。
须菩提问：“云何般若为色等诸法不取、不著故名含受？”
佛于四答中以反问答：“于汝意云何？以智慧眼见是色等法可取、可著不？”
须菩提意念：“若智慧眼见空、无相、无作、无量、不可思议相，云何当答色等法定相可取、可著？”
佛可其所说：“汝未得一切智，不见色等诸法；我一切智人亦不见色等诸法。”是故[1]叹言：“善哉！”
是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者，作是言：“若三千大千世界中众生皆作信行、法行乃至辟支佛，若智、若断。智者，十智。断者，二种断：有残断、无残断；学人有残断，无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无生法忍。”
问曰：
若诸贤圣智、断即是无生忍者，何[2]以言不如？
答曰：
信行等人无大悲、舍众生故不如；无方便力，不能于涅槃自反。譬如众[3]水会恒河俱入大海，欲入海时水势凑急，众生在中无能自反，[4]惟有大力者乃能自出。
复次，诸余贤圣智、断成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断功德虽成就，不及菩萨初忍；譬如大臣功业虽大，不及太子。
复次，煖、顶、忍法是小乘初门，菩萨法忍是大乘初门；声闻、辟支佛虽终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！
问曰：
声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云何言“二乘智断即是菩萨无生忍”？
答曰：
所缘同，如、法性、[5]实际亦同。利钝智慧为异，又有无量功德及大悲心守护故胜。
余种种说，是赞般若波罗蜜。
行般若[6]波罗蜜人有上、中、下：下者，闻般若波罗蜜直信听受，不问中义；中者，既闻已，问义而不能行；上者，闻、解、能行。下者，虽得人身，闻般若疑悔难悟，根钝、福薄故；中者，得人身，闻般若，一心信乐，能知义趣，从一日至四、五日，心能坚固；过是[7]已往不能信乐，或欲闻、或不欲闻，以其宿世虽解义[8]而不能行，根钝、福薄故；上者，得人身，闻般若，心即深解，信乐不舍，常随法师。
上二种菩萨不能得上地故，当堕二乘，不为般若所守护故。为更明了是事故，佛于后品中为作譬喻：“如大海水中船破，若得所依则能[9]渡，不得所依则不能[10]渡。”
[11]大智度论释譬喻品第五十一
[12]【经】
佛告须菩提：“譬如大海中船破坏，其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸，须菩提！当知是人不到彼[13]岸，没海中死。须菩提！若船破时，其中人取木、取器物、浮囊、死尸者，当知是人终不没死，安隐无碍，得到彼岸。须菩提！求佛道善男子、善女人亦复如是，若但有信乐，不依深般若波罗蜜，不书、不读、不诵、不正忆念；不依禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，不书、不读、不诵、不正忆念；乃至不依一切种智，不书、不读、不诵、不正忆念。须菩提！当知是善男子中道衰耗，是人未到一切种智，于声闻、辟支佛地取证。须菩提！若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，是人依深般若波罗蜜，书、持、读、诵、说、正忆念；是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为深般若波罗蜜所护乃至一切种智所[14]护故，终不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，[15]能净佛[16]世界、成就众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！譬如男子、女人持坏瓶取水，当知是瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟故，还归于地。如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，不为禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护，不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提！当知是人中道衰耗，堕声闻、辟支佛地。
“须菩提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，当知是瓶持水安隐。何以故？是瓶成熟故。如是，须菩提！善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅定、精进、忍、戒、施乃至一切种智所护故。须菩提！当知是人不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，[17]能净世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！譬如大海边船未庄治，便持财物著上，须菩提！当知是船中道坏没，船与财物各在一处；是[18]估客无方便力故，亡其重宝。如是，须菩提！[19]是求佛道善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道衰耗，失大珍宝。大珍宝者，所谓一切种智。衰耗者，堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如[1]人有智方便庄治海边大船，然后推著水中，持财物著上而去，当知是船不中道没坏，必得安隐到所至处。如是，须菩提！善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅、精进、[2]忍、持戒、施乃至一切种智所护故，当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提，不中道堕声闻、辟支佛地。
“须菩提！譬如有人年百二十岁，年耆根熟，又有[3]风、冷、热病、若杂病。须菩提！于汝意云何？是人能从床起不？”
须菩提言：“不能。”
佛言：“是人[4]或能起者，云何？”
须菩提言：“是人虽能起，不能远行若十里、若二十里，以其老病故。”
“如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故？不为般若波罗蜜、方便力所守护故。须菩提！如向老人百二十岁，年耆根熟，又有风、冷、热病、若杂病，是人欲起行，有两健人各扶一腋，语老人言：‘莫有所难，随所欲至，我等二人终不相舍。’如是，须菩提！若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，乃至为一切种智所护，当知是人不中道堕声闻、辟支佛地，能到是处，所谓阿耨多罗三藐三菩[5]提。”
【论】
释曰：
菩萨有二种：一者、得诸法实相；二者、虽未得实相，于佛道中有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进。
“信”者，信罪福业因缘果报，信行六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道，思惟、筹量，心不能忍，是故说“有忍”。有人虽忍，[6]邪疑未断故心浊不净，是故说“有净”。有人虽信、忍、心净，而有浅、有深，是故说“深心”。四事因缘故，一心欲得无上道，不欲余事，是故说“有欲”。了了决定知无上道为大、世间余事为小，是故说“有解”。以欲、解定心故，舍财及舍诸恶心、悭、恚等烦恼，是故说“舍”。为舍故常能“精进”。有如是等诸功德。
若不得般若波罗蜜，[7]若身坏命终时，若恶知识[8]沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。
此中佛[9]自说五譬喻：
“船”是行者身。“浮囊等物”即是般若、方便。
“瓶”是菩萨道。般若、方便是[10]火。未与般若、方便和合故，不能受持六波罗蜜功德水至无上道。
“不补治船”，是菩萨无方便。信等功德宝物，是五波罗蜜等诸善法[11]船。宝异处者，与本愿[12]乖异，或受人天乐、或堕二乘。大利者，所谓一切智等佛法宝。
“老病人”是有信等功德菩萨。不断六十二邪见故名老；不断百八等诸烦恼故名病。从床起者，从三界床起，我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者，般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。
【经】
尔时，佛语须菩提言：“善哉！善哉！[13]须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提！若有求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；是善男子、善女人布施时作是念：‘我是施主，我施是人，[14]我施是物。我持戒，我修忍，我精进，我入禅，我修智慧。’是善男子、善女人念‘有是施，是我施’，乃至念‘有是慧，是我慧’。何以故？檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜中无如是分别。何以故？远离此彼岸是般若波罗蜜相。是人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜乃至不为一切种智所护故，堕声闻、辟支佛地，不能到萨婆若。
“须菩提！云何求佛道人无方便？须菩提！求佛道人从初发心已来无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是人作如是念：‘我布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍[15]辱、勤精进、入禅定，修智慧、如是修智慧。’是人念有是施、是我施，以是施自高；念有是戒、是我戒，以是戒自高；念有是忍、是我忍，以是忍自高；念有是精进、是我精进，以是精进自高；念有是禅定、是我[16]禅定，以是禅[17]定自高；念有是慧、是我慧，以是慧自高。何以故？檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此彼岸是尸[18]罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸是毘梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？般若波罗蜜中无如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜所护，不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护[1]故，乃至不为一切种智所护故，或堕声闻道中、或堕辟支佛道中，不能得到萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜、方便力所守护故，或堕声闻地、或堕辟支佛道中。”
“须菩提！云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所[2]守护故，不堕声闻、辟支佛道中，疾得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！菩萨从初已来，以方便力布施，无我、我所心布施，乃至无我、我所心修智慧；是人不作是念：‘我有是施，是我施。’不以是施自高；乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念‘我布施’，不念‘我施是人，用是物[3]施’；不念‘我持戒，有是戒’；不念‘我忍辱，有是忍辱’；不念‘我精进，有是精进’；不念‘我禅定，有是禅定’；不念‘我修智慧，有是智慧。’何以故？是檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此彼岸是尸罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸是毘梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？是般若波罗蜜中无如是[4]忆想分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸，是人为檀波罗蜜所护、为尸罗波罗蜜所护、为羼提波罗蜜所护、为毘梨耶波罗蜜所护、为禅波罗蜜所护、为般若波罗蜜所护，乃至为一切种智所护故，不堕声闻、辟支佛地，得到萨[5]婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所护故，不堕声闻、辟支佛地，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
[6]释曰：
尔时，佛可须菩提意，更说失行因缘：“菩萨虽行信等善法，亦不得无上道，所谓以我、我所心行六波罗蜜故。”是中无分别此岸、彼岸，以远离相是般若波罗蜜；而分别著行，是为失。
上佛虽说无方便义，不说无方便名；欲令是事明了故，命须菩提：“云何有方便、无方便？”
内无我、我所心，外观一切法空不取相，般若、方便乃至一切种智守护菩萨故，名有方便。守护者，五波罗蜜边得功德力，般若波罗蜜边得智慧力——以二因缘故不失[7]道。
[8]大智[9]度论释[10]善知识品第五十[11]二
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！新学菩萨摩诃萨云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？”
佛告须菩提：“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教：‘汝善男[A1]子！所有布施，一切回向阿耨多罗三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提，莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提；莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提，莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提；莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多罗三藐三菩提，不取受、想、行、识便得阿耨多罗三藐三菩提；不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提；不取内空乃至无法有法空；[12]不取四念处乃至十八不共法便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故？善男子！是色非可贪者。莫贪受、想、行、识。何以故？受、想、行、识非可贪者。善男子！莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；莫贪内空乃至无法有法空，莫贪四念处乃至八圣道分，莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通，莫贪佛十力乃至一切种智。何以故？一切种智非可贪者。善男子！莫贪须陀洹[13]果乃至阿罗汉果，莫贪辟支佛道，莫贪菩萨法位，莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故？阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何？诸法[14]性空故。’”
【论】
问曰：
须菩提问新学所行，佛何以乃答菩萨久行微妙事——所谓“不取一切法，一切法性空故”？
答曰：
诸法性空有二种：一者、大菩萨所得；二者、小菩萨所学柔顺忍，以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。
复次，有[15]实智慧气分，佛数为菩萨；若无者，虽久行馀功[1]德，不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相：于三宝中有少信是名顶法；是信过煖法，修禅定生，以色界心得；于佛无碍解脱是为小，于[2]凡夫为大。如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味故能受化，名为新学；过五波罗蜜功德；于凡夫为大，于佛为小。
复次，佛不直说诸法性空，先教供养、亲近善知识；善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化，佛但称其不坏法，所谓于色等诸法不贪、不著、不取。譬如金翅鸟子始生，从一须弥至一须弥；菩萨亦如是，初学能生如是深智，何况久学！又如小火能烧，何况大者！菩萨亦如是，新学时能以般若转世间法令毕竟空，烧诸烦恼，何况得力具足！
【经】
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨能为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸菩萨摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为安乐世间故、为救世间故、为世间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间将导故、为世间究竟道故、为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出六道众生，著无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“云何菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生种种忧苦愁恼，著无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为[3]安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，救众生生死中种种苦，亦为断是苦故而为说法；众生闻法，渐以三乘而得度脱。须菩提！是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生生老病死相、忧悲[4]愁恼法，著无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说一切法无依处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何一切法无依处？”
佛言：“色不相续即是色无生，色无生即是色不灭，色不灭即是色无依处；受、想、行、识乃至一切种智亦如是。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！[5]若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说如是法：色究竟相非是色，受、想、行、识，乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提！[6]如究竟相，一切法相亦如是。”
须菩提言：“世尊！若一切法如究竟相者，诸菩萨摩诃萨皆应[7]得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中无有分别，受、想、行、识究竟相中无有分别，乃至一切种智究竟相中无有分别——所谓是色，是受、想、行、识，乃至是一切种智。”
佛告须菩提：“如是！如是！色究竟相中无有分别，受、想、行、识乃至一切种智究竟相中无有分别——所谓是色乃至是一切种智。须菩提！是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相而心不没不[8]却。何以故？是菩萨摩诃萨作是念：‘是诸深法，我应如是知，得阿耨多罗三藐三菩提；如是寂灭微妙法，当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“云何菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！若江河大海，四边水断，是[9]名为洲。须菩提！色亦如是前后际断，受、想、行、识前后际断，乃至一切种智前后际断。以是前后际断故，一切法亦断。须菩提！是一切法前后际断故，即是寂灭、即是妙[10]宝——所谓空、无所得、爱尽无余、离欲、涅槃。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以寂灭微妙法为众生说。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“云何菩萨摩诃萨为世间将[11]导[12]故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色不生不灭、不垢不净，说受想行识不生不灭、不垢不净；说十二[1]处、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭、不垢不净；说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道不生不灭、不垢不净；说佛十力乃至一切种智不生不灭、不垢不净。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
【论】
释曰：
须菩提发希有心白佛言：“诸菩萨未断烦恼、大悲未具、未得阿鞞跋致，知诸法本性空而能发无上道心，是事甚难。”
佛可其言：“如是！”
更赞菩萨希有因缘，所谓菩萨安[2]稳世间故发心。
“安稳”者，能破一切烦恼，究竟不变失；譬如良药能破病，不问甘苦，以能究竟除病、安稳故。佛能使众生常安稳，不[3]期一世、二世。世间乐者，有法虽安稳而不乐，有法今世苦、后世乐。如服苦药，腹中安稳、口中不美。是故说：“佛能与今世、后世乐。”六道无常相故非安稳，是故说出六道名安稳。
世间乐著因缘故，久后必生忧恼，不名为乐；涅槃乐，始终无变，故说离忧苦为乐。
“救世间”者，如人为怨贼所逐，若亲戚、若官力能救；众生亦如是，恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐，惟诸佛能说法救护。
“世间归”者，如人遇暴风疾雨，必归房舍；世间种种邪见烦恼等、身心内外苦恼老病死诸忧苦等，若[4]归佛，佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。
“依处”者，一切有为法从和合因缘生故，无[5]有自力、不可依止。众生为苦所逼来依止佛，佛为说无依止法。无依止法者是真实，所谓无余涅槃，色等五众灭，更不相续；不相续即是不生不灭，不生不灭即是毕竟空，无依止处。
问曰：
若无依止处，何以说依止？
答曰：
依止有二种：一者、以爱、见等诸烦恼依止有为法，二者、清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。
“究竟道”者，所谓诸法实相、毕竟空。色等法，前际中无，后际中亦无；现在中，[6]凡夫人忆想分别，业果报诸情力故有颠倒见；圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前、后，中亦尔；若无先后，云何有中？能如是为众生说法，则安处众生于究竟第一道中。
“世间洲”者，如洲四边无地，色等法亦如是，前、后皆不可得；中间，如究竟道中破。入前、后空故，中间亦空。“水”者，三漏、[7]四流诸烦恼及业果报中一切法。毕竟空、无所取，所谓涅槃，是为洲。
众生没在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生名为“将导”。[8]
[9]【经】
“云[10]何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故？是受、想、行、识空[11]相，非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故？[12]是一切种智空相，非趣非不趣。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不过。何以故？空中，趣、[13]非趣不可得故。须菩提！一切法趣无相，是趣不过。何以故？无相中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣无作，是趣不过。何以故？无作中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣无[14]起，是趣不过。何以故？无起中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣无所有、不生不灭、不垢不净，是趣不过。何以故？无所有、不生不灭、不垢不净中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣[15]梦，是趣不过。何以故？梦中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣幻、趣[16]向、趣影、趣化，[17]趣是趣不过。何以故？是化等中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣无量、无边，是趣不过。何以故？无量、无边中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不与不取，是趣不过。何以故？不与不取中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣不举不下，是趣不过。何以故？[8a]不举不下中，趣、非趣不[19]可得故。
[8b]须菩提！一切法趣不增不减，是趣不过。何以故？无增无减中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣不来不去，是趣不过。何以故？[20]不来不去中，趣、非趣[21]不可得故。须菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不断，是趣不过。何以故？不著不断中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣我、众生、寿命、人、起、使[22]起、作、使[23]作、知者、见者，是趣不过。何以故？我乃至知者、见者毕竟不可得，何况[24]当有趣、非趣！
“须菩提！一切法趣[1]有常，是趣不过。何以故？[2]常毕竟不可得，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣乐、净、我，是趣不过。何以故？乐、净、我毕竟不可得，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣无常、苦、不净、无我，是趣不过。何以故？无常、苦、不净、无我毕竟不可得，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣欲事，是趣不过。何以故？欲事毕竟不可得，何况当有趣、非趣？须菩提！一切法趣瞋事、痴事、见事，是趣不过。何以故？瞋事、痴事、见事毕竟不可得，何况当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣如，是趣不过。何以故？如中无来无去故。须菩提！一切法趣法性、实际、不可思议性，是趣不过。何以故？法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提！一切法趣平等，是趣不过。何以故？平等中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣不动相，是趣不过。何以故？不动相中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣色，是趣不过。何以故？色毕竟不可[3]得，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣受、想、行、识，是趣不过。何以故？受、想、行、识毕竟不可得，云何当有趣、非趣？十二处、十八界亦如是。
“须菩提！一切法趣檀波罗蜜，是趣不过。何以故？檀毕竟不可得[4]故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣尸罗波罗蜜，是趣不过。何以故？尸罗毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣羼提波罗蜜，是趣不过。何以故？羼提毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣毘梨耶波罗蜜，是趣不过。何以故？毘梨耶毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣禅波罗蜜，是趣不过。何以故？禅毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣般若波罗蜜，是趣不过。何以故？般若毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣内空，是趣不过。何以故？内空毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣外空，是趣不过。何以故？外空毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣内外空，是趣不过。何以故？内外空毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？乃至一切法趣无法有法空，是趣不过。何以故？无法有法空毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣四念处乃至八圣道分，是趣不过。何以故？四念处乃至八圣道分毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣佛十力乃至一切种智，是趣不过。何以故？一切种智中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是趣不过。何以故？须陀洹果乃至辟支佛道中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣阿耨多罗三藐三菩提，是趣不过。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣须陀洹乃至佛，是趣不过。何以故？须陀洹乃至佛中，趣、非趣不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜谁能信解者？”
佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨先于诸佛所久行六波罗蜜、善根[5]纯熟、供养无数百千[6]万亿诸佛、与善知识相随，是辈人能信解深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！能信解是深般若波罗蜜者，有何等性、何等相、何等[7]貌？”
佛言：“欲、[8]瞋、痴断离是性、相、貌，是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
上诸事中略说，今“趣”中何以广说？
答曰：
“趣”[9]是总上九事之会归，是故多说。
复次，安乐等及趣皆同一义，俱出众生著涅槃故。若事事广说则不可尽，“趣”最在后故广说；当知余者亦皆应广说。
“色等法趣空”者，如虚空但有名而无法；色等法亦尔，终归于空。诸法究竟相必空故，余者皆虚妄。如人初虽有善言，久久乃知情实；色等诸法亦如是，入无余涅槃时与虚空无异，当知先亦如是，但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相，如人欲出过虚空不可得。
我等十六名，皆因五众和合假有此名，无有实法，云何当有趣、非趣？
若常、净、乐、我等四颠倒破四圣行。如常等四法不可得，以颠倒故；色等诸法亦如是。如常等不可得，无常等从常等出故亦不可得。是故说：“一切法趣常等、趣无常等。”
须菩提问佛：“是法甚深微细，谁当信解者？”
佛答说：“久行等因缘能信。”
更问：“久行等人有何等相？”
佛答：“是人离三毒心，亦不见是离，深入诸法实相故。”
问曰：
是人未得无生忍法，云何言“断三毒”？
答曰：
断有二种：一者、根本断，二者、薄少断。此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故？烦恼相颠倒不定故，烦恼即是断，是故言[10]离。
[1a][1b]大智度论释趣[12]一切智品第五十[13]三
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨[1]解深般若波罗蜜者，当趣何所？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜[2]者，当趣一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨能趣一切种智者，[3]则为一切众生所归趣，修般若波罗蜜故。世尊！修般若波罗蜜即是修一切[4]诸法。世尊！无所修是修般若波罗蜜，不受修、坏修是修般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“何等法坏故，[5]般若波罗蜜为坏修？”
“世尊！色坏故，般若波罗蜜为坏修；受、想、行、识、十二处、十八界坏故，般若波罗蜜为坏修；我乃至知者、见者坏故，般若波罗蜜为坏修。世尊！檀波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至般若波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、须陀洹果乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。”
佛言：“如是！如是！须菩提！色坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。”
尔时，佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中，阿鞞跋致菩萨摩诃萨[6]应当验知！若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不著，当知是阿鞞跋[7]致；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著，四念处乃至一切种智中不著，当知是阿鞞跋致。”
【论】
问曰：
般若波罗蜜非趣、非不趣，须菩提何以故问“行般若者趣至何处”？又佛何以答“趣萨婆若”？
答曰：
外道言：“诸法从因趣果、从先世入今世、从今世趣后世。”破是常颠倒故，言“无趣不趣”。
此中，须菩提以无著心问，佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空，于诸法无障无碍；得无障无碍解脱故无障无碍。因果相似故，[8]故言：“解深[9]般若者，趣一切种智。”
须菩提言：“菩萨知般若波罗蜜者为一切众生所归趣。”如子为苦恼所逼，则趣父母。
问曰：
何以故但菩萨解[10]深般若波罗蜜为众生所归趣？
答曰：
菩萨于众生中大悲心故，常修习般若波罗蜜。以修故，能解一切诸法皆入般若波罗蜜，是故“修般若波罗蜜即修一切法”。
般若无定实法可得，故经中说“无所修是修般若波罗蜜”。般若波罗蜜中，一切诸观有过故不受，是[11]名不受修。坏修者，一切法无常散坏，故名坏修。可破坏法者，所谓色等乃至一切种智。
佛可须菩提所说。
上品[A2]末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌，今应验试知。于深般若波罗蜜中著不？若著，则非；若不著，则是其相。
行般若波罗蜜菩萨有二种：一者、因般若波罗蜜观一切法毕竟空，般若亦自空；二者、不能观般若亦空。是故经中试知著不？
【经】
“[12]若阿鞞跋致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，不以他人语为坚要，亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜时，心不惊、不没、不怖、不畏、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆念、如说行。须菩提！当知是菩萨先世已[13]问是深般若波罗蜜中事已，受持、读、诵、说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨有大威德故，闻是深般若波罗蜜，心不惊、不怖、不畏、不没、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆念。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜，不惊、不怖乃至正忆念，世尊！是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？”
佛言：“随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
“世尊！云何名随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜？”
佛言：“以空随顺，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜；以无相、无作、无所有、不生不灭、不垢不净随顺，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜；以如梦、幻、炎、[14]向、化随顺，是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺，是行般若波罗蜜。世尊！是菩萨摩诃萨[15]行何法——若色，若受、想、行、识，乃至一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不行色，不行受、想、行、识，乃至不行一切种智。何以故？是菩萨[16]摩诃萨[17]行处，无作法、无坏法、无所从来、亦无所去、无住处，是[18]法不可数、无有量；若无数、无量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切种智得。何以故？色即是萨婆[19]若，乃至一切种智即是萨婆[20]若。色如相乃至一切种智如相皆是一如，无二无别。”
【论】
释曰：
阿鞞跋致菩萨所[21]说事，于他语言中不生念：“是中有实、不实。”何以故？他人有二种：在家人，著五欲乐，虚诳不净；出家外道，著诸邪见不实。此等所说皆无实事，是故不信。自得诸法实相故，乃至佛身来说破诸法实相者亦不信；得无为法故，心则安重，不复移转。
是菩萨虽未得佛道，贪欲等诸烦恼折薄故，不为所牵。
心常不离六波罗蜜，知善法果报味故，心常爱乐，不离六波罗蜜。
如是等种种因缘故，闻深般若不怖、不畏，欢喜欲闻，读、诵、问义、修习。如雷[1]霆，小鸟则怖畏闷死；孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是，邪见凡夫闻则恐怖；阿鞞跋致菩萨闻则欢喜，心无厌足，是故说“欢喜乐闻”。
是中佛说因缘：“是菩萨于过去世已闻深般若波罗蜜，多集诸[2]福德、智慧故有大威德，有大威德故不怖畏。”
须菩提问：“是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏，是般若无定相，云何应行？”
佛言：“随顺一切种智心。”
问曰：
是菩萨未得一切种智，云何能顺？
答曰：
是故说：“[3]随顺毕竟空心则顺一切种智[4]心。”一切种智是寂灭相，佛后品中说：“一切寂灭相是一切种智。”是故言：“顺毕竟空则顺一切种智。”无相、无作、虚空、无生无灭、无垢无净、如梦等亦如[5]是。
尔时，须菩提问：“顺毕竟空心，观何等法？”
佛答：“不观色乃至一切种智。”
何以故？智慧欲求实事，色等有为作法皆虚妄，一切种智是实[6]法。实法故，过有为法；过有为法故，说是法——“无作”，无作者。“无坏法”，无坏者。是法不从六波罗蜜来，故言“无所从来”。不入佛法中，故言“无所去”。有为，虚诳故“不住”；无为法中，无忆想分别故亦“不住”。五众和合故有六道数，坏五众相续故则“无数、无量”。无数、无量故则语言道断，语言道断故不可以行色等诸法得。
佛此中自说因缘：“色等诸法即是萨婆若，萨婆若即是色等诸法。何以故？色等诸法如即是萨婆若如，萨婆若如即是色等诸法如，以是故说[7]如，是如无二无[8]别。”[9]
[10]大智度论卷第七十一