[10]大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)
[11]【经】
“复次，须菩提！佛因深般若波罗蜜，[12]众生心数出、没、屈、申如实知。”
“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申如实知？”
佛言：“一切众生心数出、没、屈、申等皆依色、受、想、行、识生。须菩提！佛于是中知众生心数出、没、屈、申，所谓神及世间常是事实，余妄语，是见依色；神及世间无常是事实，余妄语，是见依色；神及世间常亦无常是事实，余妄语，是见依色；神及世间非常[13]非无常是事实，余妄语，是见依色。神及世间常是事实，余妄语，是见依受；神及世间无常是事实，余妄语，是见依受；神及世间常亦无常是事实，余妄语，是见依受；神及世间非常非无常是事实，余妄语，是见依受；神及世间常是事实，余妄语，是见依想；神及世间无常是事实，余妄语，是见依想；神及世间常亦无常是事实，余妄语，是见依想；神及世间非常非无常是事实，余妄语，是见依想；神及世间常是事实，余妄语，是见依行；神及世间无常是事实，余妄语，是见依行；神及世间常亦无常是事实，余妄语，是见依行；神及世间非常非无常是事实，余妄语，[14]是见依行；神及世间常是事实，余妄语，是见依识；神及世间无常是事实，余妄语，是见依[15]识；神及世间[16]常亦无常是事实，余妄语，是见依识；神及世间非常非无常是事实，余妄语，是见依[17]识。
“世间有边是事实，余妄语，是见依色；世间无边是事实，余妄语，是见依色；世间有边无边是事实，余妄语，是见依色；世间非有边非无边是事实，余妄语，是见依色。依受、想、行、识亦如是。
“神即是身，是见依色；神异身异，是见依色。依受、想、行、识亦如是。
“死后有如去是事实，余妄语，是见依色；死后无如去是事实，余妄语，是见依色；死后或有如去或无如去是事实，余妄语，是见依色；死后非有如去非无如去是事实，余妄语，是见依色。依受、想、行、识亦如是。
“如是，须菩提！佛[18]因般若波罗蜜，众生出、没、屈、申如实知。”
“复次，须菩提！佛知色相。云何知色相？如如不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得，色相亦如是。须菩提！佛知受、想、行、识[19]相。云何知受、想、行、识相？如如[20]相不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得，受、想、行、识相亦如是。如是，须菩提！佛知众生如相及众生心数出、没、屈、申如相。[21]五众如相，诸行如相，即[22]是一切法如相。何等是一切法如相？所谓六波罗蜜如相，六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相，[1]无漏法如相即是过去、未来、现在[2]法如相，过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相，有为法、无为法如相即是须陀洹果如相，须陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿罗汉[3]果如相，阿罗汉果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相，阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相，诸佛如相皆是一如相，不二不别、不尽不坏，是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。如是，须菩提！佛知一切法如相，非不如相，不异相；得是如相故，佛名如来。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相，不异相甚深！世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？唯有阿鞞跋致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。”
“须菩提！是如无尽相故甚深。”
须菩提言：“何法无尽相故甚深？”
佛言：“一切法无尽故。如是，须菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。”
[4]【论】
释曰：
佛悉知一切众生所作所行、六十二[5]邪见等诸邪见、九十八结使等诸烦恼，[6]是故说：“佛知众生心心数法[7]出、没、屈、申。”
在家者为爱等诸烦恼所没名为“没”，九十六种邪见出家者名“[8]出”。复次，常著世乐故名[9]为“没”；或知无常，怖畏，求道，故名“出”。复次，受九十六种道法，不能得正道故，还没在世间。
“屈”者不离欲界，“申”者离欲界。色界离、不离，亦如是。
如人立清池上见鱼：或有常在水中，或有暂出还没，或有出观四方，或有出欲[10]渡者近岸还没。
佛亦如是，以佛眼观十方六道众生：有常著五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，而以邪疑覆心故还没；有人出五欲，能得[11]煖法、顶法等，观四谛，未得[12]实法故还没；有人离[13]五欲乃至无所有处，不得涅槃故还没。
何等是出、没、屈、申相？此中佛说，所谓“神及世间常”。
神者，凡夫人忆想分别，随我心取相故计有神。外道说神有二种：一者、常，二者、无常。
若计神常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。
若谓神无常者，为今世名[14]利故有所作。
常无常者，有人谓：神有二种：一者、细微常住，二者、现有所作。[15]现有所作者，身死时无常。细神是常。
有人言：神非常非无常。[16]常、无常中俱有过：若神无常，即无罪福；[17]若常，亦无罪福。何以故？若常，则苦乐不异；譬如虚空，雨不能湿、风日不能干。若无常，则苦乐变异；譬如风雨，在牛皮中则烂坏。以我心故，说必有神，但非常[18]非无常。
佛言：“四种邪见，皆缘五众，但于五众谬计为神。”
“神及世间”者，世间有三种：一者、五众世间，二者、众生世间，三者、国土世间。此中说二种世间：五[19]众世间、国土世间；众生世间即是[20]神。于世间相中，亦有四种邪见。
问曰：
神从本已来无故应错，世间是有，云何同神邪见？
答曰：
但破于世间起常无常[21]相，不破世间；譬如无目人得蛇以为[22]璎珞，有目人语是蛇，非是[23]璎珞。
佛破世间常颠倒，不破世间。何以故？现见无常故。亦不得言无[24]无常，罪福不失故，因过去事有所作故。常无常，二俱有过故；非常非无常，著世间过故。
“世间有边”者。
有人求世间根本，不得其始；不得其始，则无中、无后；若无初、中、后，则无世间。是故世间应有始，[25]始即是边。
得禅者宿命智力，乃见八万劫事，过是已往，不复能知，但见身始中阴识，而自思惟：“此识不应无因无缘，必应有因缘，宿命智所不能知。”但忆想分别：有法名世性，非五情所知，极微细故。于世性中初生觉，觉即是中阴识。从觉生我。从我生五种微尘，所谓色、声、香、味、触。从声微尘生[26]空大，从[27]声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是等渐渐从细至麁。世性者，从世性已来至麁，从麁转细，还至世性。譬如泥丸中[28]具有瓶、瓫等性，以泥为瓶，破瓶为瓫，如是转变，都无所失；世性亦如是，转变为麁。世性是常法，无所从来，[29]如《僧[30]佉经》广说世性。
复次，有人说：世间初边名微尘。微尘常法，不可破、不可烧、不可烂、不可坏，以微细故；但[1]待罪福因缘和合故有身：若天、若地狱等；以无父母故，罪福因缘尽则散坏。
有人以自然为世界始，贫富、贵贱，非愿行所得。
有人言：天主即是世界始，造作吉凶祸福、天地万物；此法灭时，天还摄取。
如是邪因，是世界边。
有人说：众生世世受苦乐尽，自到边；譬如山上投缕丸，缕尽自[2]止。受罪受福，会归于尽，精进、懈怠无异。
有人说：国土世间，八方有边，唯上、下无边。
有人说：下至十八地狱，上至有顶，上下有边；八方无边。
如是种种说世界边。
有人说：众生世间有边。如说：神在体中，如芥子、[3]如[4]米，或言一寸。大人则神大，小人则神小。说神是色法、有分，故言神有边。
“无边”者。
有人说：神遍满虚空，无处不有，得身处能觉苦乐。是名神无边。
有人言：国土世间无始。若有始，则无因[5]缘，后亦无穷，常受身，是则破涅槃。是名“无边”。复次，说国土世间，十方无边。如是等，说“神世间、国土世间无边”。
“有边”[6]者。
有人言：神世间无边，国土世间有边。
或言：神世间有边，国土世间无边；如上说神是色故。
或言：上下有边，八方无边。如是总上二法，名为“有边无边”。
“世间非有边非无边”者，有人见“世间有边”有[7]过、“无边”亦有过，故不说“有边”、不说“无边”，著“非有边非无边”以为世间实。
“神即是身”者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。复次，受好丑苦乐皆是身。是故言“身即是神”。
“身异神异”者，有人言：神微细，五情所不得，亦非凡[8]夫人所见；摄心清净，得禅定人乃能得见。是故言“身异神异”。复次，若“身即是神”，身灭、神亦灭，是邪见。说“身异神异”，身灭、神常在，是边见。
“死后有如去”者。
问曰：
先说常、无常等，即是后世或有或无，今何以别说如去四句？
答曰：
上总说“一切世间常非常”，“后世有无”事要故别[9]说。“如去”者，如人来此间生，去至后世亦如是。
有人言：先世无所从来，灭亦无所去。
有人言：身、神和合为人；死后，神去、身不去。是名“如去不如去”。
“非有如去非无如去”者，见“去”、“不去”有失故，说“非去非不去”。是人不能舍神，而著“非去非不去”。
如是诸邪见烦恼等，是名“心出、没、屈、伸”。所以者何？邪见者种种道求出不得故，欲出而没。邪见力多难解，故说常、无常等十四事。
外道虽[10]复种种忆想分别，佛言：“皆缘五众、依止五众，无神、无常。”
佛知五众空、无相、无作、无戏论，但知五众如，不如凡夫虚诳颠倒见。
如五众如，一切法如亦如是。何以故？二法摄一切法，所谓有为、无为。五众是有为法，五众如即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜，是故说：“五众如即是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如。”
行六波罗蜜菩萨求实道，观五众无常、空，生三十七品、八背舍、九次第等，是声闻道；知已直过，行十八空、十力等诸佛法；皆正观五众、五众如，无分别故，皆是一切诸法如。是故说：“善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。”
世间、出世间法亦如是。
是以行者不得[11]著善[12]法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不别。所以者何？求诸法实，到毕竟空，无复异。
如是等诸法如，佛因般若波罗蜜得，是故言：“般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”
须菩提叹未曾有，白佛言：世尊！一切诸法如甚深，随顺不相违。三世十方诸佛如，即是诸法如；解是诸法如故，为众生种种说法。是甚深如，难解难信；阿鞞跋致菩萨入法位[13]受记者能信，“具足正见人”者三道人，漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者，近阿鞞跋致[14]故，皆[15]摄在阿鞞跋致中，故不别说。
佛语须菩提：“一切法无尽故，是如无尽。”如无尽故，得圣道者能信。无为法中差别故有须陀洹诸道，闻自所得法故能信；凡夫人著虚诳颠倒法故不能信。
[20]【经】
尔时，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子[21]遥散华香，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：“世尊！所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？”
佛告欲界、色界诸天子：“诸天子！空相是[22]深般若波罗蜜相，无相、无作、无[23]起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相是深般若波罗蜜相。诸天子！如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说，非第一义。诸天子！是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故？是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。是相、是无相、相无相皆无所[1]知，[2]谓知者、知法皆不可得故。何以故？诸天子！是诸相非色作，非受、想、行、识作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨[3]耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作；非四念处作，乃至非一切种智作。诸天子！是[4]诸相，非人所有，非非人所有；非世间，非出世间；非有漏，非无漏；非有为，非无为。”
佛复告诸天子：“譬如有人问：‘何等[5]是虚空相？’此人为正问不？”
诸天子言：“世尊！此不正问。何以故？世尊！是虚空无相可说，虚空无为无起故。”
佛告欲界、色界诸天子：“有佛无佛，相性常住。佛得如实相性故，名为如来。”
诸天子白佛言：“世尊！世尊所得诸相性甚深，得是相故，得无碍智；住是[6]相中，以般若波罗蜜集诸法自相。”
诸天子言：“希有！世尊！是深般若波罗蜜是诸佛常所行处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，通达一切法相，若色相，若受、想、行、识相，乃至一切种智相。”
佛言：“如是！如是！诸天子！恼坏相是色相，佛得是无相；觉者受相，取者想相，起作者行相，了别者识相——佛得[7]是无相。能舍者檀波罗蜜相，无热恼者尸罗波罗蜜相，不变异者羼提波罗蜜相，不可伏者毘梨耶波罗蜜相，摄心者禅波罗蜜相，舍离者般若波罗蜜相——佛得是无相。心无所[8]娆恼者，是四禅、四无量心、四无色定相——佛得是无相。出世间者，三十七品相——佛得是无相。苦者，无作脱门相；离者，空脱门相；寂灭者，无相脱门相——佛得是无相。胜者，十力相；不恐怖者，无所畏相；遍知者，四无碍智相；余人无得者，十八不共法相——佛得是无相。愍念众生者，大慈大悲相；实者，无谬错相；无所取者，常舍相；现了知者，一切种智相——佛得是无相。如是，诸天子！佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无碍智。”
[9]【论】
问曰：
上处处已说“空、无相、无作乃至无起、无所有是般若相”，今诸天子何以复问“何等是般若相”？
答曰：
佛虽处处说般若波罗蜜，或说空等、或说有、或说果报、或说罪[10]福，不定故，是以今问“何者定是般若相”。
复次，是般若波罗蜜如幻[11]化，如似可得，而无定相可取，唯诸佛能正遍知其相；诸天[12]子虽有利智，不能了知故问。
复次，有人言：是诸天子有后来者，不闻，故问。
佛答诸天子：“空等是般若波罗蜜相。”“空相”者，内外空等诸空。若诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名“无相相”。若空、无相，不复生愿著后世身，是名“无作相”。三解脱门是初入般若[13]波罗蜜相，三乘共有。
不生不灭、不垢不净、无[14]所依止、虚空等，是般若波罗蜜[15]深相。
上三[16]解脱门中“无相”——无男女等外相；“无所有”下“无相相”——无一切法相。
空虽是一，人[17]根有利钝、入有深浅故，差[18]别说空。无生无灭等论议，如先说。
佛知天子必有如是念：“若般若波罗蜜空、无所有、如虚空相，云何可说？若说，即是有相。”
诸天子以佛威德大故，不敢致难，是故佛自为说：“佛怜愍众生，以世谛故说空等诸相，非以第一义谛。”若以第一义故，应难；以世谛故说，则不应难。
复次，虽说空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、无分别，是故复了了说，所谓无所有、如虚空相。
无有一法不入此相者，是故说“一切世间无能破坏”。何以故？一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违，则有可破；如水能灭火，火不自灭火。口言如实欲破者，[19]竟不能破，何况不实[20]者？譬如盲人蹈践珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。
此中佛更说：般若波罗蜜毕竟空无相故，“相不[21]能破相”。
复次，有人言：“相不能破相”者，[22]有法能解散，诸法和合，竟无所破、无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。
复次，诸法无定相，如树，根、茎、枝、叶和合故名为树，树无定相故无所破。
如是等，名为“相不能破相”。
问曰：
色等诸法非觉故，[23]可不相知；心数法是知相，云何言“不知”？
答曰：
此中以实相故，不说[24]如凡夫人虚妄知。是智慧，有为法故，因缘和合[25]生，虚妄法不能实有所知，是故舍，入无余涅槃。若智慧知常、无常乃至空、寂灭等，上来已广破，灭、无所有。若如是者，云何当有知？以是故“相不知相”。
“相不能知无相”者，内虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？是故言“相不能知无相”。譬如刀虽利，不能破空。
“无相不能知相”者，有人言：内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说“无相不应知相”。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。
“是相、是无相、相无相皆不可[1]得”者，相不入相。何以故？先有相故。相不入无相。何以故？相无入处故。离是相、无相，更无处可入。
复次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，无所相者则[2]无相，无所因故。若先有所相而无相者，云何有所相？无所因待故。
复次，相以所相不定，相或时作所相，所相或时是相。是故相不定、不实故，所相亦无；若所相不定、不实故，相亦无。是故说“是相、是无相、是相无相不可得”。
如先说空等诸相是实。何以故？是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。人者，菩萨、诸佛等；非人者，诸天等。是相毕竟空故，非有漏非无漏，非世间非出世间。先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。此中佛欲使是事明了，故说譬喻。听者作是念：“若无佛则不[3]闻是相，佛于众生最上故，应当作[4]是相。”是故佛语诸天：“有佛、无佛，此相常[5]住。佛能知是相，故名为佛。”
尔时，诸天子欢喜，复白佛言：“世尊！是诸相甚深，虽不可取相而可行，能与人无上果报。佛得是相故，于一切法得无碍智。”若分别诸法有定相，则是有碍智。
“世尊住是诸法实相中，则通达无碍，能说[6]诸法各各别相，所谓恼坏相是色相，乃至[7]了现知者是一切种智相。”
佛可其意，为分别诸相。凡夫所知，诸相各异；佛[8]知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。[9]得者，是[10]知，无比遍知故名得。是诸法相，今转名般若波罗蜜[11]故。
【经】
尔时，佛告须菩提：“般若波罗蜜是诸佛母；般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法[12]住，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人[13]正问知作人者，正答无过于佛。何以故？须菩提！佛知作人故。佛所乘[14]来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。[15]是乘、是道，佛还恭敬、供养、尊重、赞叹、受持、守护。须菩提！是名佛知作人。复次，须菩提！佛知一切法无作相，作者无所有故；一切法无起，形事不可得故。须菩提！佛因般若波罗蜜知一切法无作相。亦以是因缘故，佛知作人。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜得一切法不生，以无所得故。以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，[16]亦能示世间相。”
须菩提言：“世尊！若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相？”
佛告须菩提：“如是！如是！一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者？一切法空、虚诳、不坚固，是故一切法无知者、无见者。
“复次，须菩提！一切法云何无知者、无见者？一切法无依止、无所系，以是故，一切法无知者、无见者。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。不见色故示世间相，不见受、想、行、识故示世间相，乃至不见一切种智故示世间相。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”
须菩提言：“世尊！云何不见色故，般若波罗蜜示世间相？不见受、想、行、识乃至一切种智故，示世间相？”
佛告须菩提：“若不缘色生识，是名不见色相故示；不缘受、想、行、识生识，乃至不缘一切种智生识，是名不见一切种智相故示。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
“复次，须菩提！般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世间相？须菩提！般若波罗蜜[17]能示世间空。云何示世间空？示五众世间空，示十二入世间空，示十八界世间空，示十[18]二因缘世间空，示我见根本六十二见世间空；示十善道世间空，示四禅、四无量心、四无色定世间空；示三十七品世间空，示六波罗蜜世间空；示内空世间空，示外空世间空，示内外空世间空；示无法空世间空，示有法空世间空，示无法有法空世间空；示有为性世间空，示无为性世间空；示佛十力世间空，示十八不[19]共法世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜[20]能生诸佛、能示世间相。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空？示五众世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议？示五众世间不可思议，乃至示一切种智世间不可思议。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。云何示[1]世间离？示五众世间离，乃至示一切种智世间离。如是，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示[2]世间寂灭？示五众世间寂灭，乃至示一切种智世间寂灭。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空？示五众世间毕竟空，乃至示一切种智世间毕竟空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空？示五众世间性空，乃至示一切种智世间性空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。[A1]云何示世间无法空，示五众世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。
“[3]复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空？示五众世间无法[4]有法空，乃至示一切种智世间无法有法空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空？示五众世间独空，乃至示一切种智世间独空。
“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。[5]复次，须菩提！是深般若波罗蜜示世间相，所谓不生今世、后世相。何以故？诸法无可用生今世、后世相故。”
【论】
释曰：
般若波罗蜜是诸佛母，是因缘故，诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说：“诸佛依止法，以法为师。”
佛此中告须菩提：“法者，即是般若波罗蜜。”
一切不善法中无过邪见，邪见故不识恩分，我自然应尔。知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报。是故佛自说知恩、报恩中第一，“我尚知布施、持戒等恩，何况般若波罗蜜！”
复次，诸天子作是念：“般若波罗蜜毕竟空无定相故，或有人不贪不贵。”是故佛说：“我为三界尊，尚供养般若波罗蜜，何况余人！”
复有人生疑：“佛于一切世间如虚空无所著，何以[6]故贪是般若波罗蜜，尊重、供养，似如贪著？”是故佛说：“我无贪心，但分别知诸法好丑、力用多少；知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等，有无量无边功德，是故赞叹、尊重、供养。”譬如人行安[7]稳道，[8]免诸患难，常念此道以示[9]于人。
“佛知作人”者，知他作恩于[A2]己。余处说“佛不知作人”，[10]恐人疑，是故说：“佛知一切法无作相。”知一切法无作相故言无作人，不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人，无咎。
尔时，须菩提以毕竟空难：“世尊！若一切法毕竟空故，无知者、无作者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间？”
佛可其问，此中自说因缘：“一切法空、虚诳、无坚固。”
须菩提意：“一切法钝[11]相，无见、无知，云何般若波罗蜜独能知见？”
佛意：“一切法非但无知、无见；一切法空、不牢固，无知者、无见者，亦不可得，故不应难。”
复次，一切法无所依止、无系故，无知者、无见者。种种门破诸法令空：或破常，行无常入空；或破实入空；或毕竟尽故入空；或一切法远离故入空。如是等入空。今以一切法无住处故，无依止、无系；无依止故，亦无生灭，以是故即是空。不系者，一切法实相不系，出三界。所以者何？三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者，如是示世间。
是般若不见色等诸法故示世间。色等法无依止、无系、虚诳故不见。此中佛自说不见因缘，所谓“不生缘色识，乃至不生缘一切种智识，是名不见色等法。”
问曰：
识可不生，色云何不生？
答曰：
恼坏相是色，因识故分别知；无识，亦无恼坏相。
复次，一切诸法从因缘和合故生相，无有自性。如有身、识、触诸缘和合故，知地坚相，坚相不离身、识。是故诸法皆由和合生，无有自性。
“般若波罗蜜示世间空”者，世间名五众乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时，观是法若大若小、若内若外无不空者，是名般若波罗蜜示世间空。
“[12]佛示世间空”者，或有人疑：“佛爱著法故，说般若波罗蜜示世间空，非是诸法常实相。”是故佛说：“我非[13]爱法故说。佛知诸法相，本末筹量、思惟、分别，无有法出于空者。我非[14]但读诵、从他闻故说，我以内心觉、知、思惟、分别故，说示世间空。”
此一段说“示世间空”者，上广说“[15]离六十二见”等，今但说“五众乃至一切种智”。
时会者谓般若[16]波罗蜜是毕竟空，心想取著，是故说“不可思议”。不可思议者，毕竟空亦不可得。毕竟空，或名离、或名寂灭。离名分散，诸法久后无遗余，又自离其性。知毕竟空已，无心数法、无语言故，名寂灭。
毕竟空等，如先说。
问曰：
云何是独空？
答曰：
十八空皆因缘相待，如内空因内法故名内空；若无内法，则无内空。十八空皆尔。是独空无因无待，故名独空。复次，独空者，如虚空、如、法性、实际、涅槃。
“示世间非今世相、非后世相”者，有诸外道但说今世，不说后世；是人邪见，堕断灭中。有人说今世、后世，言：“今世神入后世。”是人邪见，堕常中。般若波罗蜜离二边，说中道：虽空而不著空故，为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。
此中佛自说因缘：“此中毕竟空故，云何有今世、后世见——若断、若常？”
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可[1]称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等[2]等事故起。”
佛言：“如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事[3]起，[4]为不可思议事起，[5]为不可称事起，为无量事起，为无等等事起。
“须菩提！云何是般若波罗蜜为大事故起？须菩提！诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。
“须菩提！云何是般若波罗蜜为不可思议事起？须菩提！不可思议[6]事者，所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。
“须菩提！云何般若波罗蜜为不可称事起？须菩提！一切众生中无有能思惟[7]称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事起。
“须菩提！云何般若波罗蜜为无量事起？须菩提！一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可量事起。
“须菩提！云何般若波罗蜜为无等等事起？须菩提！一切众生中无有能与佛等者，何况过！以是故，须菩提！般若波罗蜜为无等等事起。”
须菩提白佛言：“世尊！但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，[8]不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶？”
佛告须菩提：“如是！如是！佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等，受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等，乃至一切种智、法性、法相，不可思议、不可称、无有量、无等等。是中，心、心数法不可得。复次，须菩提！色不可思议，是亦不可得；乃至色无等等，是亦不可得。受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘色不可思议乃至无等等，是亦不可得？受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得？”
佛告须菩提：“色量不可得故，受、想、行、识量不可得故，乃至一切种智量不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得？”
佛告须菩提：“色不可思议故乃至色无等等故，量不可得；乃至一切种智不可思议故，乃至一切种智无等等故，量不可得。须菩提！于汝意云何？不可思议乃至无等等[9]中，宁可[10]得色、受、想、行、识乃至一切种[11]智不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”
“以是故，须菩提！一切法不可思议乃至无等等。如是，须菩提！诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提！是名诸佛法不可思议，乃至无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，过思议[12]相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。须菩提！[13]以是因缘故，一切法[14]亦不可思议相，乃至无等等。须菩提！不可思议名，是义不可思议；不可称名，是义不可称；无有量名，是义不可量；无等等名，是义无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，乃至无等等。不可思议，如虚空不可思议；不可称，如虚空不可称；无有量，如虚空无有量；无等等，如虚空无等等。须菩提！是亦名诸佛法不可思议，乃至无等等。佛法如是无量，一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”
说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽心[15]得解脱，得阿罗汉；二十比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉；六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢，诸法中法眼生；二十菩萨摩诃萨得无生法忍，于是贤劫中当受记。
【论】
释曰：
须菩提深解般若相，于诸法中无著无碍，心生欢喜，白佛言“世尊！般若波罗蜜为大事故起”等。“大事”者，破一切众生大苦恼，能与佛无上大法，故名为大[1]事。
不可思议，先已答。
“不可称”者，“称”名智慧；般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。又般若多，智慧少，故不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。又究[2]竟尽知故名“称”。般若波罗蜜无能称知——若常若无常、若实若虚、若有若无。如是等“不可称”义，应当知。
“无量事”者，有人言：“称”即是“量”。有人言：取相名为“量”，是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故，名无量。又“量”名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者，名无量。
“无等等”者，“无等”名涅槃；一切有为法，无有与涅槃等者。涅槃有三分：声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃，故名无等等。
复次，一切众生无与佛等故，佛名“无[3]等”；般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。
复次，诸佛法第一微妙，无能与等、无能及者、无可为[4]疋；般若波罗蜜能令众生得是心故，名无等[5]等。
复次，“无等”名诸法实相，诸观、诸行无能及者，无戏论、无能破坏，故名无[6]等；菩萨得是“无等”，能于众生中生慈悲心故，名无等等。
是名“无等等”义。
须菩提是声闻人，无一切智，而能说是不可思议般若等[7]故，佛可其所说。
佛自说五事。
众生无量无边，多于十方恒河沙等[8]世界中微尘；诸佛以十力等法尽欲救济，是名“大事”。复有菩萨久得无生法忍，不舍众生故，不入无余涅槃。复次，是菩萨得佛道时，为众生故受五事；一者、受诸劳苦，二者、舍寂定乐，三者、与恶人共事，四者、与人接对，五者、入大众会。佛深得离欲乐，而为众生故，甘受是五事等种种[9]疲苦，如受功德，是为“大事”。
“不可思议”者，所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。
“佛法”者，佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。
“如来”者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名如来。
“自然人法”者，声闻人亦有觉、亦有[10]知，而从他闻，是弟子法；是故说佛是自然人，不从他闻。
“一切智人法”者，辟支佛亦自然得，不从他闻，而无一切智；是故说佛一切智人[11]得。
是四种法，无有人能思惟称量，是故名“不可思议”、“不可称”、“不可量”；更无有法与是法相似者，是故名“无等等”。
须菩提意，恐新学菩萨著是四法，是故白佛言：“但是四法不可思议、无有与等耶？”
佛答：“色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。”
佛[12]是中自说因缘：“色等一切法不可得故。”
“如是，须菩提！诸佛法不可思议”者，是如上事。“是名不可思议”者，结句。论者先广解，佛此中略说：“不可思议，过思议相；过等等相。”
义趣，涅槃法不可思议；名字，世谛故可思议。
“如虚空不可思议”者，如先品中说虚空相不可思议，是故说“不可思议”；乃至无等等如虚空，虚空无[13]可喻故，名“无等等”。
般若波罗蜜相即是佛法相；不可思议、无量、无称、无等等，即是佛法相。“是佛法，一切世间天、人、阿修罗无能思议称量”者，六道中但说三道者，三善道众生尚不能称量，何况三恶道！
问曰：
说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？
答曰：
此中多赞叹诸佛法，所谓“不可思议、无称、无量、无等等”，闻者多增益信根故，是故白衣得道者多。女人虽复信多，智慧少故，得道者亦少。白衣贪著世事、智慧浅薄、钝根，不能尽漏。
诸比丘信、慧诸根等，一心求道故，漏尽者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏尽；[14]虽多得初道，数[15]过白衣，不尽漏故，不异白衣，此中不说。
入[16]无生忍法，甚深难得故少，[17]又以于此法种因缘者少。
“贤劫中当受记”者。
或有人言：“贤劫中千佛，除四佛，当与[18]受记。”
或有人言：“释迦文佛与受记：‘于贤劫中，在余世界作佛。’”