[12]【经】
须菩提白佛言：“希有！世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相，[13]亦不见色[14]减相；不见受、想、行、识增相，亦不见[15]减相；乃至一切种智不见增相，亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法、是非法，不见是过去法、是未来现在法，不见是善法、不善法、有记法、无记法，不见是有为法、[16]无为法，不见欲界、色界、无色界，不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智。如是，菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故，诸法空、欺诳、[17]不坚固，无觉者、无[18]寿者[19]故。”
须菩提言：“[20]世尊！世尊所说不可思议！”
佛告须菩提：“色不可思议故，所[21]说不可思议；受、想、行、识不可思议故，所说不可思议；六波罗蜜不可思议故，所说不可思议；乃至一切种智不可思议故，所说不可思议。须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受、想、行、识是不可思议，乃至知一切种智是不可思议，[22]是菩萨则不能[3a]具足般若波罗蜜。”
[3b]须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，谁当信解者？”
佛言：“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多[24]亲近供养诸佛、与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随？”
佛言：“若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性；不分别受、想、行、识，不分别识相，不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法，不分别十八不共法相、性；不分别道种智、相、性；不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。何以故？须菩提！色不可思议，受、想、行、识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随。”
须菩提白佛言：“世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！是般若波罗蜜[25]珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故；[26]有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是般若波罗蜜是清净聚。色清净故，般若波罗蜜清净聚；受、想、行、识清净乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。”
[1]【论】
释曰：
“是菩萨大功德成就”者，如先说：“自行，亦教他人。”
复次，多功德者，众生非亲[2]里，又无所[3]贪利，而为是众生勤苦行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨有大恩分，故名大功德。
修般若波罗蜜相，如先品中种种因缘说；今问修般若具足相。
佛言：如修般若，具足相亦如是。所以者何？若菩萨不见色等诸法增[4]减，如[5]是名具足。是菩萨虽得十地，坐道场，尔时修般若波罗蜜具足；如梦如幻、不增不减，以毕竟空故说。
复次，若菩萨于一切法不分别是法、是非法，[6]悉皆是法；如大海水，百川万流，皆[7]合一味。尔时修般若波罗蜜具足。
复次，若菩萨入法空中，不见法有三世、善不善等，不见六波罗蜜乃至一切种智，尔时修般若波罗蜜具足。
何以故？“诸法无相”是实相，若分别诸法，皆是[8]邪[9]见相。用十[10]八空故名“诸法空”。诸法和合因缘生以为有，诸缘离则破坏，故“虚诳”。一切有为法中无常、无实[11]故，是名“不坚固”。无受苦乐[12]者，众生空故“无觉者”，不觉苦乐。“无寿命者”，寿名命根。有人言：是命根有我相，是故寿命为我。众生空中，已种种因缘[13]破，是故无行法者、无受法者。[14]若观诸法空，众生空、法空，如是则具足修般若波罗蜜。
须菩提是时惊喜，不能自安，所说般若波罗蜜不可思议。
佛言：“色等诸法不可思议故不可思议。”所以者何？因果相似故。复次，若菩萨知色等法亦不可思议，若住是不可思议中，则不具足般若波罗蜜，取不可思议相故。是故说：“若菩萨知色等法不可思议[15]相故，则不具足般若波罗蜜。”
尔时，须菩提于般若中不得依止处，如没大海，是故白佛：“是深般若不可思议，[16]不可思议[17]亦不可思议故，谁当信解者？”若但不可思议[18]犹不可信，何况不可思议复不可思议！
佛答：“若菩萨久行六波罗蜜、久种善根、久供养亲近诸佛、久与善知识相随；[19]是因缘故，信心牢固，能信受深般若波罗蜜。”
余品中说“有新发意者亦能信深般若波罗蜜”，今佛说“[20]久发意故能信”；是以须菩提问：“云何是[21]久发意者？”
佛言：若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相，不分别一切法，所谓“不分别[22]色”——四大、若四大造色。“不分别色相”者，不分别色是可见、声是可闻；是色若好若丑、[23]若短若长、若常若无常、若苦若乐等。“不分别色性”者，不见色常法，所谓地坚性等。
复次，色实性名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
问曰：
地是坚相，何[24]以言性？
答曰：
是相积习成性；譬如人瞋，日习不已，则成恶性。或性相异，如见烟知火，烟是火相，而非火[25]也。或相性不异，如热是火相，亦是火性。
此中佛说因缘：“色等诸法不可思议。”不可思议即是毕竟空，诸法实相常清净。
须菩提言：“菩萨虽日月年岁不久，能如是行，是名久。”
须菩提闻般若波罗蜜，更[26]得深利益，故白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深，色等甚深故。”色等甚深相，如先说。
“世尊！般若波罗蜜是珍宝聚”——“珍[27]宝”者，所谓须陀洹果，能灭三结恶毒故；乃至阿耨多罗三藐三菩提，能灭一切烦恼及习，能满一切愿。是诸果，依诸禅乃至一切种智，因果合说，是名“珍宝聚”。
“是般若波罗蜜清净聚，色等诸法清净故。”色等法中正行不[28]邪，名为“清净”，无诸过患；乃至毕竟空亦不著，不可思议亦不著，是故名“清净聚”。
尔时，须菩提应作是念：“是般若波罗蜜是珍宝聚，能满一切众生愿，所谓今世乐、[29]后世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽，如虚[30]空无有尘垢，般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起[31]邪见因缘，欲作留难、破坏；譬如人眼翳，见妙珍宝，谓为不净。”
作是念已。
【经】
须菩提[32]言：“世尊！甚可怪！说是[33]般若波罗蜜时，多有留难！”
佛言：“如是！如是！须菩提！是甚深般若波罗蜜，多有留难。以是事故，善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书；若读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，亦应疾修行。何以故？是甚深般若波罗蜜，若书时，读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成，当应勤书；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁书成，亦[34]当勤书；读、诵、思惟、说、正忆念、修行，若一月得成就乃至一岁得成就，应当勤成就。何以故？须菩提！是珍宝中多有难起故。”
须菩提言：“世尊！是甚深般若波罗蜜中恶魔喜作留难故，不得令书，不得令读、诵、思惟、说、正忆念、修行。”
佛告须菩提：“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修行，亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！谁力故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行？”
佛言：“是佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方[1]世界现在诸佛力故，是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故？十方世界中，现在无量无边阿僧祇诸佛，拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行；法应[2]尔，无能作留难！舍利弗！善男子、善女人应当作是念：‘我书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力。’”
舍利弗言：“世尊！若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护。”
佛言：“如是！如是！舍利弗！当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知[3]亦是诸佛所护。”
舍利弗言：“世尊！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。”
佛言：“如是！如是！舍利弗！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗！是中求菩萨道善男子、善女人[4]若书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念，是人于深般若波罗蜜多信解相，亦供养、恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜，华香、[5]璎珞乃至幡盖供养。舍利弗！诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。
“[6]是善男子、善女人供养功德，当得大利益、大果报。舍利弗！是善男子、善女人以是供养功德因缘故，终不堕恶道中，乃至阿鞞跋致地，终不远离诸佛。舍利弗！是善男子、善女人[7]以是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
留难者，魔事等坏般若波罗蜜因缘。
佛可须菩提所说：“若善男子、善女人欲书是般若波罗蜜，当疾[8]疾书；乃至正忆念、如说行时，疾修行。”所以疾者，是有为法不可信，多有留难起。
是般若波罗蜜部党经卷有多、有少，有上、中、下——光赞、放光、道行。有书写者，[9]书有迟、疾，有一心勤书者、有懈[10]堕不精[11]勤者；人身无常，有为法不可信。释迦文佛出恶世故，多有留难，是故说：“若可一月书竟，当勤书成，莫有中[12]废，畏有留难故；乃至一岁。如书，乃至修行亦如是。”随人根利钝，得有迟疾。
此中佛更说因缘：“世间以珍宝故，多有贼出；般若即是大珍宝故，多有留难。”
留[13]难者，虽有疾病、饥饿等，但以魔事大故，说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼作恶因缘，入[14]人[15]身中，娆[16]乱人[17]身心，破书般若；或[18]令书人疲厌，或令国土事起，或书人不得供养，如是等。
读诵时，师徒不和合。
大众中[19]说时，或有人来说法师过罪；或言：“不能如说行，何足[20]听受？”或言：“虽能持戒，而复钝根，不解深义，听其所说，了无所益。”或说：“般若波罗蜜空无所有，[21]灭一切法，无可行处；譬如裸人，自言：‘我著天衣。’”如是等留难，令不得说。不正忆念者，魔作好身，若善知识身，或作所敬信沙门形，为说：“般若波罗蜜空无所有，虽有罪福名而无道理。”或说：“般若波罗蜜空，可即取涅槃。”如是等，破修佛道正忆念事。
新发意菩萨闻是事，心大惊怖：“我等生死身，魔是欲界主，威势甚大，我等云何行般若波罗蜜，得无上道？”是故佛说：“恶魔虽欲留难，亦不能破坏。”何以故？[22]大能破小故。如离欲人常胜贪欲者，慈悲人常胜瞋恚者，智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧，其力甚大；魔事虚诳。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜，得其气分故，魔不能坏。
是事因缘故，舍利弗白佛：“[23]谁力故魔不能破？”
佛答：“佛力故。”如恶人中魔为大，善人中佛为大；缚人中魔为大，解人中佛为大；留难人中魔为大，通达人中佛为大。初说“佛力”者，释迦文佛；后说“十方现在佛”，是余佛：阿閦、阿弥陀等。如[24]恶贼，余恶相助；诸佛法亦如是，常为一切众生故，有发[1]意者，便为作护。所以者何？般若波罗蜜是十方诸佛母，人欲[2]沮坏，不[3]得不护。应当知其有书、读乃至正忆念者，皆是十方佛力，是诸留难力大故。
舍利弗言：“若有书持乃至修行，皆是诸佛所护。”佛可其言。
舍利弗复说：“世尊！书、持等善男子、善女人，十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶？”
佛可言：“如是！”先恶魔来[4]欲破坏，佛及十方诸佛守护，不令沮坏；今[5]以佛眼见是善男子、善女人，知是人功德[6]难有，未破魔网而能行是般若波罗蜜大事；是故十方佛以佛眼见知念是人。
问曰：
为以天眼见？以佛眼见？若以天眼见，云何此中说佛眼？若以佛眼[7]见，众生虚诳，云何以佛眼见？
答曰：
天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，[8]见现在众生，有限有量；佛眼所摄者，见三世众生，无限无量。法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼中，不见法，但[9]见毕竟空。
问曰：
佛眼所摄天眼，为实？为虚妄？若虚妄，佛不应以虚妄见！若实者，众生空，现在众生尚不实，何况未来、过去？
答曰：
佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄，非于世界所见是虚妄；若人于众生取定相故，说言虚妄，非为世谛故说虚妄。以是故，佛眼所摄天眼见众生。
问曰：
若尔者，何以不以佛眼所摄慧眼见众生？
答曰：
慧眼无相利故。慧眼常以空、无相、无作共相应，不中观众生。何以故？五众和合，假名众生。譬如小儿，可以小[10]杖鞭之，不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜，为世谛故说，非第一义谛。
问曰：
未来世未有，念知尚难，何况眼见？
答曰：
如过去法，虽灭、无所有，而心[11]心数法中念力故，能忆过去事，尽其宿命；圣人亦如是，有圣智力，虽未起而能知、能见。
复次，是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异。若见现在，过去、未来亦应见；若不见过去、未来，亦[12]应不见现在。
问曰：
北方末法众生漏结未尽，是罪恶人，佛何以故见知念？
答曰：
佛大悲相，[13]爱彻骨髓；是菩萨能发无上道心，为众生故。佛观是法末后炽盛，我涅槃后，是人佐助佛法故，是以[14]念知。
复次，北方[15]末后人生于边地恶世，三毒炽盛，刀[16]兵劫中，贤圣希少；是人自不知诸罪福业因缘，但从人闻、[17]若[18]读经，便能信乐、供养，疾近无上道不久，是事为难！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波罗蜜，不足为难。如是等种种无量因缘故，佛应见念知。
是人信解相大，故能供养般若波罗蜜。供养具华香等，如先说。是[19]供养故，得大果报；如毁[20]呰者，受大苦恼。
大果报者，如须陀洹，终[21]不堕三恶道。是菩萨一心信解、供养般若波罗蜜，亦如是爱念诸佛故，常行念佛三昧故，终不离诸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化众生，离诸佛无咎。如小儿不离其母，恐堕诸难故。常深爱[22]念善法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离六波罗蜜等。得如是等今世、后世大果报。[23]
[24]【经】
“舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃后，当至南方[25]国土，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜，当[26]受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上、人中[27]乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗！是深般若波罗蜜，从南方当转至西方所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上、人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗！是深般若波罗蜜，从西方当转至北方所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上、人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜，是时北方当作佛事。何以故？舍利弗！我法盛时，[8a]无[29]有灭相。[8b]舍利弗！我已念是善男子、善女人受[30]持是深般若波罗蜜乃至修行；亦念是善男子、善女人能书是[31]般若波罗蜜，[32]恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上、人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼见是人，我亦称誉、赞叹；十方世界中无量无边阿僧祇诸佛亦以佛眼见[1]是人，亦称誉、赞叹。”
舍利弗白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶？”
佛言：“如是！[2]如是！舍利弗！是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗！后时于北方，是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜，若书、[3]受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行，当知是善男子、善女人久发大乘心、多供养诸佛、种[4]诸善根、久与善知识相随。”
舍利弗白佛言：“世尊！后时北方当有几所善男子、善女人求佛道，书深般若波罗蜜乃至如说修行？”
佛告舍利弗：“后时北方虽多有求佛道善男子、善女人，少有[5]善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不没、[6]不惊、不怖、不畏。何以故？是人多亲近供养诸佛、多咨问诸佛，是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，具足四念处，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根[7]纯厚故，能多利益众生，为阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我今为是善男子、善女人说应萨婆若法，过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故，是人后生时续得阿耨多罗三藐三菩提心，亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能[8]沮坏阿耨多罗三藐三菩提心，何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心！舍利弗！是求菩萨道诸善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜，[9]大得法喜、法乐，亦立多人于善根，为阿耨多罗[10]三藐三菩提。”
【论】
释曰：
“是深般若波罗蜜，佛灭度后，当至南方国土”者，佛出东方，于中说般若波罗蜜，破魔及魔民、外道，度无量众生，然后于拘夷那竭双树下灭度；后般若波罗蜜，从东方至南方。如日月、五星、二十八宿，常从东方至南方，从南方至西方，从西方至北方，围绕须弥山。又如供养常法右绕，[11]遍度阎浮提人。以是因缘故，从东方至南方，从南方至西方。
如佛无著心故，不定一处；般若波罗蜜亦如是，不定住一处。从西方至北方，二[12]方众生，好供养、书、[13]读乃至修行，华香乃至幡盖，受大果报，如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报，如上[14]所说。
“舍利弗！是般若波罗蜜，北方当作佛事。”是中说因缘：“佛在时，能断众[15]疑，佛法兴盛，不畏法灭；佛灭后，过五百岁，正法渐灭，是时佛事转难。是时，利根者，读、诵、正忆念，亦华香供养；钝根者，书写、华香等供养。”是二种人久久皆当得度，是故说“当作佛事”。
佛言：“是善男子、善女人，我及十方诸佛皆以佛眼见，念知、赞叹。”
舍利弗白佛言：“是深般若在北方广行耶？”
广行者，于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山，雪山冷[16]故，药草能杀诸毒；所食米谷，三毒不能大发；三毒不能大发故，众生柔[17]软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜，书、持乃至[18]正忆念、如说[19]行，当知是人久发大乘意、多供养佛、种善根、与善知识相随，是故能于恶世书、持、信受乃至如说修行。
舍利弗问：“北方有几许人闻是[20]深般若波罗蜜，能书、读、诵乃至如说修行？”
佛答：“是深般若[21]波罗蜜，难知、难行，虽多有人发无上道心得名菩萨，少有人闻是般若波罗蜜心通达、不惊、不没。”
心通达、不惊、不怖相，佛此中自说：“是人多亲近诸佛”——“亲近诸佛”者，于无量世常见诸佛，恭敬供养。“问难”者，直问其事，疑心不解，重种种问，名为“难”；是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成，当知是人具足六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。
是福德[22]淳熟故，多利益众生，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，生于富贵家，自行布施，教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故，令无量众生出家、受戒、发阿耨多罗三藐三菩提心。
此中佛说因缘：“是人从我及过去诸佛闻应萨[23]婆若大乘法，是故后生不失是心；是人亦教化他人，说如是事。”如然一灯，展转皆[24]然。
是人诸烦恼薄，无悭贪、嫉妒、瞋恚故，不相[25]谗谤，常一心和合；是故魔、若魔民不能沮坏。若人少有错故，魔得其便；如人有[26]疮受毒。魔是欲界[27]主，尚不能沮坏，何况恶行人！或有人恶行而非恶，如未离欲圣人；以是故说：“恶行人毁呰般若波罗蜜，[28]即毁坏菩萨。”
复次，诸善男子、善女人无量世[29]来爱佛法、深著实法，信力、慧力多故，闻深般若波罗蜜、得大慈[30]大悲心故，随众生力，令入深般若波罗蜜、若令得般若因缘——所谓布施、持戒等诸善根。“为阿耨多罗三藐三菩提故”者，是善男子、善女人求无上道故，教他令[1]住诸善根、[2]福德。
【经】
“是善男子、善女人，于我前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心，[3]我亦随喜。是善男子、善女人亦于过去诸佛前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛亦知其心而随喜。
“舍利弗！是诸善男子、善女人所为心大，所受色、声、香、味、触、法亦大，亦能[4]大施；能大施已，种大善根；种大善根已，得大果报。为摄众生故受[5]身，能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘[6]故，发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜[7]处；于诸佛前闻是深般若波罗蜜已，亦于彼示、教、利、喜百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍利弗白佛言：“希有！世尊！佛于过去、未来、现在法无法不知，无法[8]知相不知，众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻，亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊！未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜，受持、读、诵乃至修行，有得、有不得？”
佛告舍利弗：“若善男子、善女人一心精进勤求，当得应六波罗蜜诸经。”
舍利弗白佛言：“善男子、善女人如是勤[9]行，[10]当得[11]是应六波罗蜜深[12]经？”
佛语舍利弗：“是善男子、善女人得[13]是应六波罗蜜深经。何以故？善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，与众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜[14]中。以是因缘故，是善男子、善女人后身转生易得应六波罗蜜深经；得已，如六波罗蜜所说修行，精勤不息，乃至净佛世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
佛说：“善男子、善女人于[15]我前及过去诸佛前立誓愿：‘我行菩萨道，[16]当令无量百千万亿众生发无上道意，示、教、利、喜，令得阿鞞跋致记。’我及过去佛，知是善男子心大，能有所作，故随喜。”
善男子、善女人闻佛知其心，则生欢喜，自念过去作誓愿事，倍加精进。“大心”者，一切众生心皆乐缘六尘：有人行杂福德，所谓作福时心生疑悔；是福德果报，虽得富贵，不能好用，亦不能与他；罪业因缘故，诸根暗钝，不[17]择好丑。
是善男子未得道时，清净福德故，得上妙五欲，[18]亦能尽意[19]用，能随意施与，或施穷乏，或种于福田。若得善知识，闻佛法，著欲心息，怜愍众生，为阿耨多罗三藐三菩提故，内外所有布施，无所[20]爱惜。若持戒，遍行十善道，具戒律仪，以慈悲心共行。余善法亦如是，皆以深心自行，及引[21]导他人令行善道。是福德因缘故，不求世乐，天王、人王、富贵处；闻有现在佛处，愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生；若为众生，生十方佛前。闻深般若波罗蜜；闻已，于彼[22]开化无量百千众生，发无上道心。
舍利弗无一切智，闻说三世菩萨愿行事，发希有心，白佛言：“世尊！佛于三世中无法不知；从如、法性、实际无不知者；诸众生心所行业、果报因缘，无事不知；从十方现在诸佛及过去、未来世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。佛一切[23]智，其力甚大，不可思议！”
舍利弗意谓：“同是出家人，俱求般若波罗蜜，何以故有得、有不得者？”
佛答：“若是菩萨常一心求六波罗蜜，不惜身命，是人内有好心，外诸佛菩萨及诸天所护助故。”
舍利弗意：“虽复精进，佛不在世，魔力复大，是菩萨云何得是般若波罗蜜深经？”是故更问：“得是应六波罗蜜深经？”
佛言：“得。”此中说得因缘，所谓“善男子、善女人为无上道故，为众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜，开佛道。是业果报故，转身易得应六波罗蜜深经；若得，能疾受持，乃至如所说[24]修行，精进不舍，世世常不离；用六波罗蜜果报故，净佛世界、成就众生，乃至无上道。”
若悋惜法，则常生边地无佛法处。[25]
大智度论卷第六十[26]七