[7]大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)
[8]【经】
“云何菩萨不著我？”
“毕竟无我故。”
“云何菩萨不著众生、不著寿命、不著众数，乃至知者、见者？”
“是诸法毕竟不可得故。”
“云何菩萨不著断见？”
“无有法断，诸法毕竟不生故。”
“云何菩萨不著常见？”
“若法不生，是不作常。”
“云何菩萨不应取相？”
“无诸烦恼故。”
“云何菩萨不应作因见？”
“诸见不可得故。”
“云何菩萨不著名色？”
“名色处相无故。”
“云何菩萨不著五众、[9]不著十八界、[10]不著十二入？”
“是诸法性无故。”
“云何菩萨不著三界？”
“三界性无故。”
“云何菩萨不应作著心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？”
“是诸法性无故。”
“云何菩萨不著依佛见？”
“作依见，不见佛故。”
“云何菩萨不著依法见？”
“法不可见故。”
“云何菩萨不著依僧见？”
“僧相无为，不可依故。”
“云何菩萨不著依戒见？”
“罪、无罪不著故。
“是为菩萨住七地中，二十法所不应著。”
“云何菩萨应具足空？”
“具足诸法自相空故。”
“云何菩萨无相证？”
“不念诸相故。”
“云何菩萨知无作？”
“于三界中不作故。”
“云何菩萨三分清净？”
“十善道具足故。”
“云何菩萨一切众生中慈悲智具足？”
“得大悲故。”
“云何菩萨不念一切众生？”
“云何菩萨一切法等观？”
“于诸法不损益故。”
“云何菩萨知诸法实相？”
“诸法实相无知故。”
“云何菩萨无生忍？”
“为诸法不生不灭、不[13]作故。”
“云何菩萨无生智？”
“知名色不生故。”
“云何菩萨说诸法一相？”
“云何菩萨破分别相？”
“一切法不分别故。”
“云何菩萨转忆[16]想？”
“小、大、无量[17]想转故。”
“云何菩萨转见？”
“于声闻、辟支佛地见转故。”
“云何菩萨转烦恼？”
“断诸烦恼故。”
“云何菩萨等定慧地？”
“所谓得一切种智[18]故。”
“云何菩萨[19]调意？”
“于三界不动故。”
“云何菩萨心寂灭？”
“制六根故。”
“云何菩萨无碍智？”
“得佛眼故。”
“云何菩萨不染爱？”
“舍六尘故。
“是为菩萨住七地中，具足二十法。”
“云何菩萨顺入众生心？”
“菩萨以[20]一心知一切众生心及心数法。”
“云何菩萨游戏诸神通？”
“以是神通从一佛[21]国至一佛国，亦不作佛国想。”
“云何菩萨观诸佛国？”
“自住其国，见无量诸佛国，亦无佛国想。”
“[22]云何菩萨如所见佛国，自庄严其国？”
“住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。”
“云何菩萨如实观佛身？”
“如实观法身故。
“是为菩萨住八地中具足[23]四法。”
“云何菩萨知上下诸根？”
“菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。”
“云何菩萨净佛世界？”
“净众生故。”
“云何菩萨如幻三昧？”
“住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。”
“云何菩萨常入三昧？”
“菩萨得报生三昧故。”
“云何菩萨随众生所应善根受身？”
“菩萨知众生所应生善根[24]而为受身，成就众生故。
“是为菩萨住八地中，具足五法。”
“云何菩萨受[25]无边世界所度之分？”
“十方无[A1]量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。”
“云何菩萨得如所愿？”
“六波罗蜜具足故。”
“辞[3]辩力故。”
“云何菩萨胎生成就？”
“菩萨世世常化生故。”
“云何菩萨家成就？”
“常在大家生故。”
“云何菩萨所生成就？”
“若刹利家生，若婆罗门家生故。”
“云何菩萨[4]性成就？”
“如过去菩萨所生姓，从此中生故。”
“云何菩萨眷属成就？”
“纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”
“云何菩萨出生成就？”
“生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。”
“云何菩萨出家成就？”
“出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生[5]必至三乘。”
“云何菩萨庄严佛树成就？”
“是菩提树以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。”
“云何菩萨一切诸[6]善功德成满具足？”
“菩萨得众生清净，佛国亦[7]净。
“是为菩萨住九地中具足十二法。”
“云何菩萨住十地中当知如佛？”
“若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处乃至十八不共法，一切种智具足[8]满，断一切烦恼及习；是[9]为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过干慧地、性地、八[10]忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。如是，须菩提！[11]是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
【论】
[12]者言：
我等二十法不可得故不著。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应著。余断、常乃至戒见，是法空故，不应著。
问曰：
余者可知，“因见”云何？
答曰：
一切有为法展转为因果，是法中著心取相生见，是名“因见”，所谓非因说因，或因果[13]一异等。
“具足空”者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。
复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。
复次，若菩萨能行毕竟空，于中不著，是名具足空。
问曰：
若尔者，佛此中何以但说“自相空”？
答曰：
此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根，[14]利根故分别诸法取相；以是故，七地中以[15]相空为具足空。
佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。
“无相证”者，无相即是涅槃，可证，不可修；不可修故，不得言“知”；无量无边不可分别故，不得言“具足”。
“知无作”者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有“知”名。
“三分清净”者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。[16]上以说三解脱门故，此中不复说。“三分清净”者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离著；是菩萨三业清净及离著故，是名三分清净。
“一切众生中具足慈悲智”者，悲有三种：[17]众生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法[18]性空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，[19]则深心爱念欲以与之。
“不念一切众生”者，所谓净世界具足故。
问曰：
若不念众生者，云何能净佛世界？
答曰：
菩萨令众生住十善道，为庄严佛[20]国；虽庄严，未得无碍庄严。[21]今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。
“一切法等观”者，如法等忍中说。此中佛自说：“于诸法不增损。”
“知诸法实相”者，[22]如先种种因缘广说。
“无生[23]法忍”者，于无生灭诸法实相中，信受、通达、无碍、不退，是名无生忍。
“无生智”者，初[24]名忍，后名智；麁者忍，细者智。佛自说：“知名色不生故。”
“[25]说诸法一相”者，菩萨知内外十二入皆是魔网，虚诳不实，于此中生六种识亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法——无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。
“破分别相”者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。
“转忆想”者，破内心忆想分别诸法等。
“转见”者，是菩萨先转我见、边见等邪见，然后入道；今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。
“转烦恼”者，菩萨以福德持戒力故，折伏麁烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等微细者在，今亦离细烦恼。复次，菩萨用实智慧，观[26]是烦恼[27]即是实相；譬如神通人，能转不净为净。
“等定慧地”者，菩萨于初三地慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从[28]阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。
“调意”者，是菩萨先忆念老、病、死、三恶道，慈愍众生故，调伏心意；今知诸法实相故不著三界，不著三界故调伏。
“心寂灭”者，菩萨为涅槃故，[29]先于五欲中折伏五情，意情难折[1]伏故；今住七地，意情寂灭。
“无碍智”者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实、不实法中无碍；得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼，于一切法中无碍。
问曰：
是七地中，何以说得佛眼？
答曰：
是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。
“不染爱”者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不著，出禅定时有著气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说：“于六尘中行舍心，不取好恶相。”(七地竟)
“顺入众生心”者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，[2]以智慧分别[3]知：是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度，是众生或一劫、[4]二劫乃至十劫可度，是众生或一世、二世乃至今世可度，是众生或即时可度者，是熟、是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知[5]差久近、可治不可治者。
“游戏诸神通”者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃；尔时，有种种因缘及十方诸佛拥护，[6]还生心欲度众生。好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所罣碍，见诸佛国，亦不取佛国相。
“观诸佛国”者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心故还舍。
“如所见佛国，自庄严其国”者，如先说。是八地名转轮地。如转轮[7]王宝轮至处，无碍无障，无诸怨敌；菩萨住是地中，能[8]雨法宝，满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相而自庄严其国。
“如实观佛身”者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。此中佛自说：“见法身者，是为见佛。”法身者，不可得[9]法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。
“知上下诸根”者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行，谁钝、谁利，谁布施多、谁智慧多，因其多者而度脱之。
“净佛世界”者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以[10]彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。
“入如幻三昧”者，如幻人一处住，所[11]作幻事，遍满世界，所谓四种兵众，宫殿城郭，饮食歌舞，杀活、忧苦等；菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化，遍满其中：先行布施等充满众生，次说法教化破坏三恶道，然后安立众生于三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。
“常入三昧”者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；[12]今转身得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，自然成事，无所役用；如人求财，有役力得者，有自然得者。
“随众生所应善根受身”者，菩萨得二种三昧，二种神通，行得、报得；知以何身、以何语、以何因缘、以何事、以何道、以何方便而为受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟)
“受无边世界所度之分”者，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化[13]所应度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有杂。是三种世界中众生所可应度有利益者，皆摄取之。譬如然灯，为有目之人，不为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，[14]或始作因缘者。
复次，三千大千世界名一世界，一时起、一时灭；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界种，十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。
“得如所愿”者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度则福德具足，般若则智慧具足。
“知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语”者，我上说福德、智慧具足，所愿如意；知他人种种语，即是所愿事。复次，菩萨得宿命[15]智清净故，知处处生一切语。复次，得愿智[16]故，知立名者心，强作种种名字语言。复次，菩萨得解众生语言三昧故，通一切语无碍。复次，自得四无碍智，又复学佛四无碍智；以是故，知众生语言音声。
“处胎成就”者，有人言：菩萨乘白象，与无量兜率诸天围绕、恭敬、供养、侍从，入母胎。
有人言：菩萨母得如幻三昧力故，令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神皆得入出；胎中有宫殿、台观，先庄严床座，悬缯幡盖，散花，烧香，皆是菩萨福德业因缘所感，然后菩萨来下处之。亦以三昧力故，[1]下入母胎，于兜率天上如故。
“生成就”者，菩萨欲生时，诸天龙鬼神庄严三千大千世界；是时，有七宝莲花座，自然而有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐莲华上，叉手赞叹，[2]俟待菩萨；及诸天龙、鬼神、仙圣、诸玉女等皆合手一心，欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出，如满月从云中出，放大光明，照无量世界。是时，有大名声，遍满十方世界，唱言：“[3]某国菩萨末后身生。”或有菩萨化生莲华；于四生中，菩萨胎[4]生、化生。于四种人中，菩萨生刹利、婆罗门二姓中——生此二种姓，人所贵故。
“家成就”者，婆罗门家有智慧，刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利[5]利益今世。是二种于世有益，是故菩萨在此中生。复次，诸功德法家，所谓不退转生，是名家[6]生。
“姓成就”者，菩萨兜率天上观世间何姓为贵、能摄众生，即于是姓中生。如七佛中，初三佛，[7]㤭陈如姓中生；次三佛，迦叶姓中生；释迦文[8]尼佛，㤭昙姓中生。复次，菩萨初深心牢固，是名诸佛姓。有人言：得无生法忍，是诸佛姓；是时，[9]得佛一切种智气分故，如声闻法中[10]姓地人。
“眷属成就”者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自说：“纯以菩萨为眷属。”如《不可思议经》中说：“瞿毘耶是大菩萨，一切眷属皆是住阿[11]毘跋致地菩萨；以方便三昧变化力，为男、为女，[12]共为眷属。如转轮圣王居士宝是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。”
“出家成就”者，如释迦文菩萨，夜于宫殿，见诸[13]婇女皆如死[14]状；十方诸天鬼神赍持幡华供养之具，奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕，而随菩萨意，自牵马至；四天[15]王使者接[16]捧马足，逾城而出。为破诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人，犹尚出家，况诸凡细！如是等因缘，名出家成就。
“庄严佛树成就”者，庄严菩提树，如先说。佛此中自说：“是菩提树，以黄金为根，七宝为茎、节、枝、[17]叶，茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。”或有佛以菩萨七宝庄严佛树，或有不如是者。所以者何？诸佛神力不可思议，为众生故现种种庄严。
“一切诸善功德成满具足”者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足；诸天及小菩萨，虽能利益[18]他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)
“当知如佛”者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量无边清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是念：“欲界魔王心未降伏。”放眉间光，令百亿魔宫暗蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等无量无边诸佛法。是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、[19]菩萨、天人，大声唱言：“某方某国某甲菩萨，坐于道场，成具佛事，是[20]其光明。”是名十地当知如佛。
复次，佛此中更说第十地相，所谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过干慧地，乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。
菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。
【经】
佛告须菩提：“汝所问‘是[23]乘何处出，至何处住’者。”佛言：“是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若，是二法共，不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。
“若人欲使实际出，是人为欲使无相法出；若人欲使如、法性、不可思议性出，是人为欲使无相法出。
“若人欲使色空出，是[24]人为欲使[25]无相法出；若人欲使受、想、行、识空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识空相不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？色、色相空，受、想、行，识、识相空故。
“若人欲使眼空出，是人为欲使无相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人为欲使无相法出；若人欲使乃至意触因缘生受空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！眼空不出三界，亦不住萨婆若；乃至意触因缘生受空不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。
“若人欲使梦出，是人为欲使无相法出；若人欲使幻、焰、响、影、化出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！梦相不出三界，亦不住萨婆若；幻、焰、响、影、化相亦不出三界，亦不住萨婆若。
“须菩提！若人欲使檀波罗蜜出，是人为欲使无相法出；若人欲使尸罗波罗蜜、羼提[1]波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出，是人为欲使无相法出。何以故？檀波罗蜜相不出三界，亦不住萨婆若；尸罗波罗蜜乃至般若[2]波罗蜜不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。
“若人欲使内空出乃至无法有法空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！内空相乃至无法有法空相，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？内空、内空性空，乃至无法有法空、无法有法空性空故。
“若人欲使四念处出，是人为欲使无相法[3]出。何以故？四念处性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？[4]四念处、四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出，是人为欲使无相法出。何以故？八圣道分性，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？八圣道[5]分、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。
“须菩提！若人欲使阿罗汉出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使辟支佛出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？[6]阿罗汉、阿罗汉性空，辟支[7]佛、辟支佛性空，佛、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛[8]道、佛道、一切种智出，是人为欲使无相法出，如上说。
“若人欲使名字、假名、施设、相、但有语言出，是人为欲使无相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？名字相，名字相空故，乃至施设亦如是。
“若人欲使不生不灭法、不垢不净、无作法出，是人为欲使无相法出。何以故？不生乃至无作法性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？不生性乃至无作[9]性，性空故。
“须菩提！以是因缘故，摩诃衍从三界中出，[10]至萨婆若中住，不动[11]法故。”
[12]【论】
问曰：
佛已知须菩提所问，今何以更称而答？
答曰：
是《摩诃般若波罗蜜》有十万偈，三百二十万言，与《四阿含》等，此非一坐说尽。又上须菩提所问，已答二事，[13]异时异日故称第三问而答。
复次，有人言：声闻法中无有不可思议事，不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱，菩萨有不可思议三昧，能令多时作少时、少时作多时，亦能以大色入小、小色作大。又如六十小劫说《法华经》，人谓从[A2]旦至食。
问曰：
色有形可见，时无形但有名，云何得以近为远、以远为近？
答曰：
以是故说“以不可思议神通力”。如人梦中，梦有所见，自以为觉；梦中复梦，如是展转，故是一夜。
以是故，更称其问而答。
“是乘何处出，至何处住”者，佛答：“是乘从三界中出，至萨婆若中住。”
问曰：
是乘为是佛法？为是菩萨法？若是佛法，云何从三界出？若是菩萨法，云何萨婆若中住？
答曰：
是乘是菩萨法，乃至金刚三昧；是诸功德清净，变为佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更无胜处可去，故言“住”。譬如劫尽火烧三千世界，势力甚大，更无所烧，故便自灭；摩诃衍亦如是，断一切烦恼，集诸功德，尽其边际，更无所[14]断，更无所知，更无所集故，便自归灭。
“不二法”者，断诸菩萨著故说。此中佛自说：“大乘、萨婆若，是二法不一故不合，不异故不散；六情所知尽虚妄故，无色、无形、无对、一相。”
问曰：
先言“不一故不合”，今何以言“一相”？
答曰：
此中言“一相，所谓无相”，无相则无有出至佛道；为引导凡夫人故，说言“一相”。
“实际”者，是诸法末后实相，无出无入；若有狂人欲使实际出至佛道者，此人则欲使无相法出。
如、法性、[15]法相，如先说。
“不可思议性”者，有人言：即是如、法性、实际，无量无边，心心数法灭，故言不可思议。复有人言：过实际、涅槃，更求诸法实，若有若无，是名不可思议。复次，一切诸佛法，无有能思惟筹量者，故名不可思议。复有人言：一切诸法，分别思惟，皆同涅槃相，是不可思议。
若人欲使空中出，此人则欲使无相法中出。此中佛自说：“[16]五众空相，不能出三界，不能至萨婆若，五众中五众相空故，十二入乃至意触因缘生受空亦如是。”
梦等空譬喻，亦如是；自相空故，无出无至。
若人欲使六波罗蜜出，此人则为欲使无相法出。何以故？六波罗蜜因缘和合故无自性，自性无故空。菩萨著六波罗蜜，堕邪道，故为说空。十八空乃至一切种智，亦如是。
问曰：
六波罗蜜有道俗，[1]俗可著故可说空；出世间六波罗蜜、三十七品乃至十八不共法，无所著故，何以说空？
答曰：
诸菩萨漏未尽，以福德、智慧力故行是法，或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒，此法从凡夫法边生，云何是实？以是故，佛说是亦空，以喻无相法。
是大乘即是无相，无相云何有出、有至？
诸法皆空，但有名字、相、假名、语言；今名字等亦空，以喻无相，第一义中不可得；世俗法中有相。名字等假名相义，如先说。
用如是法，从三界[2]出，至萨婆若中住；非是实法，亦无所动。
【经】
“须菩提！汝所问‘是乘何处住’者，须菩提！是大乘无住处。何以故？一切法无住相故。是乘若住，不住法住。须菩提！譬如法性，不生不灭、不垢不净、无[3]起无作，非住非不住。须菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法[4]性相[5]乃至无作相，非住非不住。所以者何？法性[6]相性空故，乃至无[7]作性、无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提！以是因缘故，是乘无[8]住处，以不住[9]法、不动法故。”
【论】
问曰：
上言“是乘到萨婆若，更无胜法可去”，今何以复说“是乘无住处”？
答曰：
先说“以空、不二法故言住”，如幻、如梦，虽有坐卧行住，非实是住；菩萨亦如是，虽言“到萨婆若住”，亦无定住。
佛[10]此中自说：“一切法从本已来无住相，云何独大乘[11]有住？若有所住，以毕竟空法住。”
譬如：如、法性、法相、实际，非住、非不住，不生不灭，不垢不净，不起不作。
“不住”者，自相中不住；“非不住”者，异相中不住。
“不住”者，说空破有；“非不住”者，说世谛方便有住。
“不住”者，说无常破常相；“非不住”者，破灭相。
此中佛自说：“法性、[12]法性相空。何以故？自相空故。乃至无起无作诸余法亦如是。”
【经】
“须菩提！汝所问‘谁当乘是乘出者’，无有人乘是乘出者。何以故？是乘[13]及出者、所用法及出时，是一切法皆无所有；若一切法无所有，用何等法当出？何以故？我不可得，乃至[14]知者、见者不可得，毕竟净故。不可思议性不可得，毕竟净故。[15]众、入、界不可得，毕竟净故。檀波罗蜜不可得，毕竟净故；乃至般若波罗蜜不可得，毕竟净故。内空不可得，毕竟净故；乃至无法有法空不可得，毕竟净故。四念处不可得，乃至十八不共法不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得，毕竟净故。须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得，毕竟净故。不生不灭，不垢不净，无起无作不可得，毕竟净故。过去世、未来世、现在世，生、住、灭不可得，毕竟净故。增、减不可得，毕竟净故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、实际、不可思议性、法性、法相、法位；檀波罗蜜不可得故不可得，乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得，乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可[16]得。须陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不灭，乃至不起不作不可得故不可得。
“复次，须菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，毕竟净故。云何为初地乃至十地？所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离[17]欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得，乃至无法有法空中初地不可得；内空乃至无法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？须菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，成就众生不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，净佛世界不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，五眼不可得，毕竟净故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨，以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。”
【论】
[18]者言：
“出”者，行是乘到佛道边出，又复以成就故名“出”，以是乘成就萨婆若，是名为“出”。
此中佛自说空因缘：“乘者，是六波罗蜜。所用法者，是慈悲、方便等诸法，六波罗蜜所不摄。出者，是菩萨。是三法皆空。”
此中佛复说因缘：“我不可得，乃至知[19]者、见者不可得，毕竟空故。”
五众、十二入、十八界，檀波罗蜜乃至十八不共法，须陀洹乃至萨婆若，不生不灭、不垢不净，乃至三世、三相、增减等，是名法空。
我乃至知者、见者，须陀洹乃至佛，是名众生空。
问曰：
有二种不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧，推求不能得。此云何不可得？
答曰：
是法无故不可得。
问曰：
一切法本末不可得，于人有何利[1]益？
答曰：
此中佛自说：“毕竟清净故。”
“毕竟”者，若行者依“无”而破“有”，于“有”得清净，于“无”未清净，以依止故。
此中佛自说不可得因缘：一切众生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、实际等，乃至不作、不起不可得。
复次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作。
十八空中，无初地乃至十地，无成就众生，无净佛世界，无五眼；以十八空故空，毕竟清净故不可得。
菩萨用不可得法，乘是乘出萨婆若。[2]