[8]大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)
念法者，如佛演说，行者应念：“是法巧出，得今世果，无[A1]热恼，不待时，能到善处，通达无碍。”
“巧出”者，二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛[9]是；智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二边，所谓若受五欲乐，若受苦行。复离二边：若常、若断，若我、若无我，若有、若无。如是等二边不著，是名“巧出”。诸外道辈自贵其法、毁贱他法故，不能巧出。
“得今世果”者，离爱因缘世间种种苦，离邪见因缘种种论议斗诤，身心得安乐。如佛说：
复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，[10]得解脱果报得涅槃——是名“得今世果”。
外道法空行苦，无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说：
“我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛闻法，出家三[12]日，所作事办，得阿罗汉。”以是故，知佛法得今世果。
问曰：
若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？
答曰：
行者能如佛所说，次第修行，无不得报；如病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！
复次，诸未得道者，今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说：“其有出家为涅槃者，若迟若疾，皆当得涅槃。”
如是等能得今世果。
“无热恼”者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱、[13]拷掠、刑戮等。心恼者，淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱、拷掠、刑戮等恼；心离五欲、除五盖、得实道故，无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼。无恼故无热。
复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除；譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。
复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热；佛法中无此故，名“无热恼”。
“不待时”者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。佛法中无受[1]待时，随修八圣道时，便得涅槃。譬如火得薪便然；无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。
问曰：
如佛说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时当得，何以言无时？
答曰：
此“时”者，随世[2]俗法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时[3]节，佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。
复次，久久得果名为时，[4]即得不名时。譬如好染一入便成；心净人亦如是，闻法即染，得法眼净，是名“不待时”。
“能到善处”者，是三十七无漏道法，能将人到涅槃；譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见杂故，将至恶处；或[5]时将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。
问曰：
无有将去者，云何得将至善处？
答曰：
虽无将去者，但诸法能将诸法去；无漏善五[6]众断，五众中强名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水漂草；虽无将去者，而可有去。
复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。
“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留[A3]难。
问曰：
何等是佛法印？
答曰：
佛法印有三种：一者、一切有为法念念生灭皆无常，二者、一切法无我，三者、寂灭涅槃。
行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者[7]是常住。是名一切作法无常印。
一切法无我：诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如〈破我品〉中说——是名无我印。
问曰：
何以故但作法无常，一切法无我？
答曰：
不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。
复次，不作法中不生[8]心著颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说：“神是常遍知相。”以是故说一切法中无我。
寂灭者是涅槃，三毒、三[9]衰火灭故，[10]名“寂灭印”。
问曰：
寂灭印中，何以但一法，不多说？
答曰：
初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。
一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。
行者观作法无常，便生厌，[11]厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一[12]切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。
问曰：
摩诃衍中说“诸法不生不灭，一相，所谓无相”，此中云何说“一切有为作法无常名为法印”？二法云何不相违？
答曰：
观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故无色相；未来色不生，无作无用，不可见故无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭其实是一，说有广略。
问曰：
过去、未来色，不可见故无色相，现在色住时可见，云何言无色相？
答曰：
现在色亦无住时，如“四念处”中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，[13]以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。
复次，生灭相常随作法，无有住时；若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。住中亦[14]无有生灭，是一念中住，亦是有为法故——是名“通达无碍”。
如是应念法。
复次，法有二种：一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说，次当念法义。
念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。
佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧说故浅。重语无失，各各有义故。佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、灭处。
有四种答，故不可坏：一、定答，二、解答，三、反问答，四、置答。
佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听；此四皆顺从无违。
佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有、无论。
佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。
随顺利益说，于清净人中为美妙，于不净人中为苦恶；于美语苦语中亦无过罪；佛语皆随善法，亦不著善法。
虽是垢法、怨家，亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。
佛言说中，亦无增无减，或略或广。
佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄。
虽种种杂语，义亦不乱。
虽能引人心，亦不令人生爱著；虽殊异高显，亦不令人畏难。
虽遍有所到，凡小人亦不能解。
佛语如是有种种希有事，能令人衣毛为竖，流汗气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种[1]动地；亦能令人于无始世界所坚著者能令舍，所不坚著者能令乐。
佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。
复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。
于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千[2]世界，乃至十方无量世界；应度者闻，不应度者不闻；譬如雷[3]霆振地，聋者不闻，[4]听者得悟。
如是种种念佛言语。
何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如“通达”中说。
一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各[5]各斗诤处得离；譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。
问曰：
佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以[6]故说三实？
答曰：
佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛，说无我则一切法，说寂灭涅槃即是尽谛。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。
是念法三昧，缘智缘尽、诸菩萨及辟支佛功德。
问曰：
何以故念佛但缘佛身中无学诸功德？念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法？余残善无漏法皆念法三昧所缘？
答曰：
迦栴延尼子如是说。
摩诃衍人说：“三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。”
如佛所说及所说法义[7]经，从一句一偈乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅槃，皆是念法三昧所缘。
诸菩萨、辟支佛、及声闻众，除佛，余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所[8]缘。
念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。
行者应念如佛所赞僧：若声闻僧、若辟支佛僧、若菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。
问曰：
先[9]已以五众赞佛，云何复以五众赞僧？
答曰：
随弟子所得五众而赞具足。具足有二种：一者、实具足，二者、名具足。如[10]佛弟子所可应得者，尽得而赞，是名[11]名具足；如佛所得而赞，是名实具足。
复次，为欲异于外道出家众、在家众故，作如是赞。外道在家众，赞其富贵、豪尊、势力；出家众，赞其邪见苦行，染著智慧，执论诤[12]竞。念僧[13]众中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足称；以是故佛自赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨[14]敌，得出二怖：免罪于王，拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。
应供养者，五众功德具足故。如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧财富，解脱、解脱知见势力故，应供养恭敬、合掌礼事。
世间无上福田者，施主有二种：贫者、富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎送，又[15]以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。
譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰[16]渥，所获必多。众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清净心水，若今世、若后世得无量世间乐及得三乘果。
如薄拘[17]罗比丘，鞞婆尸佛时，以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。
如沙门二十[1]亿，鞞婆尸佛时，作一房舍，以物覆地，供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，足不蹈地；生时足下毛长二寸，柔软净好。父见欢喜，与二十亿两金。见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。
如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。
僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故名无上福田。
问曰：
如佛告给孤独居士：“世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人；学人十八，无学人有九。”今此中何以[2]故但说八？
答曰：
彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家，向斯陀含摄；一种，向阿那含摄；[3]五种阿那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱、见得，是信解脱、见得，十[4]五学人摄。九种福田，阿罗汉摄。
复次，行者应念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。我先伴种种众恶，妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；[5]今得圣人伴，安隐至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。我[6]当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人，是故当念僧。
复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。
如一富贵长者信乐僧，白僧执事：“[7]我次第请僧于舍食。”日日次请，乃至沙弥，执事不听沙弥受请。
诸沙弥言：“以何意故不听沙弥？”
答言：“以檀越不喜请年少[8]故。”
便说偈言：
诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然从坐起而说偈言：
上尊耆[10]年相者，如佛说偈：
是时诸沙弥复作是念：“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈：
即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，两手负杖行，次第而受请；举身皆振[11]掉，行止不自安，譬如白[12]杨树，随风而动摇。
檀越见此辈，欢喜迎入坐；坐已须臾顷，还复年少形。
檀越惊怖言：
诸沙弥言：
“汝莫[13]生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可伤！
“我等相怜愍，故现如是化，汝当深识之，圣众不可量！如说：
“汝今平量僧，是则为大失！如欲以一指测知大海底，为智者之所笑！
“汝不闻佛说：‘四事虽小而不可轻？太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻[17]也；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！’
“又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似[18]善人，而圣功德成就。
“汝云何不念是言，而欲称量于僧？汝若欲毁僧，[19]是则为自毁，汝为大失！[A4]已过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，听我所[20]说：
檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合[4]掌白诸沙弥言：“诸圣人，我今忏悔！我是凡夫[5]人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。”
而说偈言：
诸沙弥言：“汝欲问者便问，我当以所闻答。”
檀越问言：“于佛宝中信心清净，于僧宝中信心清净，何者福胜？”
答[7]曰：“我等初不见僧宝、佛宝有增减。何以故？佛一时舍婆提乞食，有[8]一婆罗门姓婆罗埵逝，佛数数到其家乞食；心作是念：‘是沙门何以[9]来数数，[10]如负其债？’
“佛时说偈：
“婆罗[11]门闻是偈已，作是念：‘佛大圣人，具知我心。’惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛。
“佛不受，作是言：‘我为说偈故得此食，我不食也！’
“婆罗门言：‘是食当与谁？’
“佛言：‘我不见天及人能消[12]是食者，汝持去，置少草地、[13]若无[14]虫水中！’
“即如佛教，持食著无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。
“婆罗门见已，惊怖言：‘未曾有也！乃至食中神力如是！’
“还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受戒。
“佛言：‘善来！’即时须发自堕，便成沙门；渐渐断结，得阿罗汉道。
“复有摩诃㤭昙弥，以金色上下[15]宝衣奉佛。佛知众僧堪能受用，告㤭昙弥：‘以此上下衣与众僧。’以是故，知佛宝、僧宝，福无多少。”
檀越言：“若为佛布施，僧能消能受，何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛不教令僧食？”
诸沙弥答[16]言：“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者，无以知僧力为大！若为佛施物而僧得受，便知僧力为大。譬如药师欲试毒药，先以与鸡，鸡即时死，然后自服，乃知药[17]师威力为大！是故，檀越当知：
尔时，檀越闻说[19]是事，欢喜言：“我某甲从今日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不敢分别！”
诸沙弥言：“汝心信敬[20]无上福田，不久当得道。何以故？
“复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子——阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？佛言：‘若一切世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量利益。’以是事故，倍当信敬僧！是三人不名僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清净念僧！是故，檀越！当[21]任力念[22]僧名！如说偈：
诸沙弥为檀越种种说僧圣功德；檀越闻已，举家大小皆见四谛，得须陀洹道。以是因缘故，应当一心念僧。
念戒者，戒有二种：有漏戒、无漏戒。有漏复有二种：一者、律仪戒，二者、定共戒。
行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。
是律仪戒能令诸恶不得自在、枯朽折[23]减，禅定戒能遮诸烦恼。何以故？得内乐故，不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本[24]故。
问曰：
云何念戒？
答曰：
如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如[A5]瞻病人，戒如服药禁忌；行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”
复次，是戒，一切善法之所住处；譬如百谷药木，依地而生。持戒清净，能生长诸深禅定、实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说：“持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。”
行者念清净戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不著戒，智者所赞戒。
无诸瑕隙，名为清净戒。
云何名不缺戒？五众戒中除四重戒，犯诸余重者是名“缺”，犯余罪是[1]为“破”。复次，身罪名“缺”，口罪名“破”。复次，大罪名“缺”，小罪名“破”。
善心回向涅槃，不令结使、种种恶觉观得入，是名“不穿”。
为涅槃、为世间，向二处，是名为“杂”。
随戒，不随外缘。如自在人无所系属，持是净戒，不为爱[2]结所拘，是为“自在戒”。
于[3]戒不生爱、慢等诸结使，知戒实相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金[4]锁所系。人为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，爱著禁戒，如著金锁。行者若知戒是无[5]漏因缘而不生著，是则解脱，无所系缚，是名“不著戒”。
诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若行是戒、用是戒，是名“智所赞戒”。
外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，罗刹鬼戒，哑戒、聋戒，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。
复次，智所赞者，于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得实智慧，是圣所赞戒。无漏戒有三种：如佛说正语、正业、正命。是三业义，如八圣道中说，是中[6]应广说。
问曰：
若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？
答曰：
行路之法，[7]应先[8]以眼见道而后行，行时当精懃；精懃行时，常念如导师所教；念已，一心进路，不顺非道。
正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道，是名正见。行者是时心定知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，[A6]决定是事，是名正见。
知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。
智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命戒。
行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。
用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。
于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅槃，是名正定。
是初，得善有漏，名为煖法、顶法、忍法中义；次第[9]增进，初、中、后心。入无漏心中疾，一心中具，无有前后分别次第。
正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是[10]分分行。
正见，分别好丑利益为事；正思惟，发动正见为事；正语等，持是智慧诸功德，不令散失；正方便，驱策令速进不息；正念，七事所应行者，忆而不忘；正定，令心清净，不浊、不乱，令正见七分得成；如无风[11]房中灯，则照[12]明了了。
如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。
问曰：
无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？
答曰：
有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是贼，今来向我，我当[13]内之，可以破贼，何可不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、顶法、忍法、世间第一法，与余有漏法异故，行者受用。以是因缘故，破诸结使贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。
是名念戒。
“念舍”者，有二种舍：一者、[14]施，二者、舍诸烦恼。施舍有二种：一者、财施，二者、法施。[15]三种舍和合，名为舍。
财施是一切善法根本故，行者作是念：“上四念因缘故得差烦恼病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今世于三宝中少有布施因缘故。”所以者何？众生于无始世界中不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不[16]尽，必得涅槃。
复次，过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘；如佛说：“是布施是初助道因缘。”
复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。
复次，财物[17]是种种烦恼罪业因缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。以是故，财物[18]尚应自弃，何况好福田中[19]而不布施？
譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。兄作是念：“我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者。”弟复生念，欲杀兄取金。兄弟各有恶心，语言视[20]瞻皆异。兄弟即自悟，还生悔心：“我等非人，与禽兽何异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！”兄弟共至深水边，兄以金投著水中。弟言：“善哉！善哉！”弟寻复弃金水中。兄复言：“善哉！善哉！”兄弟[21]更互相问，何以[22]故言善哉？各[23]相答言：“我以此金故，生不善心，欲相[24]危害；今得弃之，故言善哉！”二辞各尔。
以是故知财为恶心因缘，常应自舍！何况施得大福而[25]不施？如[26]说：
如是等种种诃[6]悭贪、赞布施，是名念财施。
云何念法施？
行者作是念：“法施利益甚大！法施因缘故，一切佛弟子等得道。”
复次，佛说：“二种施中，法施为第一。”何以故？财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。若不求名闻、财利、力势，但为学佛道，弘大慈[7]悲，度众生生、老、病、死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。
复次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。
财施是无量世中旧[8]法，法施圣法初来[9]未得，名为新法。
财施但能救诸饥渴、寒热等病，法施能除九十八诸烦恼等病。
如是等种种因缘分别财施、法施，行者应念法施。
问曰：
何等是法施？
答曰：
佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名[10]法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。如《[11]网明菩萨经》中说：“有人见佛光明得道者、生天者。”如是等[12]口虽不说，令他得法故，亦名法施。
是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随[13]病服药则有益。
有淫欲重，[14]有瞋恚重，有愚痴重，有两两杂、三三杂。淫重者为说不净观，瞋重者为说慈心，痴重者为说深因缘，两杂者说两观，三杂者说三观。若[15]人不知病相，错投药者，病则为增。
若著众生相[16]者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事。[17]恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印：无常，无我，涅槃。
依随经法，自演作义理、譬喻，庄严法施，为众生说。
如是等种种利益故，当念法施。
舍烦恼者，三结乃至九十八使等皆断除[18]却，是名为舍。念舍是法，如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隐欢喜。
复次，念舍烦恼，亦入念法中。
问曰：
若入念法中，[19]今何以更说？
答曰：
舍诸烦恼，是法微妙难得，无上、无量，是故更别说。
复次，念法与念舍异。念法，念佛法微妙，诸法中第一；念舍，念诸烦恼罪恶，舍之为快。行相别，是为异。
如是等种种因缘，行者当念舍。
念舍者，是初学禅智中，畏生增上慢。
“念天”者，有四天王天，乃至他化自在天。
问曰：
佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？
答曰：
知布施业因缘果报故受天上富乐，以是因缘故念天。
复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：“有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧；我亦有是五法，以是故欢喜，言：‘天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福无常故不受。’乃至他化自在天亦如是。”
问曰：
三界中清净天多，何以故但念欲天？
答曰：
声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心著人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，[20]即生六欲天中，是中有妙细清净五欲。佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不[21]任入涅槃，为是众生故说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地；王使人敷厚绵[22]褥，堕则不死，差于堕地故。
复次，有四种天：名天、生天、净天、[23]生净天。
名天者，如今国王名“天子”。
生天者，从四天王乃至非有想非无想天。
净天者，人中生诸圣人。
[24]生净天者，三界天中生诸圣人，所谓须陀洹、家[25]家、斯陀含、一种，或于天上得阿那含、阿罗汉道。生净天，色界中有五种阿那含，不还是间，即于彼得阿罗汉。无色界中一种阿那含，离色界，生无色界，是中修无漏道，得阿罗汉入涅槃。
念是二种天：生天，生净天。如是等天，是名念天。
“念安那般那”者，如《禅经》中说。
“念死”者，有二种死：一者、自死，二者、他因缘死。是二种死，行者常念：“是身若他不杀，必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，不待老，不应[1]恃是种种忧恼、凶衰身，生心望安隐不死，是心，痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保[2]出，睡眠[3]保复得还觉，是皆难必！何以故？是身内、外多怨故。”如说：
是故行者不应于无常危脆命中而信望活。
如佛为比丘说死[8]相义。有一比丘偏袒白[9]佛：“我能修是死相！”
佛言：“汝云何修？”
比丘言：“我不望过七岁活！”
佛言：“汝为放逸修死相！”
有比丘言：“我不望过七月活！”有比丘言：“七日。”有言：“六、五、四、三、二、一日活。”
佛言：“汝等皆是放逸修死[10]相！”
有言：“从旦至食时。”
有言：“一食顷。”
佛言：“汝等亦是放逸修死相！”
一比丘偏袒白佛：“我于出气不望入，于入气不望出！”
佛言：“[11]是真修死相，为不放逸比丘！一切有为法，念念生灭，住时甚少；其犹如幻，欺诳无智。”
行者如是等种种因缘念死相。
问曰：
法是三世诸佛师，何以故念佛在前？是八念云何有次第？
答曰：
是法虽是十方三世诸佛师，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有宝山，宝山顶有如意宝珠、种种宝物。多有人欲上，或有半道还者，有近而还者。有一大德国王，怜愍众生，为作大梯；人民大小，乃至七岁小儿，皆得上山，随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是，世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得，乃至梵天王求诸法实相亦不能得，何况余人！佛以大慈[12]悲怜愍众生故，具足六波罗蜜，得一切智慧方便，说十二部经、八万四千法聚梯；阿若㤭陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶，乃至七岁沙弥苏摩等，皆得诸无漏法：根、力、觉、道、实相。[13]实相虽微妙，一切众生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧。僧随佛语，能解法故第三；余人不能解，僧能得解，以是故称为宝。人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝者是僧。
复次，以佛因缘故法出世间，以法因缘故有僧。
行者念：“我云何当得法宝，得在僧数中？当除却一切麁细身、口恶业。”是故次第说持戒。
复次，云何分别有七众？以有戒故。
欲除心恶、破悭贪故念舍，欲令受者得乐故破瞋恚，信福得果报故破邪见。
住持戒布施法中，则为住十善道中，离十不善道。十善道有二种果：若上行[14]者得净天中生，中行得生天。以是故，戒、施次第念天。
行禅定故，得二种天。灭诸恶觉，但集善法，摄心一处；是故念天次第念安那般那。
念安那般那，能灭诸恶觉，如雨淹尘；见息出入，知身危脆，由息入出，身得存立；是故念入出息次第念死。
复次，行者或时恃有七念，著此功德，懈怠心生，是时当念死；死事常在前，云何当懈怠、著此法爱！如阿那律，佛灭度时[15]说：
是名八念次第。
问曰：
是[16]说声闻八念，菩萨八念有何差别？
答曰：
声闻为身故，菩萨为一切众生故。声闻但为脱老、病、死故，菩萨为遍具[17]一切智功德故——是为差别。
复次，佛是中亦说，告舍利弗：“菩萨摩诃萨[18]以不住法住般若波罗蜜中，应具足檀波罗蜜，乃至应具足八念，不可得故。”初有不住，后有不可得；[19]以此二印，以是故异。“不住”、“不可得”义，如先说[20](丹注云：八念竟)。
大智度论卷第二十二