[5]大智度初品中摩诃萨埵释论第九(卷第五)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
[6]【经】
摩诃萨[7]埵。
[8]【论】
问曰：
云何名“摩诃萨埵”？
答曰：
“摩诃”[9]者大；“萨埵”名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不[10]还，大勇心故，名为摩诃萨埵。
复次，摩诃萨埵者，于多众生中最为上首故，名为摩诃萨埵。
复次，多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名摩诃萨埵。
复次，大人相成就故，名摩诃萨埵。
摩诃萨埵相者，如〈赞佛偈〉中说：
“唯佛一人独第一，　　三界父母一切智；
于一切等无与等，　　稽首世尊希有比！
凡人行惠为己利，　　求报以财而给施；
佛大慈仁无此事，　　怨亲憎爱以等利！”
复次，必能说法破一切众生及己身大邪见、大爱[11]慢、大我心等诸烦恼故，名[12]为摩诃萨埵。
复次，众生如大海，无初、无中、无后；有明[13]智算师，于无量岁计算，不能尽竟。
如佛语无尽意菩萨：“譬如十方一切世界，乃至虚空边际，合为一水，令无数无量众生共持一发取一渧而去，更有无[14]央数众生如前共持一发取一渧而去，如是令彼大水悉尽无[15]余，众生故不尽。”以是众生等无边、无量、不可数、不可思议，尽能救济，令离苦恼，著于无为安隐乐中。有此大心，欲度多众生故，名摩诃萨埵。
如《不可思议经》中，沤舍那优婆夷语须达那菩萨言：“诸菩萨摩诃萨辈，[16]不为度一人故，发阿耨多罗三藐三菩提心，亦非为二、三乃至十人故，非百、非千、非万、非十万、非百万，非一亿十百千万乃至亿亿。非为阿[17]由他亿众生故发心，非那由他亿，非阿[18]耶陀众生故，非频婆罗，非歌歌罗，非阿歌罗，非[19]簸婆罗，非摩波罗，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毘罗伽，非僧伽摩，非毘萨罗，非谓阎婆，非鞞阇迦，非鞞卢呵，非鞞跋帝，非鞞[20]伽多，非兜罗，非阿婆罗那，非他婆罗，非鞞婆[21]耶婆，非藐写，非钝那耶写，非𨢘婆罗，非鞞婆罗，非[22]菩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施[23]他，非泥婆罗，非𨢘[24]犁浮陀，非[25]波摩陀夜，非[26]比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁萨写，非𨢘云迦，非度[27]于多，非呵楼那，非摩楼陀，非叉夜，非[28]乌罗多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毘摩陀，非波摩陀，非阿满陀罗，非婆满多罗，非摩多罗，非𨢘兜末多罗，非鞞摩多罗，非波罗多罗，非尸婆多罗，非[29]𨢘罗，非为罗，非提罗，非[30]枝罗，非翅罗，[A1]非[31]尼罗，非斯罗，非[32]波罗，非弥罗，非婆罗[33]罗，非[34]迷楼，非[35]企卢，非摩屠罗，非三牟罗，非阿婆夜，非剑摩罗，非摩摩罗，非阿达多，非𨢘楼，非鞞楼婆，非迦罗跋，非呵婆[36]跋，非鞞婆跋，非婆婆，[37]非阿罗婆，非[38]娑罗婆罗，非迷罗浮罗，非[39]摩遮罗，非陀摩罗，非[40]波摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非沤[41]波罗，非波头摩，非僧佉，非伽提，非沤波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非无量，非无量无量，非无边，非无边无边，非无等，非无等无等，非无数，非无数无数，非不可计，非不可计不可计，非不可思议，非不可思议不可思议，非不可说，非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心，非为二、三至十百千万亿千万亿阿由[42]陀、那由他，乃至不可说不可说国[43]土微尘等众生故发心；非为一阎浮提微尘等众生故发心，非为拘陀尼、郁怛罗[44]曰、弗婆提微尘等众生故发心；非为小千[1]世界、中千世界、大千世界微尘等众生故发[2]心；非为二、[3]三至十百千万亿阿由他、那由陀，乃至不可说不可说三千大千世界微尘等众生故发[4]心。
“非为供养供给一佛故发心，乃至非[5]为供养供给不可说不可说诸佛故发心；非为供养供给一国土微尘等诸佛故发心，乃至非为[6]供养供给不可说不可说三千大千世界微尘等诸佛故发心。
“非为净一佛[7]土故发心，乃至非为净不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。
“非为受持一佛法故发心，乃至非为受持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法故发心。
“非为令一三千大千世界[8]中佛种不断故发心，乃至非为令不可说不可说三千大千世[9]界微尘等[10]三千大千世界中佛种不断故发心。
“非为分别知一佛愿故发心，乃至非为分别知不可说不可说三千大千世界微尘[11]等佛愿故发心。
“非为庄严一佛[12]土故发心，乃至非为庄严不可说不可说[13]三千大千世界微尘等佛土故发心。
“非为分别知一佛会弟子众故[14]发心，乃至非为分别知不可说不可说[15]三千大千世界微尘等[16]佛会弟子众故发心。
“非为持一佛法轮故发心，乃至非为持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法轮故发心。
“非为知一人诸心故、非为知一人诸根故、非为知一三千大千[17]世界中诸劫次第相续故、非为分别断一人诸烦恼故发心，乃至非为分别断不可说不可说[18]三千大千世界微尘等人诸[19]烦恼故发心。”
[20]是诸菩萨摩诃萨愿言：“尽教化一切十方众生，尽供养供给一切十方诸佛，愿令一切十方诸佛土清净，心坚受持一切十方诸佛法，分别知一切诸佛[21]土故，尽知一切诸佛弟子[22]众故，分别知一切众生诸心故，知断一切众生诸烦恼故，尽知一切众生诸根[23]故，诸菩萨发心[24]作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十门为首，乃至百千万亿阿僧祇门是为道法门，菩萨应知、应入！略说如是诸菩萨实道。一切诸法皆入皆知，智慧知故，一切佛[25]土菩萨道中庄严故。”
沤舍那言：“善男子！我愿如是：自有世界[26]已来，一切众生尽清净，一切烦恼悉断。”须达那言：“是何解脱？”沤舍那答言：“是名无忧安隐幢。我知此一解脱门，不知诸菩萨大心如大海水，一切诸佛法能持能受。诸菩萨心不动，如须弥山；诸菩萨如药王，能除一切诸烦恼；诸菩萨如日，能[27]照除一切暗；诸菩萨如地，能含受一切众生；诸菩萨如风，能益一切众生；诸菩萨如火，能烧一切外道诸烦恼；诸菩萨如云，能雨法水；诸菩萨如月，福德光明能照一切；诸菩萨如释提桓因，守护一切众生。是菩萨道法甚深，我云何能尽知！”
以是诸菩萨生大愿，欲得大事，欲至大处故，名“摩诃萨埵”。
复次，是《般若波罗蜜经》中摩诃萨埵相，佛自说：如是如是相，是摩诃萨埵相。
舍利弗、须菩提、富楼那等诸大弟子各各说彼品，此中应广说。
[28]大智度初品中菩萨功德释论第十
【经】
皆得[29]陀罗尼及诸三昧，行空、无相、无作，已得等[30]忍。
【论】
问曰：
何以故以此三事次第[31]赞菩萨摩诃萨？
答曰：
欲出诸菩萨实功德故，应赞则赞，应信则信；以一切众生所不能信甚深清净[32]法赞菩萨。
复次，先说菩萨摩诃萨名字，未说所以为菩萨摩诃萨，以得诸陀罗尼、三昧及忍等[33]诸功德故，名为菩萨摩诃萨。
问曰：
已知次第义，何以[34]故名“陀罗尼”？云何陀罗尼？
答曰：
“陀罗尼”，秦言能持，[5a]或言能遮。
[36]能[5b]持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。
[37]能遮者，恶不善根心生，能遮[38]令不生；若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。
是陀罗尼，或心相应，或心不相应；或有漏，或无漏；无色不可见无对；一持、一入、[39]一阴摄：[40]法持、法入、行阴；九智知[41](丹注云：除尽智)；一识识[42](丹注云：一意识)。阿毘昙法陀罗尼义如是。
复次，得陀罗尼菩萨，一切[43]所闻法，以念力故，能持不失。
复次，是陀罗尼法常[44]逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼著；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。
复次，是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑；譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。
复次，[1]菩萨得陀罗尼力[2]故，一切魔王、魔民、魔人[3]无能动、无能破、无能胜；譬如须弥山，凡人口吹不能令动。
问曰：
是陀罗尼有几种？
答曰：
是陀罗尼[4a]多种。
[4b]一名闻持陀罗尼。得是陀罗尼[5]者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不[6]忘失，[7]是名闻持陀罗尼。
[8]复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。
如[9]偈说：
“诸象马金，　　木石诸衣，　　男女及水，
种种不同。　　诸物名一，　　贵贱理殊，
得此总持，　　悉能分别。”
复[10]有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜、不瞋。[11]一切众生[12]如恒河沙等劫恶言骂詈，心不憎恨。
问曰：
菩萨诸漏未尽，云何能如恒河沙等劫忍此诸恶？
答曰：
我先言：得此陀罗尼力故能尔。
复次，是菩萨虽未尽漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不[13]到声边，恶声著谁？又如骂声，闻便直过，若不分别，谁当瞋者？凡人心著吾我，分别是非而生恚恨。
复次，若人能知[14]诸言随生随灭，前后不俱，则无瞋恚。亦知诸法内无有主，谁骂谁瞋？若有人闻殊方异语，此言为好，彼以为恶，好恶无定，虽骂不瞋。若有人知语声无定，则无瞋喜。如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚。如遭风[15]雨，则入舍持盖；如地有刺，[16]则著𫖇鞋；大寒燃火，热时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶，亦复如是，但[17]以慈悲息此诸恶，不生瞋心。
复次，菩萨知诸法不生不灭，其性皆空。若人瞋恚骂詈，若打若杀，如梦如化，谁瞋谁骂？
复次，若有人[18]如恒河沙等劫众生，赞叹供养衣食、卧具、医药、华香、璎珞，得[19]忍菩萨，其心[20]不动，不喜、不著。
问曰：
已知菩萨种种不瞋因缘，未知实赞功德而亦不喜？
答曰：
知种种供养恭敬，是皆无常；今有因缘故，来赞叹供养；后更[21]有异因缘则瞋恚，若打若杀，[22]是故不喜。
复次，[23]菩萨作是念：“以我有功德智慧故，来赞叹供[24]养；是为赞叹功德，非[25]赞我也，我何以喜？”
复次，是人自求果报故，于我所作因缘，供养我作功德；譬如人种谷，溉灌修理，地亦不喜。
复次，若人供养我，我若喜受者，我福[26]德则薄，[27]他人得福亦少，[28]以是故不喜。
复次，菩萨观一切法如梦如[29]响，谁赞谁喜？我于三界中未得脱，诸漏未尽，未得佛道，云何得赞而喜？若应喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已满故。
是故菩萨得种种赞叹、供养、供给，心不生喜。如是等相，名为入音声陀罗尼。
复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、[30]音净陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼。
如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量。以是故言诸菩萨皆得陀罗尼。
“诸三昧”者，三三昧：空、无作、无相。
有人言：“观五[31]阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世[32]故起三毒，是名无作；缘离十相[33]故：[34]五尘、男、女、生、[35]住、[36]灭故，是名无[37]相。”
有人言：“住是三昧中，知一切诸法[38]实相，所谓毕竟空，是[39]名[40]空三昧。
“知是空已无作。云何无作？不观[41]诸法若空若不空、若有若无等。如佛说《法句》中偈：
“‘见有则恐怖，　　见无亦恐怖，
是故不著有，　　亦复不著无。’”
是名无作三昧。
“云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。如偈说：
“‘言语已息，　　心行[42]亦灭，　　不生不灭，
如涅槃相。’”
复次，十八空，是名空三昧；种种[43](丹注云：五道生有、本有、死有、中有、业)有中心不求，是名无作三昧；一切诸相破坏不忆念，是名无相三昧。
问曰：
有种种禅定法，何以故独称此三三昧？
答曰：
是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不动，余处不尔。以是故，独称是三三昧。
余定中，或爱多、或慢多、或见多；是三三昧中第一实义实利，能得涅槃门。以是故，诸禅定法中，以是三[44]空法为三解脱门，亦名为三三昧，是三三昧实三昧故，余[45]定亦得名[46]定。
复次，除四根本禅，从未到地乃至有顶地，名[1]为定，亦名三昧，[2]非禅；四禅亦名定，亦名禅，亦名三昧；诸余定亦名定，亦名三昧：如四无量、[3]四空定、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。
复[4]有人言：“一切三昧法有二十三种。”
[5]有言：“六十五种。”
[6]有言：“五百种。”
摩诃[7]衍最大故，无量三昧，所谓遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分别知观法性底三昧、入无底佛法三昧、如虚空无底无边照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力[8]嚬呻三昧、法性门旋藏三昧、一切[9]世界无碍[10]庄严[11]遍月三昧、遍庄严法云光三昧，菩萨得如是等无量[12]诸三昧。
复次，《般若波罗蜜．摩诃衍义品》中，略说则有一百八三昧：初名首楞严三昧，乃至虚空不著不染三昧；广说则无量三昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。
“行空、无相、无[13]作”者。
问曰：
前言菩萨得诸三昧，何以故复言“行空、[14]无相、无作”？
答曰：
前说三昧名，未说相，今欲说相，是故言“行空、[15]无作、无相”。若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。如偈说：
“若持戒清净，　　是名实比丘；
若有能观空，　　是名得三昧。
若有能精进，　　是名行道人；
若有得涅槃，　　是名为实乐。”
“[16]已得等忍”者。
问[17]曰：
云何“等”？云何“忍”？
答曰：
有二种等：众生等、法等。
忍亦二种：众生忍、法忍。
云何众生等？
一切众生中，等心、等念、等爱、等[18]利，是名众[19]生等。
问曰：
慈悲力故，于一切众生中[20]应等念，不应等[21]观。何以故？菩萨行实道，不颠倒，[22]如法相；云何于善人不善人、大人小人、[23]人及畜生一等观？不善人中实有不善[24]相，善人中实有善相，大人、小人，[25]人及畜生亦尔。如牛相牛中住，马相马中住；牛相非马中，马相非牛中，马不作牛故。众生各各相，云何一等观而不堕颠倒？
答曰：
若善相、不善相是实，菩萨应堕颠倒。何以故？破诸法[26]相故。以诸法非实善相、非实不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非异。以是故，汝难非也。如[27]说诸法相偈：
“不生不灭，　　不断不常，　　不一不异，
不去不来。　　因缘生法，　　灭诸戏论，
佛能说是，　　我今当[28]礼。”
复次，一切众生中，不著种种相，众生相、空相，一等无异。如是观，是名众生等。
若人是中心等无碍，直入不退，是名得等忍。
得等忍菩萨，于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。如偈说：
“观声如呼响，　　身行如镜像；
如此得观人，　　云何而不忍？”
是名众生等忍。
云何名法等忍？善法、不善法，有漏、无漏，有为、无为等法，如是诸法入不二[29]入法门，入实法相门，如是入竟。是中深入诸法实相时，心忍直入，无诤无碍，是名法等忍。如偈说：
“诸法不生不灭，　　非不生非不灭，
[30]亦不生灭非不生灭，　　亦非不生灭，
非非不生灭。”
已得解脱[31](丹注云：于邪见得离，故言解脱也)，[32]空、非空[33](丹注云：于空不取，故言非也)，是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。
以是故说“已得等忍”。
【经】
得无碍陀罗[34]尼。
【论】
问曰：
前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说“得无碍陀罗尼”？
答曰：
无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如诸解脱中无碍解脱[35]大[36](丹注云：得佛得道时所得也)。如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
复次，先说诸菩萨得陀[37]罗尼，不知是何等陀罗尼？有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得；闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护不舍陀罗尼；如是等小陀罗尼，余人亦[38]有。是无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆[39]悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨独有是陀罗尼，以是故别说。
复次，是菩萨辈自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼。
【经】
悉是五[40]通。
【论】
如[41]意、天眼、天[42]耳、他心智、自识宿命。
云何如意？如[43]意有三种：能到、转[44]变、圣如意。
能到有四种：
一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移[45]远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至。
转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道辈转变，极[1]久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近。
圣如意者，外六尘中不[2]可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是[3]圣如意法，唯佛独有。
是如意通，从[4]修四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。
天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若[5]覆若细诸色，无不能照。
[6]见天眼[7]有二种：一者、从报[8]得，二者、从修得。
是五通中天眼从修得，非报得。何以故？常忆[9]念种种光明[10]得故。
[11]复次，有人言：“是诸菩萨辈得无生法忍力故，六道中不摄，但为教化众生故，[12]以法身[13]现于十方三界中；未得法身菩萨，或修得，或报得。”
问[14]曰：
是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支[15]佛，何以故赞凡夫所共[16]小功德天眼，不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？
答曰：
有三种天：一、假号天，二、生天，三、清净天。转轮圣王、[17]诸余大王等，是名假号天；从四天王[18]天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通。[19]佛、法身菩萨清净天眼，一切[20]离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小[21]阿罗汉小用心，见一千[22]世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千[23]大千世界。辟支佛亦尔。
是名天眼通。
云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。
云何得天耳通修得？常忆念种种声。是名天耳通。
云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，[24]乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通。
云何名知他心通？知他心若有垢、若无垢，自观心生、住、灭时，常忆念故得。
复次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然后[25]知心，是为他心智初门。
是五通略说[26]竟。
【经】
言必信[27]受。
【论】
天、人、龙、阿修罗等，及一切大人，皆信受其语，是不绮语报故。
诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说：
“有堕饿鬼中，　　火炎从[28]口出，
四向发大声，　　是为口过报。
虽复多闻见，　　在大众说法，
以不诚信[29]业，　　人皆不信受。
若欲广[30]多闻，　　为人所信受，
是故当至诚，　　不应作绮语！”
【经】
无复懈[31]怠。
【论】
懈怠[32]法，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭，大失大贼，无过懈怠。如偈说：
“懈怠没善心，　　痴暗破智明，
妙愿皆为灭，　　大业亦[33]已失！”
以是故，说“无复懈怠”。
【经】
已舍利养、名[34]闻。
【论】
是利[35]养法如[36]贼，坏功德本。[37]譬如天雹，伤害五谷；利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。[38]如佛说[39]譬喻：“如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。”如偈说：
“得入栴檀林，　　而但取其叶；
既入七宝山，　　而更取水精。
有人入佛法，　　不求涅槃乐，
反求利供养，　　是辈为自欺！
是故佛弟子，　　欲得甘露味，
当弃舍杂毒，　　勤求涅槃[40]乐！
譬如恶雹雨，　　伤害于五谷；
若著利供养，　　破惭愧头陀。
今世烧善根，　　后[41]世堕地狱；
如提婆达多，　　为利养自没。”
以是故，言“已舍利养、名闻”。
【经】
说法无所悕[42]望。
【论】
大慈怜愍，为[43]众说法，不为衣食、[44]名[45]声、势力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法[46]忍故。如偈说：
“多闻辩慧巧言语，　　美说诸法转人心，
自不如法行不正，　　譬如云雷而不雨。
博学多闻有智慧，　　讷口拙言无巧便，
不能显发法宝藏，　　譬如无雷而小雨。
不广学问无智慧，　　不能说法无好行，
是弊法师无惭愧，　　譬如小云无雷雨。
多闻广智美[47]言语，　　巧说诸法转人心，
行法心正无所畏，　　如大云雷澍洪雨。
法之大将持法镜，　　照明佛法智慧藏，
持诵广宣振法铃，　　如海中船渡一切。
亦如蜂王集诸味，　　说如佛言随佛意，
助佛明法度众生，　　如是法师甚难值！”
【经】
度甚深法[1]忍。
【论】
[2]云何“甚深法”？
十二因缘，是名[3]甚深[4]法。如佛告阿难：“是十二因缘法甚深，难解难知！”
复次，[5]依过去、未来世[6]生六十二邪见网[7]永离，[8]是名“甚深法”。如佛语比丘：“凡夫无闻，若欲赞佛，所赞甚[9]小，所谓若赞戒清净，若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法，是为实赞佛。”是中，《梵网经》应广说。
复次，三解脱门，是名甚深法。如佛说《般若波罗蜜》中，诸天赞言：“世尊！是法甚深！”佛言：“甚深法者，空则是义，无作、无相则是义。”
[10]复次，解一切诸法相，实不可破不可动，是名“甚深法”。
复次，除内心想智力，但定心诸法清净实相中住。譬如热气盛，非黄见黄；心想智力故，于诸法转观，是名浅法。譬如人眼清净无热气，如实见黄是黄。如是除内心[11]想智力，慧眼清净，见诸法实相。譬如真水精，黄物著中则随作黄色，青、赤、白色皆随色变；心亦如是，凡夫人内心想智力故，见诸法异相。观诸法实相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不转，无所罣碍，是名度深法忍。“度”名得甚深法，具足满，无所碍，[12]得度彼岸，是名为度。
【经】
得无畏[13]力。
【论】
诸菩萨四无所畏力成就。
问曰：
如菩萨所作未办，未得一切智，何以故[14]说得四无所畏？
答[15]曰：
无所畏[16]有二种：菩萨无所畏、佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏，得菩萨无所[17]畏，是故名为“得[18]无畏力”。
问曰：
何等为菩萨四无所畏？
答曰：
一者、一切闻能持故，得诸陀罗尼故，常忆念不忘[19]故，众中说法无所畏[20]故。
二者、知一切众生[21]欲解脱因缘，诸根利钝，随其所应而为说法故，菩萨在大众中说法无所畏。
三者、不见若东方、南西北方、四维、上下，有来难问，令我不能如法答者。不见如是少许相故，[22]于众中说法无所畏。
四者、一切众生听受问难，随意如法答，能巧断一切众生疑故，菩萨在大众中说法无所畏。
【经】
过诸魔[23]事。
【论】
魔有四种：一者烦恼魔，二者[24]阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。
是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法[25]性身故，破死魔；常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故，说“过诸魔事”。
复次，是《般若波罗蜜．觉魔品》中，佛自说魔业、魔事。是魔业、魔事尽已过故，是名“已过魔事”。
复次，除诸法实相，余残一切[26]法，尽名为魔。如诸烦恼、结、使，欲、缚、取、[27]缠，阴、[28]界、入，魔王、[29]魔民、魔人。如是等尽名[30]为魔。
问曰：
何处说欲缚等诸结使名[31]为魔？
答曰：
《杂[32]法藏经》中，佛说偈语魔王：
“欲是汝初军，　　忧愁军第二，
饥渴军第三，　　爱军[33]为第四、
第五[34]眠睡军，　　怖畏军第六，
疑为第七军，　　含毒军第八，
第九军利养、　　著虚妄名闻，
第十军自高、　　轻慢于他人。
汝军等如是，　　一切世间人，
及诸一切天，　　无能破之者。
我以智慧箭，　　修定智慧力，
摧破汝魔军，　　如坏瓶没水。
一心修智慧，　　以度于一切；
我弟子精进，　　常念修智慧，
随顺如法行，　　必得至涅槃。
汝虽不欲放，　　到汝不到处！”
是时魔王闻，　　愁[35]忧[36]即灭去；
是魔恶部党，　　亦复没不[37]现！
是名诸结使魔。
问曰：
五[38]众、十八界、十二入，何处说是魔？
答曰：
[39]莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：“色众是魔，受、想、行、识亦如是。”
复次，[40]若欲作未来世[41]色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处；若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。[42]此中说众、界、入，[43]是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不须说。
问曰：
何以名魔？
答曰：
夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道[44]人辈言：是名欲主，亦名华箭，亦名五箭[45](丹本注云：五欲箭也)，破种种善事[46]故。佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。[47]是何等魔事？如〈觉魔品〉中说。
复次，人展转世间受苦乐，结使因缘，亦魔王力因缘；是魔名诸佛[48]怨雠，一切圣人贼，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。
是魔有三事：戏笑语言、歌舞邪视，如是等从爱生；缚打鞭拷、刺割[1]斫截，如是等从瞋生；炙身、自冻、拔发、自饿、入火、赴渊、投岩，如是等从[2]愚痴生。
[3]有大过失不[4]净，染著世间，皆是魔事。憎恶[5]利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。没大苦海，不自觉知。如是等无量，皆是魔事。
已弃已舍，是为“过诸魔事”。
【经】
一切业障悉得解[6]脱。
【论】
一切恶[7]业得解脱，是名“业障得解脱”。
问曰：
若三种障：烦恼障、业障、报障；何以舍二障，但说业障？
答曰：
三障中业力最大故；[8]积集诸业乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报[9]时不[10]亡。
是[11]诸业能[12]久住，和合[13]时与果报；如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。
是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况[14]凡人！如偈说：
“生死轮载人，　　诸烦恼结[15]使，
大力自在转，　　无人能禁止。
先世业自作，　　转为种种形，
业力[16]最为大，　　[17]世间中无比！
先世业自在，　　将人受果报，
业力故[18]轮转，　　生死海中回。
大海水干竭，　　须弥山地尽，
先世因缘业，　　不烧亦不[19]尽。
诸业久和集，　　造者自逐去，
譬如[20]责物主，　　追[21]逐人不置。
是诸业果报，　　无有能转者，
亦无逃避处，　　非求哀可[22]免。
三界中众生，　　追之不暂离，
如[23]珂梨[24]罗刹，　　是业佛所说。
如风不入实，　　水流不[25]仰行，
虚空不受[26]害，　　无业亦如是。
诸业无量力，　　不[27]逐非造者；
果报时节来，　　不[28]亡亦不失。
从地飞上天，　　从天入雪山，
从雪山入海，　　一切处[29]不离。
常恒随逐我，　　无一时相舍；
直至无失时，　　如星流趣月。”
以是故说“一切诸业障悉得解脱”。
【经】
巧说因缘[30]法。
【论】
十二因缘生[31]法，种种法门能巧说烦恼、业、事[32]法，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名[33]为业；余七分，名[34]为体事。
是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。
是略说三事：烦恼、业、苦。是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。
过去世一切烦恼，是名“无明”。
从无明生业，能作世界果，故名为“行”。
从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为“识”。
是[35]识共生无色四阴，及[36]是所住色，是名“名色”。
是名色中生眼等六情，是名“六入”。
情、尘、识合，是名为“触”。
从触生“受”。
受中心著，是名“[37]渴爱”。
渴爱因缘求，是名“取”。
从取后世因[38]缘业，是名“有”。
从有还受后世五众，是名“生”。
从生五[39]众熟坏，是名“老死”。
[40]老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。
若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。
是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为“巧”。
复次，是十二因缘观中，断法爱，心不著，知实相，是名为“巧”。如[41]彼《般若波罗蜜．不可尽品》中，佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。作是观十二[42]因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。”
【经】
从阿僧祇劫[43]已来，发大誓[44]愿。
【论】
“阿僧祇”义，〈菩萨义品〉中已说。
“劫”义，佛譬喻说：“四[45]千里石山，有长寿人百岁过，持细[46]软衣一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。四千里大城，满中芥子，不概令平；有长寿人百岁过，一来取一芥子[47]去，芥子尽，劫故不尽。”
菩萨如是无数劫，发大正愿度脱众生。“愿”名大心要誓，必度一切众生，断诸结使，成阿耨多罗三藐三菩提，是名为“[48]愿”。
【经】
颜色和悦，常先问讯，所语不[49]麁。
【论】
瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大[50]喜故，四种邪语断故，得颜色和悦。
如偈说：
“若见乞道人，　　能以四种待：
初见好眼视，　　迎逆敬问讯，
床座好供养，　　充满施所欲；
布施心如是，　　佛道如在掌。
若能除四种，　　口过妄语毒，
两舌、恶、绮语，　　得大美果报。
善软人求道，　　欲度诸众生，
除四邪口业，　　[1]譬如马有辔！”
【经】
于大众中得无所[2]畏。
【论】
大德故，坚实功德智慧故，得最[3]上辩陀罗尼故，于大众中得无所畏。
如偈说：
“内心智德薄，　　外善以美言；
譬如竹无内，　　但示有其外。
内心智德厚，　　外善以[4]法言；
譬如妙金刚，　　中外力具足。”
复次，无畏法成就故，端[5]正、贵族、大力，持戒、禅定、智慧、语议等皆成就，是故无所畏。以是故，于大众中无所畏。
如偈说：
“少德无智慧，　　不应处高座，
如豺见师子，　　窜伏不敢出。
大智无所畏，　　应处师子座，
譬如师子吼，　　众兽皆怖畏！”
无量无边智慧[6]福德力集，故无所畏。
如偈说：
“若人灭众恶，　　乃至无小罪，
如是大德人，　　无愿而不满。
是人大智慧，　　世界中无恼，
是故[7]如此人，　　生死涅槃一。”
复次，独得菩萨无所畏故，如《毘那婆那王经》中说。菩萨独得四无所畏，如先说。
【经】
无数亿劫说法巧[8]出。
【论】
不放逸等诸善根，自身好修。是诸菩萨，非一世、二、三、[9]四[10]世，乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如偈说：
“为众生故发大心，　　若有不敬[11]生慢者，
其罪甚[12]大不可说，　　何况而复加恶[13]心！”
复次，是菩萨无数无量劫中，修身、修戒、修心、修慧，生灭、缚解、[14]逆顺中，自了了[15]知诸法实相。
有三种解：闻解、义解、得解。种种说法门中无所罣碍，[16]皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所[17]说，如圣人[18]说，皆应信受。如偈说：
“有慧无多闻，　　是不知实相；
譬如大暗中，　　有目无所见。
多闻无智慧，　　亦不知实[19]义；
譬如大明中，　　有灯而无目。
多闻利智慧，　　是所说应受。
无[20]慧亦无[21]明，　　是名人身牛。”
问曰：
应言无数亿劫巧说法，复何以言“出”？
答曰：
于无智人中及弟子中说法易，若多闻利智善论议人中说法难。
若小智法师，是中退缩；若大学多闻问难中大胆[22]欣豫，一切众中有大威德。如《[23]天会经》中偈说：
“面目齿光明，　　普照于大会；
映夺诸天光，　　种种皆不现。”
以是故，名为“无数亿劫巧说法中能得出”。
[24]大智度论卷第五