“诸大德！一心谛听谛听，善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者，有四波罗夷法。何等为四？若菩萨为利养故自赞毁他，是名菩萨波罗夷。若菩萨多饶财物，贫苦之人来从乞索，菩萨悭贪无有慈心，乃至不施一钱之物，有求法者乃至不为说于一偈，是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋，于前人恶言骂辱，加以手打及以杖石意犹不息，前人求悔善言忏谢，菩萨犹瞋愤结不解，是名菩萨波罗夷。若菩萨自谤菩萨法藏，若见人谤善可其言，既自不信[1]反助他言，若心自解或从他受，是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷，菩萨于中不应犯一，何况具犯！若有犯者，不名菩萨。现身不能庄严菩提，[2]亦复不能令心寂静，是似菩萨非实菩萨。犯有三种：有软、中、上。若软、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名为失。何者是上？若犯上四，数数乐犯，心无惭耻、不自悔责，是名上犯。菩萨虽犯于上四事，不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故？比丘犯四更无受路。菩萨虽犯，脱可更受，是故不同。略有二事失菩萨戒，一舍菩提愿、二增上恶心。除是二事，若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒，若不忆念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩萨戒者，应当识知犯不犯事轻重之相、软中上异。
“如是住菩萨戒者，日应供养诸佛若塔若像，次供养法若行法人及菩萨藏大乘经典，供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中供养三宝，随其力能，乃至一念一礼一四句诵信心供养，勿令有废。若不恭敬慢[3]堕心者，犯重垢罪。若[4]忘误者，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂，若有净心逮菩萨地、如须陀洹得不坏净心，常能供养三宝不绝，是名不犯。菩萨不知厌足，贪著利养不制心者，犯重垢罪。不犯者，虽贪利养常生悔心：‘我当精进断除是意。’极自制御贪心犹起、若取小利助断大贪，是名不犯。
“菩萨，见上座尊长[5]耆宿德同师同学，生㤭慢心及瞋恶心，不起承迎礼拜避座，设有言语余谈不听，若有所问不如实答者，犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意，直以懒惰无记散心，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂若时睡眠，若听法说法，若先共他人语，若为调伏灭恶增善，若有僧限护多人意，是名不犯。
“菩萨，檀越来请，若于自舍、若僧寺内给施所须，菩萨㤭慢瞋恚轻贱不往受者，犯重垢罪。若懒惰不往，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂，若远若道崄难，若为调伏灭恶增善，若失受请，若为修善，若听未闻，若知请主欲相恼故，若有僧限护多人意，是名不犯。
“菩萨，从他人边得金银琉璃种种杂宝所须之物，及地中伏藏无主财物，皆应取之，念当转施。若恶心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：‘我不与人。’而作因缘，若[6]懒惰心，犯轻垢罪。不犯者，若是狂心，若为调伏灭恶增善，若知受已必生爱著，若知施已生悔，若知施主施故发狂，若虑施主施已穷苦，若知施物三宝所有，若知施物劫盗所得，若知受已多得苦恼，所[7]谓王难、贼盗、死亡、系闭、恶声流布、摈令出境界，是名不犯。
“菩萨，他来求法，以瞋恶心憎[8]嫉他故不与说者，犯重垢罪。若[9]懒惰心不与说者，犯轻垢罪。不犯者，若外道求法虑[10]还讥刺，若病若狂，若为调伏灭恶增善，若知前人不解其义，若前人不敬不如法事，若前人钝根不解深法恐生邪见，若知闻已破失本心坏灭正法，若知闻已必向非器宣说其事，是名不犯。
“菩萨，见恶众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若恶心瞋心舍不教者，犯重垢罪。何以故？菩萨不于身口意净持戒人边起于悲心。若见恶人犯戒毁禁作众罪行，极生悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若为调伏灭恶增善，若有僧限护多人意，是名不犯。
“菩萨，如佛所制波罗提木叉及结毘尼，欲使不信者信，已信者增，此声闻戒及菩萨戒等无有异。何以故？声闻之人顺常自为，犹欲学令不信者信、[11]已信者增。何况菩萨所修学，常为众生，岂不能尔！是故名同不犯。
“如佛所制，声闻之人应少欲作、少因缘事。菩萨不尔。何以故？顺求自利、不为他人，是声闻好。菩萨若尔则不名菩萨。为他人故，所可受衣乃至百千，从非亲里婆罗门居士尽力所求。如衣，钵亦如是。为他人故，及应乞缕教织师织、畜㤭奢耶衣、受取金银乃至百千，如是之事与声闻异。若菩萨本为众生，而瞋恶心少作、少因缘事，放舍众生独居其所者，犯重垢罪。若[12]懒惰心，少欲少事居其所者，犯轻垢罪。
“菩萨有五非法：一谄、二华、三相、四以利求利、五邪命。有此五事，以不为愧不制不息者，犯重垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，是名不犯。
“菩萨，戏笑散乱高声唱说，作非威仪令他人笑。为众所轻者，犯重垢罪。若是宿习忘误作者，犯轻垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，若外人瞋恚欲调伏故，若人苦恼为令[1]释故，若欲摄取戏笑故，若二人共诤为和合故，是名不犯。
“菩萨，如是见、如是语：‘菩萨不应乐于涅槃，[2]应背涅槃，不应畏烦恼、不应灭烦恼。何以故？菩萨三阿僧祇往来生死故。’如是语者，犯重垢罪。何以故？如菩萨乐于涅槃、畏于烦恼，比于声闻千万倍不可为喻。何以故？声闻之人顺自为己，菩萨常为一切[3]众生故。菩萨虽处有漏，于灭烦恼而得自在，过于罗汉处无漏者上。若菩萨起身口业应自防护，莫使他人慢[4]惰罪。若故不自护使他惰罪者，犯重垢罪。若不作意自护，放散所作生他罪者，犯轻垢罪。不犯者，若外道，若随出家如法所作，若值多瞋恶人，是名不犯。
“菩萨，见前众生须加杖痛然后有利，自护不治者，犯轻垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。
“菩萨，以骂报骂、以瞋报瞋、以打报打、以牵[5]挽者，犯重垢罪。
“菩萨，与他共斗及共相嫌，恶心瞋心、若㤭慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若懒惰放逸一不求悔者，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若彼外道要作非法，若彼憙斗[6]怨更增上，若知彼人终不受悔，若向彼悔起彼重慢，是名不犯。
“菩萨，共他嫌恨，他如法求悔，菩萨恶心不受，为恼他者，犯重垢罪。若无瞋心，不受他悔，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若[7]恶非法，是名不犯。
“菩萨，瞋他受者瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心犹起，是名不犯。
“菩萨，受畜徒众，但为给事及与衣食，是名[8]犯。
“菩萨，起懒惰意，乐于非时食，贪著睡眠若倚若卧者，犯重垢罪。不犯者，若病若狂无巧便，若道路行极，若常制之，是名不犯。
“菩萨，以染著心谈说世乐事者，犯重垢罪。若忘误说，犯轻垢罪。不犯者，若有人问正心少说，若谈异闻，若谈论法事，是名不犯。
“菩萨，乐欲坐禅，知他有法，以瞋慢心不能下意从他求受法者，犯重垢罪。若懒惰心不求受者，犯轻垢罪。不犯者，若病若无巧便，若知彼人不顺法教，若自有巧便多闻摄其心者，是名不犯。
“菩萨，起欲界欲，不观对治疾除灭者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲灭欲心犹起，是名不犯。如欲，余盖亦尔。若菩萨贪味于禅著功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲舍著著心犹起，是名不犯。
“菩萨，如是见、如是语：‘菩萨不应听受诵学声闻法藏。菩萨之人用学是为？’作是语者，犯重垢罪。何以故？菩萨于外道[9]书尚应当学，何况佛语！不犯者，为欲调伏声闻入大乘故，是名不犯。
“菩萨法藏一向舍置，贪学读诵声闻经者，犯轻垢罪。
“菩萨，有佛经藏不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若极根利一闻能持，同佛语者取用助化，以彼妙辞助明佛法，于佛法于佛经义意不倾动，是名不犯。
“菩萨，欲学外道经典，应如上学。若于中受乐生著心，不如服苦药者，犯重垢罪。
“菩萨，若闻菩萨法藏，甚深秘[10]密第一实义不思议事，纯是诸佛菩萨境界，于此义中生诬谤心言：‘此义无益，非佛所说，不能[11]祐利一切众生。’作是谤者，犯重垢罪。不犯者，若思惟定义，若方便说，[12]是名不犯。
“菩萨，闻于甚深义时若不生信，以不谄心为生信故应作是念：‘我不应尔。我如盲者无有慧眼。佛口所说我云何谤？’如是菩萨自[13]责由痴，是佛境界非我所及，若能如是是为正行。若意不解不生诽谤，是名不犯。
“菩萨，为饮食故，以瞋恶心自赞毁他，犯重垢罪。不犯者，若为伏外道，若伏㤭慢增长佛法，若为不信者信、已信者增，是名不犯。
“菩萨，有说法[14]家、若说毘尼处、大法会处，瞋嫉慢心不往听者，犯重垢罪。若[15]懒惰心不往听者，犯轻垢罪。不犯者，若自不闻又无人唤，若病若无巧便，若知彼说法不顺义理，若知说者于[A1]己有难，若知彼说更无异闻，若得总持自多闻，若勤修善根，是名不犯。
“菩萨，有人来倩，我有事缘当为营办，所谓共去共还营佐众事，有所营了守护财物，和合斗讼经办饮食，修福德业。若一二事不为作者，犯重垢罪。若[16]懒惰不为，犯轻垢罪。不犯者，若病若无巧便，若自有事，若彼能办，若不相倩，若无益事，若为调伏灭恶增善，若无他倩，若报他作勤修善根，若自暗钝恐失业次，若有僧限护多人意，是名不犯。
“若菩萨，见病众生，以恶心瞋心不[1]瞻养者，犯重垢罪。若懒惰不养，犯轻垢罪。不犯者，若自有病，若无巧便，若倩他看，若彼病者自有[A2]眷属，若知病者能自经给，若久病，若人犹能起止，若欲勤修增上善根，若极自暗钝恐失党次，若失看病如病余，贫穷苦恼亦复如是，是名不犯。
“菩萨，见前众生应有利宜，无有方便而能发起。菩萨恶心瞋心不教示者，犯重垢罪。若[2]懒惰不教，犯轻垢罪。不犯者，若无方便，若使他教，若彼自有善知识，若为调伏灭恶增善，若示彼方便更瞋反戾，无有敬爱心彊得自用，是名不犯。
“菩萨，众生给施所须，应念其恩。若恶心瞋心不念恩报恩者，犯重垢罪。若[3]懒惰不报，犯轻垢罪。不犯者，若自无力，若无巧便，若为调伏灭恶增善，若欲念报施主不受，是名不犯。
“菩萨，见人亲里死亡，若亡失财物种种忧苦。若恶心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪。不犯者，如前倩菩萨中说。
“菩萨，有人从索饮食，所须不与者，犯重垢罪。不犯者，若自无物，若索不净物，若为调伏灭恶增善，若王所制，若护僧限，是名不犯。
“菩萨，弟子应随时教诲。若弟子有乏，应从笃信人边劝索供给。若恶心瞋心不教诲、不供给者，犯重垢罪。若懒惰心不教供给，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若护僧限，若病若无巧便，若倩人教，若弟子福德能致供养，若弟子本是外道无好善心，是名不犯。
“菩萨，以瞋心恶心不护他意者，犯重垢罪。若懒惰放逸不护他意，犯轻垢罪。不犯者，若非法事，若病，若有僧限护多人意，若外道，若为调伏灭恶增善，是名不犯。
“菩萨，见他德行不能称赞，以恶心瞋心隐藏他善者，犯重垢罪。若懒惰放逸不称他[4]善，犯轻垢罪。不犯者，若知彼人不乐赞叹，若病若无巧便，若为调伏灭恶增善，[5]若护僧限，若知闻赞更生㤭慢，若彼无实德，若言似善实无善义，若为外道，若赞时未到，是名不犯。
“菩萨，为多人头首，见诸眷属不如法事应呵应摈。若瞋心恶心舍不呵治者，犯重垢罪。若[6]懒惰放逸不教呵者，犯轻垢罪。不犯者，若知彼人恶性健瞋不受教呵，若待时教呵，若畏破僧，若知彼质直宿习少羞喜数犯悔，是名不犯。
“菩萨，有神通变化，应为众生随时变现，或方便恐怖令生信心。若畏信施不现变化者，犯轻垢罪。不犯者，若人深著恶法邪见，若是外道，若骂贤圣，若著邪见，若狂[7]若病，是名不犯。
“菩萨，戒聚成就具足无量妙果，以是戒聚因缘力故具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提，以得具足五事功德：一者常为诸佛菩萨所护念；二者受常净乐；三者[8]临终无悔；四者舍身得生诸佛世界；五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者，不自为身[9]唯为利他，及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒，悉是过去未来现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就，乃至十方诸佛菩萨亦复如是。菩萨弘慈普恩，及六道众生、三涂八难，苦恼十方无不蒙益。”
“欲为菩萨优婆塞，放逸五戒威仪者，若无师从受处，尔时受者若无师，应向佛像前自誓受。菩萨优婆塞威仪应如是作礼，偏袒右肩胡跪合掌，应如是言：‘我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等，今于诸佛前欲受一切戒，学一切菩萨戒、优婆塞五戒威仪，摄一切善法菩萨戒，为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学，我亦如是学。’第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。
“离欲优婆塞具行五戒，远离身四恶：一者杀、二者盗、三者淫、四者饮酒。远离口[12]五恶：一者妄语、二者恶口、三者两舌、四者无义语、五者绮语。远离五邪命：一者卖肉、二者沽酒、三者卖毒、四者卖众生、五者卖兵仗。远离严饰五事：一者香、二者花、三者璎珞、四者香油涂身、五者香熏衣。远离放逸五事：一者歌、二者舞、三者作乐、四者严饰乐器、五者不往观听。此五戒随力所堪，若能终身具持五为上；若不能，随持多少年月日夜，乃至须臾亦得暂持。不但如持全念。佛临涅槃敕四大声闻及六应真：‘吾灭度后，如是真法之中，若出家二众净持禁戒，及在家二众随力多少，心次近持上戒者，若造房舍床褥衣服饮食，一切顺道资生之具，施四方僧及诸贤圣。汝等尽应受请；若不受者得罪。’以此观之，贤圣不远感至则应。若作功德，先当竭力受持上戒，然后至心请四方僧及诸贤圣。若不能终身，至一日一夕者善。若不能者，设供之时便受，罢便止。此诸贤圣皆来受请，若有所犯即如法悔。此一切菩萨犯，当突吉罗罪。当向大小乘人能解说、能受悔者如法忏悔。
“若菩萨，以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人长跪合掌，作突吉罗忏悔。所犯罪多，作是说言：‘大德忆念！我某甲舍菩萨毘尼。’如所称事，[1]犯[2]突吉罗罪。余如比丘突吉罗罪忏悔法说。
“若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏。”
三礼文。
“愿十方法界世性六道，三业罪障垢惑众生，崩颠倒山竭四流济，登平等道入无为国。归命敬礼七处八会卢舍那佛，尽十方国诸妙觉尊。
“愿十方法界世性六道，沈沦诸有长没众生，摧破[3]戒林殄灭邪照。归命敬礼七处八会佛华严藏，尽十方国修多罗海。
“愿十方法界世性六道，小心胶固颠倒众生，顿绝偏照须证住想，永附大乘尽未来际。归命敬礼七处八会普贤众等，尽十方国诸贤圣僧。
“[4]若欲发心去时当立五愿：一者愿令我早弃此身。二者愿师僧父母使不愁恼，令我身命疾至菩提。三者愿至阿兰若处行，若有虎[A3]狼恶毒[5]虫兽来欲啖我，我不恐怖，犹如比丘得第三禅乐。四者若我至阿兰若处，若天雨风起，或有恶鬼毒龙来欲螫我，我心安隐亦不恐怖。犹如有人欲度大海，到水中央天忽风起，波浪甚大度者恐怖，天风即定，度到彼岸心大欢喜。愿我亦尔，疾到菩提无上彼岸。五者愿我到阿兰若处，若当病时，愿得诸天来至我所，教导我等使心不悔。我复念言：‘我此身中有四毒蛇同俱止中，犹如四蛇同共一窟。蛇欲出时，各相谓言我前去，诤窟不出死在窟中，犹瞋诤故四俱灭亡。我今身中有四毒蛇，斗诤瞋恚在我身中。’作如是念，病得即除菩提心起，令心得安六识不乱，安心兰若[6]四行具足，安心禅定制伏六情。是第五愿。
“发此愿已礼四方佛，乃有十拜，作如是言：‘诸佛世尊！哀愍我等、覆护我等，使我得无上[7]道疾至菩提。我今忏悔。我某甲，归依佛、归依法、归依僧，十地菩萨、辟支、罗汉诸贤圣等。我从无数劫以来流转生死，百生千生无量亿生，或堕六趣受生异报，或作饿鬼畜生，受如此苦常不得乐。我自[8]寻思过惑自缠，不睹圣道，障涅槃门、闭甘露户，塞众善道不闻正法，沉没大海有如此苦罪。今悉忏悔五体投地。’如此投地七遍亦然。当投地时发如此言：‘愿去我身无量众毒，拔出邪愚无量众毒，拔出邪愚无量尘惑，心意清净六念成就。使我到阿兰若处，心无恐怖疾到菩提，开涅槃门[9]启甘露户，塞地狱门闭三恶道，拔三毒根出三界网，得三乐证三果，[10]直超生死[11]危，当得智慧，离最后身疾至菩提。’发此愿已从地而起，礼十方佛讫竟，合掌立住心怀欢喜，作如是念：‘我罪永除。’
“受绳床法四种：一者请佛；二者请师；三脱革屣偏袒右肩清净；[12]四右膝著地胡跪佛前。请师作如是白：‘十方诸佛及大迦叶，亲于佛前受阿兰若法，佛为作证明、师为作证知。若我四十五日，行于苦行志不退转，若生退心我即妄语，诳于诸天不到彼岸。大德当证！’[13]请师复作是言：‘长老一心念！今于佛前发此誓言，请大德为证。’
“‘汝若退者诳于他人，自堕地狱不免苦也。汝当真[14]成行阿兰若行，[15]得兰若智。如是受持。’答言：‘如是。’三说。
“受锡杖法。长跪大德前，如是三白：‘大德一心念！今请大德师。’如是三白。大德作如是言：‘长老一心念！汝今发无上心，受持如法用。不得不净手捉入僧房，应当脱楼[16]纂，不得近地。若入白衣舍，应纂在后。若中前须诣白衣舍，或受中食，种种因缘当三[17]唤，三若不来者乃至五，五若不来者乃至七。七若不来更至余家。乃至七家，七家不得。’于是中第二第三亦如是说。
“舍法戒。
“‘长老一心念！比丘某甲，优婆塞五戒威仪者，何缘而生日满后不死，不堕地狱中间。白十方佛及大迦叶，皆当善听。某甲竖标如是。’三白已讫，捉标竖[1]树[2]竟，复作如是白：‘十方诸佛、四方净行大德悉为证知：某不欺，诳于诸天，不到彼岸。今赍法床及如法杖，悉皆具足。今以结坐，一切行兰若比丘亦皆结坐。’如是三白，作礼六拜，合掌一心如是念：‘念十方诸佛及大迦叶！比丘某甲，优婆塞某甲，众念成就。今解坐向余处还结。’若欲捉绳床时，应作四念。第一念者，念我身中皆是无常，应当苦[3]之。二者苦身修习空智自至，宜当修之。三者当起忍心，莫生瞋怒。四生欢喜心，若生欢喜心疾至菩提。作此念已，向彼放牛虎狼、大声小声、淫声及迫[4]迮，悉皆远离。离此声已安心端念。欲去诸尘时，当作二念言：‘一者令我身中得安隐定，不生疲极疾到菩提。二者当得闲静心无错乱，六识安隐得灭尽定。’安详放床，立住礼佛乃至十拜。立住合掌便作三念：一者念佛、二者念戒、三者念禅定。作此念已，便向绳床安详而坐。复作六念：一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净，戒者谓波罗提木叉，念者是名不犯。从序至偈四事思得至于十三，念此十三，成就二不定、三十、九十、四波罗[5]提舍尼、众多学法、七灭诤法，从上至下皆应实念。三者念报父母师僧之恩。四者念五欲皆是无常，大患之根本，昏网之元首。五者念地狱之苦恼，当勤修善远离此苦。我已出家，宜应谨慎弃恶修善。六者念慧，若我有慧则应忆持，慧具足无事不办者，得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。
“优婆塞若欲移时，当作三念：一者念我行时，地上蠢蠢多有虫蚁，我[6]若[7]误杀时得何罪、死者生天。二者当念如法行，如法仰手捉杖在身，威仪齐整安详而行。三者行不反顾，亦不摇头动手。是名三念成就。
“如法行来优婆塞，威仪笃信持食来时，当净受之。受得讫已结[8]加趺坐，复作四念：一者念我身中有八万户虫，虫得此食即皆安隐。二者[9]念我得食当少食之，若少食者令我身轻，若身轻众欲亦少，若欲少者疾至菩提。三者我不为美故，但为活命者，诸善成就；善若成就，成[10]无上智。四[11]者我食时，十方饿者悉令饱满，皆悉奉行。”
优婆塞五戒威仪经一卷