佛说菩萨内戒[15]经
佛以十五日说戒时，文殊师利正衣服，以头脑著佛足，起长跪，白佛言：“若有初发意菩萨，于道于俗当用何等功德，以开化一切众生，使各得成其功德？[17]唯佛当以沤惒拘舍罗为我曹分别说之！”
佛言：“善哉，善哉！文殊师利！若所问甚深、甚深，多所过度、多所安隐。若谛听、谛受，吾当[18]为若具说其要，各自以意施行之。”诸在会者及文殊师利皆言：“受教！”
佛言：“当先三自归三尊，当言：‘某自归佛、自归法、自归比丘僧、自归菩萨、自归摩诃萨、自归文殊师利菩萨、自归摩诃般若波罗蜜。某身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，后不复作。菩萨[19]道十万劫常行四等心，某从十万劫以来，身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，后不复作。某先世时，不行菩萨道，今[20]这行菩萨道。以弃恶故，从今以往昼夜作善，不敢复犯诸恶。’
“波蓝质兜波初发意菩萨，当行六波罗蜜。何谓六？第一檀波罗蜜：布施意行；第二尸波罗蜜：持戒意行；第三羼提波罗蜜：忍辱意行；第四惟逮波罗蜜：精进意行；第五禅波罗蜜：一心意行；第六般若波罗蜜：智慧意行。若见人分檀布施，[1]政心代其欢喜；若见人持戒，政心代其欢喜；若见人忍辱，政心代其欢喜；若见人精进，政心代其欢喜；若见人坐禅，政心代其欢喜；若见人智慧说经，政心代其欢喜。
“菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三？一，愿我当作佛，我当作佛时，令国中无有三恶道者，皆有金银、水精、琉璃七宝，人民寿无极，皆自然饭食、衣被，五乐、倡伎、宫殿舍；二，愿我往生阿弥陀佛前；三，愿我世世与佛相值，佛当授我莂。是为三愿，合会为[2]十五戒，具菩萨所当奉行。惒阇名明师，阿祇利名文殊师利，前已过去菩萨，皆从波蓝质兜波发意行菩萨道，自致得作佛；无有菩萨道亦无有佛，是故当行菩萨道，当作佛。
“菩萨[3]入松寺有五事：入松寺，不得著[4]葌入松寺；不得持伞盖入松寺；当礼佛，绕塔三匝，入松寺；若见不净污秽当扫弃，入松寺；见诸沙门皆当作礼。
“菩萨行道路有二事：若天热、若雨时，见有树木、屋舍，当让人先坐；若见井水、泉水、若见人持水，当让人饮，若见大溪水极自饮。是为二事。
“菩萨得人饮食时有三事：视上下皆令等；若不等得，当分令等；饭已，得水饮，当让上座先饮，若饮已，不得先起去，当与众人俱起。是为十法则。”
第一时
“南无佛！今受[5]尸四十七戒。何谓四十七？
“一者，菩萨不得杀生，身、口、意不得念杀生，念杀生者不得为菩萨也。
“二者，菩萨不得盗他人财物。
“三者，菩萨不得[6]淫侄他人妇女。
“四者，菩萨不欺怠人。
“五者，菩萨不得饮酒。
“六者，菩萨不得两舌。
“七者，菩萨不得恶口。
“八者，菩萨不得妄言。
“九者，菩萨不得绮语。
“十者，菩萨不得嫉妒。
“十一，者菩萨不得瞋恚。
“十二者，菩萨不得痴疑。
“十三者，菩萨不得信邪魔道。
“十四者，菩萨不得持恶行教人。
“十五者，菩萨当广方便益布施。
“十六者，菩萨不得悭贪。
“十七者，菩萨不得贪利他人财物。
“十八者，菩萨不得邪心贼害人。
“十九者，菩萨不得谗击人。
“二十者，菩萨不得挝捶人。
“二十一者，菩萨不得掠取良民作奴婢。
“二十二者，菩萨不得贩卖奴婢。
“二十三者，菩萨不得卖妻子与人。
“二十四者，菩萨不得男[7]女更相淫戏。
“二十五者，菩萨不得至博戏淫女舍。
“二十六者，菩萨不得至黄门家。
“二十七者，菩萨不得相欺诈。
“二十八者，菩萨不得持重[8]称侵人。
“二十九者，菩萨不得持轻称欺人。
“三十者菩，萨不得持大斗侵人。
“三十一者，菩萨不得持小斗欺人。
“三十二者，菩萨不得持长尺侵人。
“三十三者，菩萨不得持短尺欺人。
“三十四者，菩萨不得断弃牛马五阴。
“三十五者，菩萨不得卖牛马。
“三十六者，菩萨不得卖象驼。
“三十七者，菩萨不得卖骡驴。
“三十八者，菩萨不得卖猪羊。
“三十九者，菩萨不得卖鸡犬畜生。
“四十者，菩萨不得卖经法。
“四十一者，菩萨不得至邪魔道家。
“四十二者，菩萨不得至担死人种家。
“四十三者，菩萨不得入死丧家。
“四十四者，菩萨不得入酒舍。
“四十五者，菩萨不得入羹饭舍。
“四十六者，菩萨得人饭时心念言：‘我何时当布施与人，令饱满如我今日。’
“四十七者，菩萨相见心当欢喜，如见父母兄弟，见他人亦尔，无有异。若见人作菩萨道行，当等心视之，不得言某人善、某人恶。
“是为四十七戒具菩萨。身、口、意不得犯十恶，不得教人犯，亦不得劝勉人犯之。昼夜思惟：‘我持是戒，坚住不动，会当得三术：一者，得阿惟越致；二者，得阿惟颜；三者，当得作佛。’”
第二时
“南无佛！今受羼阿惟越致法四门。何谓四？佛二十因缘、法二十因缘、身二十因缘、摩诃般若波罗蜜二十因缘。
“何谓佛二十因缘？是为佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三耶三佛陀术阇，发心所念，天眼洞视，豫知他人心中所念；遮兰那身、口、心所行三般术阇，遮兰那三般是三盖，乃成须迦头，须迦头是泥洹；由迦庇多，世间之父；阿耨多罗，天上天下无有在其上者；浮溜沙，勇猛男子；昙摩沙罗祁，昙摩者法，沙罗祁者驭法世；多提惒摩耨沙那，教天上、天下人佛陀；波迦惒，[9]政蹈地足下平；行时直举足；手足指间[10]肉相连；紫磨金色；两手两肩项上有浮肉；颊车如师子；四十齿正白平；出舌入耳、入目、入鼻、自覆面；肉髻。是为佛二十种因缘。
“何谓法二十因缘？阿术阇本痴；僧迦罗所为；惟然那知众事；那摩留波，那摩名，留波，[1]眼所见；沙罗耶多那，福罪法来至；波利，眼、耳、鼻、口、身、意；痛痒惒檀那，若病未差时惒毒痛，若病已差快痛三根：那迦摩怛那，波惒怛那，惟波惒怛那；男子、女人所爱乐；愿欲作天、作人，愿令我身富贵无有极；[2]伛波他那，师使弟子授教作波惒，其事成耶祁天下人生；阇罗摩罗那，阇老，摩罗那死。是为十二因缘生死。四意。何谓四？身意念、痛痒意念、心意念、法意念，是[A1]谓四意念。四神足，欲、精进、意、慧，是为四神足。是为法二十种因缘。
“何谓身二十因缘？三事身所作。何谓三？杀、盗、淫。身自不杀，不得教人杀；身自不盗，不得教人盗；身自不淫，不得教人淫。四事口所作。何谓四？两舌、恶口、妄言、绮语。口自不两舌，不得教人两舌；自不恶口，不得教人恶口；自不妄言，不得教人妄言；自不绮语，不得教人绮语。三事意所作。何谓三？嫉妒、瞋恚、痴疑。意自不嫉妒，不得教人嫉妒；意自不瞋恚，不得教人瞋恚；意自不痴疑，不得教人痴疑。身、口、意不得犯是十事，不得教人犯。是为身、口、意法二十种因缘。
“何谓摩诃般若波罗蜜二十因缘？先世所念，欲令一切天下人皆作佛，欲令一切天下人皆洞视，欲令一切天下人皆彻听。波罗质然知人意，欲令一切天下人皆知人意。阿耨沙耶阿耨沙耶然那，知一切天下人意所念，欲令一切天下人皆知一切人意所念。因利耶波利浮利耶然那，眼、耳、鼻、舌、身、意，因利，佛所知，欲令一切天下人皆知。佛现威神然那，欲令一切天下人皆知。摩诃迦留祁然那，佛慈心念一切天下人，欲令一切天下人。萨惒浮然那，皆知一切天下人事，欲令一切天下人皆知一切人事。阿那恕罗然那，佛智慧一切天下鬼神、天神、龙神皆不能禁制，欲令一切天下人皆知是智慧。是为摩诃般若波罗蜜二十种因缘，[A2]合会为八十种因缘阿惟越致菩萨法。以过去、当来、今现在菩萨，是为八十种因缘皆合会，是为菩萨法。”
第三时
“南无佛！今受惟逮法二十因缘，行之自知宿命。何谓二十？有五因缘多福。何谓五？檀那福多、尸福多、念福多、所作善无量福多、治[3]政松寺无量福多。是五多福。
“有五因缘护身。何谓五护？身护、口护、意护、尸护、戒护。是为五因缘护身。
“菩萨有五意。何[A3]谓五？尸意、好心善意、布施意、念善道意、慧意。是为五意。合会为二十种因缘，行之自知宿命，乃致阿耨多罗三[4]耶三菩。何谓阿耨多罗？天上天下无有在其上者。”
第四时
“南无佛！今受四禅法。何谓禅法？菩萨坐禅一心念佛，佛空、无所有，意便[5]止。复念贪淫五所欲，已无贪淫五所欲，便得一禅；菩萨坐禅一心念法，法亦空、无所有，意便无瞋恚痛痒，已无瞋恚痛痒，如是便得二禅；菩萨坐禅一心念摩诃般若波罗蜜，亦空、无所有，意便无愚痴，如是便得三禅；菩萨已得三禅，诸恶已尽，无所复念，意清净不动不摇，便得四禅。一心不复转，自然得五旬，是为菩萨行禅法。”
第五时
“南无佛！今受般若三昧法。何谓三昧法？菩萨三昧，慈哀念一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、[6]债主、泥犁、薜荔、畜生，诸在厄难勤苦[7]及人非人、萨惒萨，皆欲令解脱勤苦，得出生人道，奉行六波罗蜜、阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。
“菩萨三昧，等心护一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜生中人及非人、[8]非萨惒萨，皆欲令解脱勤苦，富乐安隐，发阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。
“菩萨三昧，等意慈心哀愍念一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜生中人非人、萨惒萨，视之护之，如母[9]视护赤子，一切平等无有异意，已平等是为三昧法。从是自然得五旬。菩萨坐起昼夜思惟，常当平心等意，尔乃为菩萨三昧法。”
第六时
“南无佛，南无菩萨，南无摩诃萨！今受三昧法，如菩萨摩诃萨。今我持心，所作当如虚空，今持虚空作平，是故行菩萨道，持心视天下万民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心视之。今我欢喜为十方天下人民作善，是为文殊师利菩萨三昧。持是三昧戒具者，文殊师利菩萨当来与共语：‘持是三昧戒具者，是为诸菩萨中最尊。’是为文殊师利菩萨三昧菩萨摩诃萨。
“文殊师利三昧菩萨坐欲起时，叉手念腹中所愿言：‘我是菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨我所作分檀布施用，是故我得菩萨道。若人从菩萨求目，菩萨当以目与之；若人从求身，菩萨以身与之；若人求财物，菩萨当以财物与之！’常当念言：‘我是菩萨，文殊师利亦是菩萨，今我当谛持是身与不妄。菩萨常当念使十方天下人民安隐富乐，如使十方人民勤苦，我当念令安隐富乐解脱。菩萨当谛持身法，行菩萨道，菩萨当急欲作沙门，当持禅波罗蜜，我急当至阿弥陀佛所，我持是三昧，急欲与水精、琉璃、金银共会相娱乐。’文殊师利菩萨惒阇名阿提波罗，阿[1]祇名阿提调。”
第七时
“南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸摩诃萨，南无洹那鸠溜菩萨！三昧道住[2]止，是故念：‘十方天下人民若在冥中者，我何时当作大光明如日月，为十方人民作光明，如菩萨当为十方天下人民作大光明？’是三昧谛持心，当政要安心平心，当为十方天下人民，如日月作光明。是菩萨三昧道，当为十方天下人民，心作平。今十方有菩萨，十方菩萨行三昧，这等用是月三昧，如他菩萨亦用是三昧，如洹那鸠溜菩萨问释迦文佛：‘是三昧云何？’释迦文佛默然无所语。洹那鸠溜复问三昧，释迦文佛复无所语。洹那鸠溜菩萨自念：‘佛何等心？’洹那鸠溜知佛心，洹那鸠溜便起往为佛作礼，洹那鸠溜便挝揵椎，十方三昧菩萨皆来会，六万菩萨皆前为佛作礼已，皆坐。洹那鸠溜问佛：‘当为十方天下人民平心三昧，名为何等为月三昧？’佛语：‘六万菩萨皆平心已平心，诸拘楼檀皆动摇不能住持，佛威神安天下，是三昧名月三昧，已得闻是三昧者，皆当平心行之。’”
第八时
“南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无摩诃萨，南无文殊师利菩萨！我自念命前世时已行菩萨道，自念我已奉事三百亿佛，自念我前世为菩萨时，常以慈悲喜护之心愍伤一切人、非人及[3]蜎[4]蜚蠕动之类，恒为之[5]感痛，我常以经道劝励开导之，使得入正法，远去恶为善。耳不受善恶之声，眼不视好丑之色，鼻不嗅臭香之气，口不[6]尝味味之味，身不求麁细之饰，意不求可欲之欲，我自断六。
“我自断三，六事不得起：耳得定，不闻善恶之声；眼得定，不视好丑之色；鼻得定，不嗅臭香之气；口得定，不贪著五[7]味；身得定，不知寒温之痛痒；意得定，无复往来之思想。身行檀波罗蜜，但欲布施；眼为尸波罗蜜，但欲持戒；耳为羼提波罗蜜，但欲忍辱；鼻为惟逮波罗蜜，但欲精进；口为禅波罗蜜，但欲一心；意为般若波罗蜜，但欲智慧。我[8]常以是六事救济施惠一切，我今来生复得见佛经戒，复得奉事三尊。我今当复以六事[A4]教化一切，广利法门，开导众人，使成大道，为一切人非人作唱导。
“时当[9]死不犯净戒；时当死，死不为欲惑；时当死，死不为可不可动，是我[10]平愿，人来索身当以与之，制其所索我不逆也，是为菩萨。九时之戒以平等心持之，是为持戒。所以尔者，我为十方诸佛故，我为诸经法故，我为诸比丘僧故，我为诸菩萨摩诃萨故，我为十方天下人非人、蜎[11]蜚蠕动之类故，我持是诸事忧念众生，以故我今得菩萨道，行诸菩萨法。是故菩萨道难值难闻，闻之者，皆得阿惟越致。我今持我身命，归十方诸佛，一心不复退转。”
第九时
“南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无摩诃萨，南无文殊师利菩萨！菩萨道[12]甚难，我以身命救济一切众生无所爱惜。菩萨不作罪，亦不畏罪，宿命到来、怨家债主至，菩萨欢喜毕罪，亦不怖[13]懅。菩萨持法如法，持戒如戒，菩萨以信故得作佛。菩萨博读众经，悉入诸道，顺化众生。菩萨常行慈心，言语[14]儒软，不中伤人意。菩萨与妻子并居，如养怨家，常护其意。菩萨视女人如虎狼师子如毒蛇，菩萨不畏；爱欲不能动菩萨意，菩萨舍欲故，爱欲不能得沾污菩萨清净之行。如莲华不于高山、陆地生也，菩萨于爱欲中生，如莲华虽[15]淤泥中生，不为泥涂所污也。菩萨戒内不戒外也，外行如地，内戒如水，水以清净[16]濡软为行，地以多容多受为功德也。一切百草、树木皆从地得生长，一切万物皆从水得生活，是故菩萨功德如地如水。菩萨山居独处，亦不恐惧。菩萨虽居家畜养妻子，常如独处，恬然安定，无复痛痒思想之念。以故菩萨功德尊大、巍巍堂堂，无端无底、无边无限，功德难称难量，是为菩萨十时之戒。
“菩萨常行四等心，平等无异，已信功德便得一住，已得一住便得二住，已得二住便得三住，已得三住便得四住，已得四住便得五住，已得五住便得六住，已得六住便得七住，已得七住便得八住，已得八住便得九住，已得九住便得十住，已得十住便得作佛，便度一切众生，是为菩萨积累功德自致得道。其有人随我讽诵是经者，既却诸恶，得佛疾也。见者、闻者一时欢喜者，既却己身无央数之罪，令得十住信心，以致得道。常当以月十五日，一日一夜诵读是经，其福盖于三界中；莫作限碍缚著之行，是则远离功德，不为菩萨道也。”
第十时
“南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无檀那鸠溜菩萨，南无文殊师利菩萨！菩萨常慈心愍念一切人民，见贫者、富者、豪者、贵者、卑贱者，强健、羸瘦、怯弱者，心常念之，欲使齐等。常愿使十方平如水，无山坑，人民贫富等等无异，寿命长短等等无异，豪贵卑贱等等无异，求道同心，常愿俱发大乘之业，一切人非人，皆发无上正真之道，悉有智慧，悉行布施，无有悭贪，悉持经戒，悉能忍辱，皆能精进，一心入定，见化三昧皆有沤惒拘舍罗。[1]见迷惑者，愿使之疾见正道；阴冥者，得睹光明。疾者，皆使除愈；强健，各现色力。陆行，愿使人、马、车牛肥壮，人手足，筋力强健，财物安隐；船行者，东西南北、上水下水各得其愿，船车安隐，帆行[2]条利。贾市百倍千倍万倍，住止得处，卖买便利，贵贱各得所愿。居家者，妻子、父母、公妪皆[3]使安隐，水火、盗贼、疾病、县官无有。居官者，常得安隐，[4]慈心爱育人民，家人富饶，无有贫穷、忧厄、苦剧者。是为菩萨十一时戒平等之行。善男子、善女人闻是欢喜，皆得阿惟越致。诸天神、地神、山神皆来侍卫带持是经者，一切灾害不敢干犯，是为菩萨已得神通。”
第十一时
“南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨摩诃萨，南无文殊师利菩萨！菩萨从一数、二随、三止、四观、五还、六净以次得道，得须陀洹，得斯陀含、阿那含，得阿罗汉、辟支佛，皆不于中住；得佛道，现三十二相、八十种好紫金色，十种力、四无所畏、十八法不共、八种大音声，亦不于中住。菩萨发大乘之业，以僧那僧涅度脱一切人非人，以波罗蜜示现众人，以慈悲喜舍救济众人，菩萨以[5]儒软伏诸刚强，菩萨以沤惒拘舍罗和合众人，菩萨以谦恭慈仁安慰众人，菩萨以和悦欢喜降伏诸恶逆，菩萨以道力度诸愚痴，菩萨以贞洁度诸爱欲，菩萨以大慈愍念众生，菩萨以省约绝诸财宝，菩萨以清净断诸醉酒，菩萨以讷言正心口忍辱，菩萨以经行立于精进，菩萨以少食绝于睡卧，菩萨以无欲轻身强健，菩萨以无瞋怒养于道德，菩萨以无嫉妒合聚众人，菩萨以功德归流一切人非人，是为菩萨十二时戒平等之行，救济一切众生，是为飞行菩萨功德具足。
“有善心、好意乐闻是经，讽诵读是者，是为十住阿惟颜。菩萨入水不沈，入火不烧，索头与头，索眼与眼，索耳与耳，匃鼻与鼻，投身虎口，不惜身命，是为菩萨大士尊贵功德，难称难量，无端无底，无[6]端无限，不可度量。各尊承世尊经戒，以自卫身行，与是经合者，举[7]厝得所，善加精进，善远诸恶，莫犯是，犯是者非为菩萨也。是为菩萨具足正戒，一生补处，旦暮朝晡，当得作佛，光明相好皆已照现，是为功德成满，诸善已现，威神具悉，一切皆敬，伏无敢当菩萨者。”
佛说菩萨功德十二时正戒竟，文殊师利菩萨及诸来会神通菩萨、飞行菩萨、成就菩萨、现化菩萨，及八方上下诸菩萨，𩙥陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、㤭越兜菩萨、那迦达菩萨、深弥菩萨、摩诃须菩萨、惒菩萨、因提达菩萨、惒轮稠菩萨等，合七万二千人，皆大踊跃欢喜，各现光明，展转相照，各各起正衣服，前以头脑著地，为佛作礼。
第十二时
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：“菩萨用何功德得是十住？唯愿天中天，分别说之。”
佛言：“善哉，善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安隐，吾当为[8]若具说其要，谛听谛受。”文殊师利言：“受教！”
佛言：“有十住菩萨功德，各有高下自有次第。”文殊师利言：“何等为十？”
“一住波[1]监质兜波菩萨法住。”佛言：“上头见师端正无比，视面色无有厌、无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是：一者，当供养佛；二者，当随其所乐当教语之；三者，所生处皆尊贵；四者，天上天下无有能及者；五者，佛智慧悉逮得；六者，世世所生处，得见无央数佛；七者，佛经悉逮得；八者，悉过度诸生死；九者[2]今脱去不久；十者，悉度脱十方人。
“二住何等为阿阇浮菩萨法住？”佛言：“有十意，念十方[3]人。何等为十意？一者，悉念世间善；二者，洁净心；三者，皆安隐；四者，柔软心；五者，悉爱等；六者，心念但欲布施与人；七者，心悉当护；八者，念人与我身无异；九者，心念十方人我视如师；十者，心念十方人视如佛。阿阇浮菩萨法当多学经；多学经已，当独处山；独处山，当与善师从事；与善师从事，当在善师边，当易使，当随时，随时所作为勇；所作[4]为既勇，当学入慧，中心所受法当悉持；既悉持，悉持法当不忘也；既不忘者，当安隐处山。所以者何？益于十方人故。
“三住何等为喻阿阇菩萨法住者？”佛言：“入于诸法中，用十事。何等为十事？一者，诸所有皆无常；二者，诸所有皆勤苦；三者，诸所有皆虚；四者，诸所有皆非我所；五者，诸所有皆无主；六者，诸所有皆无利也；七者，诸所有皆无所止；八者，诸所有皆无所处；九者，诸所有皆无所著；十者，一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中。是为喻阿阇菩萨教法。
“四住何等为阎摩期菩萨法住者？”佛言：“常愿于佛处生，有十事：一者，不复还；二者，多深思于佛；三者，深思于法；四者，念比丘僧视十方人；五者，思惟万物皆无所有；六者，十方佛刹皆虚空；七者，宿命所作了无所有；八者，所有如幻皆虚空；九者，诸所勤苦无所有；十者，泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中。是为阎摩期菩萨教法。
“五住何等为波喻三般菩萨法住者？”佛言：“所[5]作功德悉度十方人，有十事：一者，悉护十方人；二者，悉念十方人善；三者，悉念十方人悉令安隐；四者，悉爱十方人；五者，[A5]悉哀念十方人；六者，悉念十方人莫使作恶；七者，悉引十方人著菩萨道中；八者，悉清净于十方人；九者，悉度脱十方人；十者，悉使十方人般泥洹。是为波喻三般菩萨教法。
“六住何等为阿者三般菩萨法住者？”佛言：“有十法，深哀慈心：一者，用人说佛善恶心无有异；二者，说经法善恶心无有异；三者，说菩萨善恶心无有异；四者，求菩萨道人共相道善恶心无有异；五者，人言十方人有多少心无有异；六者，睹十方人展转相道善恶心无有异也；七者，中有人说言十方人易脱难脱心无有异；八者，若有人[6]言说法多少心无有异；九者，有人说法坏心无有异；十者，有法处无法处心无有异。是为阿者三般菩萨教法。
“七住何等为阿惟越致菩萨法住者？”佛言：“有十事，坚住不动：一者，言有佛、无佛不动还；二者，有法、无法不动还；三者，有菩萨、无菩萨不动还；四者，有求索菩萨、无求索菩萨道者不动还；五者，持法得不动还；六者，有诸过去佛、无诸过去佛不动还；七者，有诸当来佛、无诸当来佛不动还；八者，有现在佛、无现在佛不动还；九者，佛智慧尽、不尽不动还；十者，当来、过去、现在世事呼若[7]干种不动还。是为阿惟越致菩萨教法。
“八住何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者？”佛言：“菩萨于十事中住：一者，身所行、口所言、心所念悉净洁；二者，无有能得长短者；三者，心一[8]反念在所欲生何所；四者，十方人知谁慈心者；五者，十方人所信用悉知；六者，十方人若干种悉知；七者，十方人所作为悉知；八者，十方诸佛刹土成败悉知；九者，得神足念飞在所至到；十者，诸悉净洁。是为鸠摩罗浮童男菩萨教法。
“九住何等为喻罗阇菩萨法住者？”佛言：“用十事得：一者，十方人所出生悉知；二者，十方人所系恩爱悉知；三者，十方人所念本末、所从来悉知；四者，十方人所[9]作[10]宿命所趣向悉知；五者，若干种诸法悉知；六者，十方人所念若干种变化悉知；七者，诸佛刹善恶坏败悉知；八者，过去、当来、现在无央数世事悉知；九者，十方人等不等悉知；十者，教授十方人说虚空法悉知。是为喻罗阇菩萨教法。
“十住何等为阿惟颜菩萨法住者？”佛言：“菩萨入于十智中能分别知，有十事：一者，何因当感动十方诸佛刹中；二者，当明无央数佛刹中；三者，我日日当署置无央数佛刹中菩萨；四者，我日日当度脱无央数佛刹中[1]民人。五者，我当安隐无央数佛刹中众生；六者，十方人莫不闻我声欢喜得度脱者；七者，悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门；八者，十方人所思想善恶我悉知之；九者，十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意；十者，十方人我悉当度脱。是阿喻罗阇菩萨了不能及知阿惟颜身所行、口所言、心所念、所作为，了不能及知阿惟颜菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知阿惟颜菩萨当来、过去、今现在事。是为阿惟颜菩萨教法。”
佛说菩萨内戒[2]经