大比丘三千威仪卷上
佛弟子者，有二种：一者在家，二者出家。在家者，初受五戒为本，遮三恶趣、求人天福。以未能[16]永舍家眷属缘累故，更加三戒助前五戒，一日一夜种未来世永出因缘。出家者，行有始终，上中下业。下出[1]家者，先以十戒为本，尽形受持；虽舍家眷属因缘执作，于俗人等是出家，于具戒者故是在家，是名下出家。其中出家者，次应舍执作缘务，具受八万四千向道因缘；虽舍作业缘务，身口行意业未能具足清净，心结犹[2]存未得出要，上及不足、下比有余，是名中出家。上出家者，根心猛利，次应舍结使缠缚。舍结使缠缚者，要得禅定慧力。得禅定慧力，心得解脱。[3]得解脱者，名净身口意业，出于缘务烦恼之家，永处闲静清凉之室，是名上出家。
中出家者，始受具戒，沙门仪法未能周悉，要须依止长宿有德行者。是以[4]优波离问佛：“成就几法尽[5]令不依止耶？”佛答：“凡成就二十五法，不依止。”广而言之二十五法，取要言之，但能知二部戒为本，今但成就十法。
一者，不知广利二部戒共[6]议。共议者，当一[7]篇中，或同或异，或僧戒[8]中轻、尼戒中重，或尼戒中轻、僧戒中重，或前篇中有、[9]或后篇中无，或戒本中有、或余戒中无，或余戒中[10]无或余戒中有、或戒本中[11]无。如是等[12]戒不知分部，是名不知戒。
二者，不知是罪非罪。或是佛法罪非世界罪，[13]或世界罪非佛法罪，或亦佛法罪亦世界罪，或非佛法罪非世界罪。佛法罪非世界罪者，制戒后长财离衣等是。世界罪非佛法[14]罪，未制戒前杀盗等是。亦佛法罪亦世界罪者，制戒前制戒后犯淫欺戒等是。或非佛法罪非世界罪，制戒前杀草木等是。若比丘触食夜食、比丘[15]失食宿，观能作此三事：若食此[16]食，是罪。若可信人共食宿食，是非罪。如是等事不知，是名不知是罪非罪。
三者，不知轻[17]不知重。不知轻者，如与戒沙弥一犯淫戒，极惭愧，死不更犯，终身易[18]位，不受人请。众中慨恻：“愿听我为比丘、终身劝化作福。”如是人等，现世[19]虽不得道种，[20]将来[21]世受罪轻微，是名不知轻。不知重者，如[22]掐树叶比丘，迦叶佛时堕龙中，至今受报未尽。不知犯轻戒而罪重，是名不知重。
四者，不知有[23]残无残[24]罪。如盗一人五钱，[25]后还主；如杀旃陀罗等，是不知无残罪中有残，是名不知有残。不知无残者，如三十事中，亲厚意[26]中索好衣，衣主还索，若不还，五钱以上犯波罗夷。不知如是比[27]丘中有残无残，是名不知无残。
五者，不知一制者，有戒始终不开，或有一因缘一开，是名不知一制。
六者，不知二制。或有戒二三因缘合为一戒，或有因缘二开乃至六开，是名不知二制。
七者，不知偏制。[28]是名净国不受食，如事[29]外国不[30]洗大小[31]行便，如[32]寒雪国听著[33]复衣，如是比不犯、余国便犯，是为不知偏制。
八者不知一切制。如杀等无国不遮，是名不知一切制。
九者，不知布萨羯磨。布萨者，[34]秦言净住，[35]义言长养比丘和合。若作百一羯磨而不知和合，是名不知布萨。
十者，不知请岁羯磨。请岁者，求人出己之过，若见闻疑语我。若五人以上作百一羯磨，广自恣要差[36]二人。所以二人者，僧自恣竟自相向出罪，不得求余人自恣，余人僧不差故。二三四人三语自恣，一人心念口言。若不知是者，名不知请岁。
若成就十法不知上事者，虽满五岁若过，尽令依止[37]宿长有德者。若不依止，日日犯突吉罗。若知上[38]下十法者，若满五岁，得离依止[39]师。离依止师已，当学作师法，满十岁当得度人。若不知五法，尽[40]令不得度人。
五法者，一者广利二部戒；二者能决弟子疑罪；三者弟子远方力能使弟子来；四者能破弟子恶邪见，及教[41]诫[42]勿使作恶；五者若弟子病，能好看视如父养子。若有五法[43]成就满[44]十岁，得与人作和[45]上。若不知[46]事者，终身不得度人。[47]度人者，得突吉罗罪。
既离依止已得度人，度人者当[48]与徒[49]众者应知聚众法。众中无知法者，百人千人不得一处住。是以优波离问[50]师：“云何比丘[51]寓一处住如哑羊？”佛言：“若比丘不知四法。一者不知[52]说[53]戒。不知戒[54]事者，未知广利[55]共议决定顺经。二者不知说戒事，十四日十五日宜广宜略，四人[56]以上行筹广说，二人三人三说戒，一人心念口言。若说戒时有事难起，始说戒序[57]第二第三篇竟，应作一白羯磨：‘今有事起。已说戒序竟，余者僧常闻。’若[58]僧问不[59]知上事者，是名不知说戒事。三者不知羯磨。应白一[60]更白[1]二、应白二更白[2]四、非法、别众。非法者，先羯磨后白，有事[3]人不现前、[4]设现前不语有[5]此事便唱。别众者，应嘱授[6]不嘱授，有事人界外羯磨。界内众僧亦尔，结内界竟方结外界，是非法别众。或非法众聚一处、或众和合布萨非法。如是比，是名不知[7]会羯磨。四者不知会坐。说戒自恣时，有客比丘来，应更说、不应更[8]说，应次第听、不使次第听，先比丘应出界，而出客[9]比丘。或时客来少，虽不应更说。设客有重德，若刚强能作斗乱事，应更说而不说。如是比，是[10]名不知会坐。若众中不知上四法，不得一处住，应当请知法人来。若请不能得，应举众依他知法众住。若不请不依他[11]知法[12]众住者，举众得突吉罗罪。”
已得离依止、复得度人、徒众[13]使得，[14]次应净身口净衣食。净身者，洗大小便、剪十指爪。净口者，嚼杨枝漱口刮舌。若不洗大小便，得突吉罗罪，亦不得僧净坐具上坐及礼三宝，设礼无福德。[15]若不嚼杨枝，若食若[16]服药若饮，得三突吉罗罪。若[17]不净衣[18]向聚落，得突吉罗罪。净食者，非大僧触，非是不可信人共食宿，非是不净器者，非不澡豆洗钵器，不用木器及以内食，亦不自种作及贩卖得，如是等是净衣。所以净衣者，踞坐。食者，佛始成[19]道，食糜家女糜竟，自念：“若有出家弟子[20]者，云何[21]坐？云何食？”观诸佛法，皆著净衣偏踞坐、食一坐食。“我弟子法亦如是。”所以[22]著净衣者，欲作限碍，能防众戒故。所以踞坐，为净衣故，亦[23]反俗法，亦为草坐食易故。因踞坐不如法，得九突吉罗罪：一者脚前却、二者阔脚、三者摇动、四者竖[24]立、五[25]者交、六者垂三衣覆足、七翘、八累脚、九累髀，尽皆犯[26]突吉罗。因不踞坐，得三突吉罗罪。所以坐受香者，达波国有比丘住处，妇女行香触比丘手，因起欲心即时罢道。师问所以，即说因缘。因是白佛，佛即制戒：若[27]立受香者，得突吉罗罪。所以不得数数[28]食一食者，若作若乞及以[29]荡器，即妨半日之功，亦长淫怒痴结，复不异于俗人，是以一食。
[30]上虽知沙门仪法种种别异，未论出家人所作业务。业务者，一者坐禅、二者诵经法、三者劝化众事。若具足作三业者，是应出家人法。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。
若比丘成就是十法，得度人授人具足戒，成就威仪畏慎小罪，多闻能持师所说法，善诵二部律分别其义，能教弟子增戒学、增心学、增慧学，能除弟子疑亦能使人除其疑，能治弟子病亦能使人治其病，若弟子生恶邪见，能教令舍亦能教人使令舍，若弟子国土觉起，能回其意亦能使人回之。若满十岁、若过十岁，有成就十法，应授人具足戒。知重罪、知轻罪、知麁罪、知有余罪、知无余罪、知有羯磨罪、知无羯磨[31]罪因缘，满十岁、若过十岁，有成就五法，应授人具足戒，能教弟子增戒学、增心学、增慧学，所行审谛系念在前。有成就五法：三法如上，聪明、辩才。有成就五法：戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就。[32]有成就五法：自住戒教人[33]住戒、自住定教他住定、自住慧教他住慧、自住解脱教他住解脱、自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法：成就无学戒众、无学定众、无学慧众、无学解脱众、无学解脱知见众。又成就五法：能教弟子增上[34]戒、增[35]上梵行、知犯不犯、知悔过未悔过、满十岁若过十岁，应授人具足戒，度沙弥、[36]为作依止亦如是。
上下比丘僧皆明听！今日岁节四方皆会，佛难得见、法难得闻、贤者会难，岁节易竟。今诸贤者，自见若干生若干死，已得生法中、已得[37]受戒、已得闻法、已得好行。从前岁中至今所犯，若贪淫、若瞋恚、若愚痴，今日皆当说所犯罪过，相忍愚痴，不得匿藏。所犯罪人于众人中，[38]因欺便为妄言，堕不中止罪，便轻戒自毁。犯淫比丘字迦留多，犯[39]杀比丘字迦[40]留，犯[41]盗比丘字迦留[42]桓，犯妄语比丘字迦[43]桓，皆在舍卫国中。[44]起室比丘字迦留，在舍卫国中；[45]弄阴出精比丘字迦留多，在罗阅祇国中。有比丘字迦留多，将五百弟子在尼衍国中。
十三事中，有三事不应忏。何等三？抱持匿地不应忏、不真相助不应忏、淫戏檀[46]越妇女及[47]青衣不应忏，是为三不应忏。其余十事皆应忏。若犯过一日即悔，应作三日忏。若过三日不悔，应作七日忏。过七日不悔，应作十五日忏。若过十五日不悔，应作三十日忏。若过三十日不悔，当更受戒；不者非沙门。若欲忏者，当得二十人，不满二十人不应忏。[48](言过三十日更受戒者，律无此文，竟不知出何典)
三十[49]事皆应忏，当满七人比丘，少一人不应忏。若犯一日即悔，应作三日忏。若过三日不悔，应作七日忏。若过七日不[1]悔，应作十五日忏。若过十五日不悔，应作三十日忏。若过三十日不悔者，当作九十日忏。
九十事皆应忏，若犯过一日即悔，应作三日忏。过三日不悔，应作七日忏。过七日不悔，应作十五日忏。过十五日不悔，应作三十日忏。过三十日不悔，应作九十日忏。若忏，当满四人。
有十事应作[2]羯磨。羯磨德：一者久[3]正戒、二者名闻、三者智慧、四者方便、五者能起功德、六者有德、七者当可比丘僧、八者可檀越、九者能致檀越、十者当[4]满十岁。
复有四事应行：一者舍屋败、二者无檀[5]越、三者饶蚊虻毒虫、四者国君嫉妒道。
复有四事应行：一者塔使；二者比丘僧使；三者三师使；四者学尽三师所知，应从师求尽[6]至明者。
所有四事到他国不著袈裟无罪：一者无塔寺、二者无比丘僧、三者有盗贼、四者国君不乐道。
有七事不应止：一者闹门间、二者屠杀处、三者祠祀处、四者桥下、五者桥头、六者四[7]徼道、七者空闲处。此七处，恶鬼所止处。
卧起欲出户有五事：一者起下床不得使床有声；二者著履先当[8]抖擞；三者正住著法衣；四者欲开户先三弹指，不得使户有声；五者户中有佛[9]像不得背出，当还向户而出，[10]出不得住与人言。
澡[11]嗽有五事：一者不得蹲、二者不得向佛塔亦莫背、三者不得向和上阿阇[12]梨诸师亦莫背、四者不得于渎上若净地、五者不得中与人共语亦莫受人礼。
用杨枝有五事：一者断当如度、二者破当如法、三者嚼头不得过三分、四者踈齿当中三啮、五者当汁澡[13]自用。
刮舌有五事：一者不得过三返、二者舌上血出当止、三者不得大振手污僧伽梨若足、四者弃杨枝莫当人道、五者常[14]当著屏处。
取袈裟著时有五事：一者手搔身不得便著，当更澡手；二者手未[15]澡不得便持袈裟；三者袈裟不得从上牵下，当以右手逆排左手从下受；四者以下持袈裟，当先抖擞之乃申著；五者不得从前掉著臂上。
复有五事：一者[16]当先到等，不得令下著地；二者当下两头，不得令著足；三者著袈裟不得正向佛塔亦莫背；四者不得向上坐，若三师亦莫背；五者襞袈裟不得以口衔，亦不得以两手奋。
绕塔有五事：一者低头视地、二者不得蹈虫、三者不得左右顾视、四者不得唾塔前地上、五者不得中住与人语。
当念有五事：一者当念佛功德、二者当念佛经戒、三者当念佛智慧、四者当念佛恩大难报、五者当念佛精进乃至泥洹。
复有五事：一者当念比丘僧、二者当念师恩、三者当念父母恩、四者当念同学恩、五者当念一切人皆使解脱离一切苦。
复有五事：一者当自念学慧；二者当念除三毒；三者当念求要道；四者[17]视塔上草生，念以手去之不得捉拔；五者见有不净即分除。
复有五事：一者天雨当脱履塔下乃上礼佛；二者已当从次第[18]坐依大小坐当问讯；三者僧有众事，若使行即当行；四者欲出行，当有所报[19]师令知；五者闻[20]揵[21]槌声即当出会。
暮入户有五事：一者欲入当住，三弹指入，不得使户有声；二者履污泥当于外脱去；三者当如法解袈裟著常处；四者当取履拭持著屏处；五者已当澡洗却住随意所愿。
欲上床有五事：一者当徐[22]却踞床、二者不得匍匐上、三者不得使床有声、四者不得大拂拭床席使有声、五者洗足未燥当拭之。
在床上有五事：一者不得大[23]欠、二者不得[24]咤𠽾[25](普寸)[26]喈、三者不得叹息思念世间事、四者不得倚壁[27]卧、五者欲起坐当以时。若意走不定，当自责本[28]即起。
经行[29]有五事：一者当于闲处、二者当于户前、三者当于讲堂前、四者当于塔下、五者当于[30]阁下。
复有五事：一者不得于阁上坐、二者不得持杖寺中行、三者不得卧[31]诵经、四者不得著屐、五者不得大举足蹈地使有声。
卧有五事：[32]一者当头首向佛、二者不得卧视佛、三者不得双[33]申两足、四者不得向壁卧亦不得伏卧、五者不得竖两膝更上下足。要当[34]枕手、[35]捡两足、累两膝。
夜起读经有五事：一者不得念我经戒利，余人不如我；二者设不利，不得言我经戒不利，正为某比丘事故乱我意；三者不得坐念人恶；四者设明日欲问所疑，不得说余，直当说不解者所知而已；五者不得念言，当持是经中语以行问人使穷，但有是念非贤者法。
在寺中有五事：一者不得[1]持舍后履上塔上、二者不得逆塔行、三者不得背佛出门户、四者不得唾塔上、五者不得行[2]塔栏木坐上。
复有五事：一者不得取非物著非处；二者舍后还不得过用摩摩德水澡手；三者不得妄用众家手巾；四者不得于众家井上澡足；五者不得妄取众[3]家一切人物，有所取当报主。复有五事：一者不得与白衣共调譺相骂、二者与人共语不得[4]颔头、三者不得于上座床上坐、四者不得于上座前踞、五者不得与和上阿阇梨并坐。
复有五事：一者不得上树；二者不得持梨掷与人；三者不得持水洒人；四者水中有虫不得饮若洗；五者人[5]骂比丘，比丘不得报。
复有五事：一者不得瞋恚挝骂畜生；二者不得恶口骂人作畜生；三者不得坐卧[6]令使有画床上；四者不得花香脂粉自著身[7]上；五者不得歌咏作[8]唱伎，若[9]有音乐不得观听。
饭时有五事：一者比丘以饭不得言：“我知何时当死？[10]但复[11]自饱饭来。”二者比丘饭[12]已，饱人复持饭来与，比丘不得受。三者比丘饭有余，不得持掷人，亦不得以掷草上。四者饭有余，当持[13]泻净地。五者人有少所[14]余，请比丘去饭，不应[15]住行应请饭。
复有十事：一者住当弹指直入；二者当视席坐；三者席下有钱刀菓蓏不应[16]坐；四者若兵器衣物在坐下，若承尘土，不得坐[17]上；五者若金银好漆器在前，不得把持形相；六者不得数顾视檀越家妇女；七者当如法坐；八者未食不得为人说法；九者不得饭上有所求索；十者饭未饱不得语。
不应作礼有五事：一者至舍后还，不得中道为[18]人作[19]礼，亦莫受人礼；二者上座卧不得为作礼，[20]亦莫受人礼；三者上座澡[21]嗽口不得为作礼，自[22]嗽口亦莫受人礼；四者上座收槃未竟不得为作礼，[23]自前槃未收亦莫受[24]人礼；五者上座饭不得为作礼，自饭亦莫受人礼。
不应作礼[25]有五事：一者若读经若持经，不应为上座作礼；二者上座在下处、自在高处，不应作礼；三者上座在前若[26]已去，不应从[27]后作礼；四者不得座上为上座作礼；五者不得著[28]帽为佛作礼。若三师比丘僧上座，其罪重。
比丘著泥洹僧有五事：一者不得[29]到持下著上、二者当使四边等、三者襞头当近左面、四者结带当于右面、五者带当三绕不得垂两头。
露著泥洹僧有十事：一者上无僧[30]迦支不得著袈裟、二者不得持上塔佛像前、三者不得持入讲堂中、四者不得持三师前住、五者不[31]得上座共说经、六者不得持与上座共并坐、七者不得持至摩波利床上坐、八者不得持入上座室中、九者不得持入食堂中若僧前、十者上无僧迦支不应出门下[32]楼三尺。
著三法衣有五事：一者著泥洹僧，上[33]无中尼卫，不得著安陀会；二者著中尼卫，上无安陀会，不得著郁多罗僧；三者著安陀会，上无郁多罗僧，不得著僧伽梨；四者三衣当令中外等；五者不得过三色。如法行步，是为道法。
持钵有五事：一者当令带坚、二者当著左腋下、三者行时当使外向、四者不得使下[34]扈相近、五者饭已持钵当还使自向。
澡钵有五事：一者当用澡豆若[35]皂荚、二者不得[36]于净地、三者不得向塔比丘僧若三师、四者不得跳掷弃水、五者不得以污[37]巾拭中外。各当有[38]常巾，手摩燥为善。急欲出会时，当著日中使燥[39]向火。
持户[40]钥有五事：一者欲出时，常当先所[41]披贯臂著指；二者欲闭户，不得并持钥，[42]牵大户当谛视；三者欲开户，不得并持钥大排户，当徐脱之；四者著常处取持自近；五者至七日当拭去[43]鉎持。
复有五事：一者不得与女人连席坐；二者若[44]贤明医师不得从问[45]诸药诸事；三者不得与世人诤语；四者母人与比丘对坐，不得妄说不急事；五者设见因缘不可意，即当起去。
行至人家读经有五事：一者当四人俱。二者往当随次如法坐。三者当视因缘，可读经不？[46]不可读经不？四者[47]若坐席人不欲闻经，当退止。五者若座中有醉者、恶言形相经者，不应复读。
比丘至郡国县长吏，有三事应[1]往：一者为三师事故；二者为病死亡来呼比丘读经故；三者请比丘饭故。
有七事不应往：一者不得妄往候事；二者不得事事往[2]到；三者不得强往从请事；四者设往不得为说诸药事；五者若呼比丘问世间事、若难异经；六者呼比丘教相星宿、视岁善恶；七者比国起兵，欲呼比丘[3]宜军事。如贤[4]者不应往。
上高座读经有五事：一者当先礼佛；二者当礼经法上座；三者当先一足蹑阿僧提上正住[5]坐；四者当还向上座；五者先手[6]安座乃却坐已。
坐有五事：一者当正法衣安坐；二者[7]犍[8]捶声绝当先赞偈呗；三者当随因缘读；四者若有不可意人，不得于座上瞋恚；五者若有持物施者，当排下著前。
不应说经有五事：一者人不敬三师；二者人犯戒；三者诽谤佛道；四者比丘问经不如法；五者不应为白衣说比丘戒经，得罪。
复有五事：一者[9]相牵连臂；二者同小床；三者人知少所经，欲来难比丘；四者说经人不听；五者人病酒。皆不应为说法。
欲坐禅复有五事：一者当随时、二者当得安床、三者当得[10]端坐、四者当得闲处、五者当得善知识。
复有五事：一者当得好善檀越、二者当有善意、三者当有善药、四者当能服药、五者当[11]得[12]助尔乃得猗。
随时者，谓四时。安床者，谓绳床。软座者，谓毛坐。闲处者，谓山中树下，亦谓[13]私寺中不与人共。善知识者，谓同居。[14]善檀越者，谓令人无所求。善意者，谓能观善。[15]善药者，谓能伏意。能服药者，谓不念万物。善助者，谓禅带。
禅带有五事：一者当广一尺；二者当长八尺；三者当头有钩；四者当三重；五者不得用生[16]草，亦不得用金钩。
有五事不应用坐：一者众坐时；二者入城时；三者九十日竟时；四者与三师同处为恭敬；五者至白衣家若客舍，皆不[17]应独自一室中，安隐时得用作私匿。
有五事：一者当用熟韦；二者当如法作；三者不过再重；四者不得丝缀之；五者著当如法，不得使湿著。
有五事：一者不得著礼佛、二者不得著入众坐、三者不得著[18]上佛塔上、四者不得著经行、五者天雨不得著自得分卫。
复有五事：一者不得著入三师室、二者不得持问经、三者不得著持为和上阿阇梨作礼、四者不得[19]著为众[20]僧作礼、五者日暮不得用洗。
有五事应相入室：一者问讯、二者病瘦往瞻视、三者问经、四者有所借、五者众人使往呼。
[21]住有五事：一者当于外弹指、二者入当脱帽、三者当作礼、四者当正住人教坐乃坐、五者不得忘持[22]入经。
问经有五事：一者当如法下床问；二者不得共坐问；三者有不解直当问；四者不得持意念外因缘；五者设[23]解，头面著地作礼反向出户。
复有五事：一者不得教买某来我欲饭之；二者不得持菓蓏与沙弥，汝持授我，我欲食之；三者不得调譺卧人床上；四者不得唾人净地；五者人如法呵之，不得怒去。是[24]为恭敬。
和上当有十五德：一者当知戒；二者当持戒；三者当不犯戒；四者当知经；五者当自守；六者当教经；七者当教[25]诫；[26]八者当教习[27]意；九者当教稍稍受；十者当教法则；十一者当自[28]有[29]隐德；十二者[30]能致檀越；十[31]三[32]者不得有独匿[33]心；十四者人[34]持物来，当言皆为众人物；十五者占视病瘦当令[35]差。
复有十[36]五事：一者有弟子当能衣食；二者当能[37]经纪；三者当能解经令知义；四者有深经好语，皆悉当教弟子；五者有所问当能报语；六者当能分别，为[38]说三恶道罪；七者当能教黠慧如我胜我；八者当教持戒分别知所行；九者当教晓戒随说；十者当审弟子意节度与。
阿阇梨当有五德：一者当有四阿[39]含、二者当有戒具德、三者当有慧德、四者当有大德、五者当自守。
复有五事：一者作师当自持戒；二者设弟子衣被破败，当能给与；三者弟子病瘦，当能瞻视；四者当致布施，分别为说罪福；五者十岁应作和[40]上，所知当具悉。
复有五事：一者当教学慧、二者当教多诵经、三者当教能解经、四者当教深经、五者当教莫与人诤经。
复有五事：一者当教诫；二者当教稍稍受；三者当[1]教知戒；四者当教[2]持戒；五者当教随和[3]上，十岁尽所知事。
事师有五事：一者当畏敬师、二者当随师教[4]诫、三者当随顺师意、四者当识师语、五者不得违师教。
复有五事：一者朝暮往问讯安否。二者往当著袈裟脱帽。三者往至户[5]前当三弹指，不得纵横入。四者当头面著地作礼，前长跪问消息。五者若师言：“贤者！某人来说卿所作不如法。汝自知犯过不？”设有，即当悔过言：“某实愚痴。”[6]若无有，不得还语。师教去，即起作礼，还向出户。
复有五事：一者当为师取宾揵澡槃出净洗，著水持还。二者当拂拭床席次襞被[7]枕。三者当为师襞袈裟著常处。四者自却住，师教坐不得便坐，师三言坐乃应坐。若问：“卿经利不？”若不教诵不应便诵。五者若自问经戒，视时可问不应[8]问。
复有五事当报：一者沐浴剃头；二者澡洗；三者出行、[9]若近读；四者若作众事；五者病瘦服药，有弟子事师二十事。若比丘作法衣服有五事：一者当头面著地作礼。二者当如事说，某[10]到、某今持作、某白如是。三者师默然不报，当起作礼去。四者若听使作，[11]当如法受教。五者师若言：“是[12]未可作，某使广若干、长若干。”当随师教不得违。
复有五事：一者三衣不具，急当具[13]足。二者已具，不复多作。三者法衣破败，应当作。四者衣未极败，不应作。五者作法衣当如度，得作三色青黄木兰，是[14]为衣服。
染法衣有五事：一者当用净器、二者[15]当屏处、三者当令竿坚、四者不得[16]离去、五者当数持视。
著法衣有五事：一者至檀越家，不得开胸前入门；二者不得以法衣[17]挂肘入；三者不得摸法衣入门；四者不得担法衣入门；五者不得左右顾视。
行[18]到时著法衣有五事：一者道中见三师，当出右肩；二者覆两肩，当从喉下出右手；三者覆两肩，得从下出右手；四者行泥中，得持一手[19]敛衣；五者还入户恐污衣，得两手敛衣。
不应著僧伽梨有三事：一者作塔事、二者作招提僧事、三者作比丘僧事。
复有十事：一者补未讫、二者浣未燥、三者沙弥持钥出未入、四者大风、五者雨堕、六者大水、七者大火、八者县官、九者盗贼、十者[20]与女人事。
复有五事：一者泥湿、二者霜露、三者大阴、四者入[21]出、五者远行。
[22]曝法衣有五事：一者风起不得曝、二者六日当还一曝、三者不得当人径、四者不得[23]太久、五者不得即襞且当尽起。
浣法衣有五事：一者不得持足蹋、二者不得两手著[24]擩、三者不得两手捉提、四者不得持衣[25]披戏人、五者不得襞著席下居。
复有五事：一者著净巾上、二者欲襞持入当从人受、三者持入当著常处、四者不得持余衣著上、五者不得襞法衣卧上。
复有五事：一者不得无三法衣入众僧坐、二者法衣不具不得入寺中止、三者至舍后未净手不得著衣、四者至舍后未用水不得上塔、五者至舍后当脱袈裟僧迦支。
沐浴剃头报有五事：一者从十五日至十五日报，具沐浴剃头应报；二者澡洗当报；三者除手足爪应报；四者自[26]知常，若小小不应报；五者自知不应时，皆不应报。
欲出行报有五事：一者当头面作礼；二者当正住如事说；三者已可当礼；四者若师[27]可止，不得违；五者欲还入室读经。
入浴室有二十五事：一者当低头入，不得上向；二者当随次踞，勿当[28]日前；三者不得读经[29]狂语；四者日达嚫，不得以水洗；五者不得取日水用；六者不得持水浇火；七者不得呵火多少；八者不得多用人水；九者不得于中浣手巾衣；十者浴已即出去；十一者和上阿阇梨在中不得入；十二者三师浴，当入回之；十三者三师浴，当持衣住外待；十四者已出易衣，当取浴布浣之；十五者自入浴当报；十六者入当著麻油；十七者当用土；十八者用澡豆；十九者当用灰；二十者当用汤已乃用水；二十一者当多少诵经；二十二者当持水澡浴处；二十三者不得住上座前；二十四者设无日当达嚫[30]礼越主；二十五者出不得当风住，急入[31]室。
入温室有二十五事：一者当随次坐；二者各自读经；三者当思惟念道；四者不得妄起至上座前；五者不得与下座共说世事；六者闻揵[1]槌声当先礼佛；七者当礼比丘僧；八者不得至上座处坐；九者不得左右顾视语；十者不得唾[A1]污净地；十一者不得呵叱下座；十二者不得呵人火；十三者不得数起出入；十四者行不得使足有声；十五者出当牵户反闭之；十六者设户已闭当弹指；十七者不得大[2]排户使有声；十八者已弹指安心读经；十九者自读经，不得中语；二十者人读经，不得妄语；二十一者读经未竟，不得数起，使床有声乱人意；二十二者读经未竟，不得先去卧；二十三者达嚫未已，不得便开户去；二十四者当礼佛；二十五者当礼上座。
入堂室有五事；一者当礼上坐、二[3]者不得解袈裟著[4]上座前舍起、[5]三者不得大声、四者不得聚语笑、五者上座说经当一意听。
复有五事：一者人说经时，有是非不得中断人语；二者已竟，徐起问疑；三者不得诤经以恶意相向；四者不得瞋恚卧人坐上；五者当思惟自责。
对问经，有三事应问、三事不应问：一者人身安隐应问；二者人欢喜时应问；三者人自说经，随时因缘应问。人身不安隐不应问；若不欢喜不应问；人说他事不应问。[6]
大比丘三千威仪卷上