长阿含十报法经卷下
“第一八法，行者为增本行，未得慧法八因缘。何等八？一为若行者依受教[2]诫行，亦依慧者同学者，是本行，未得慧便得慧。是为一法因缘。
“已依佛亦余慧者同学者，得时时闻微法经，是增本行，不得本慧便得本慧。是为二法因缘。
“已闻法，却身却意，从是本行因缘，不得慧便得慧。是为三法因缘。
“已闻法，精进行，从是增本行，[3]不得慧便得慧。是为四法因缘。
“守意行尽力，自久作久说，欲念得念，是增行，不得慧便得慧。是为五法因缘。
“受语亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是为六法因缘。
“乐法乐行，数说经，是增行，不得慧便得慧。是为七法因缘。
“知五阴增减见行，若是色，若是色习，若从是色得灭，是痛[4]痒、思想、生死、识，是识是从，是识得度，是增本行，未得慧便得慧。是为八法因缘。
“第二八法，可行得道者。八种道，一为直见、二为直念、三为直语、四为直法、五为直业、六为直方便、七为直意、八为直定。
“第三八法，当知八世间法，一为利、二为不利、三为名闻、四为不名闻、五为论议、六为称誉、七为乐、八为不乐。
“第四八法，可舍。一为不直见、二为不直念、三为不直语、四为不直法、五为不直业、六为不直方便、七为不直意、八为不直定。
“第五八法，可减。八瞢瞢[A1]种不精进道。行者若在郡、在县、在聚，亦余处依行，清朝起，著衣持应器，入郡县求食。意计：‘当得多可意啖食。’已行不得多可啖食，便念：‘今日自不得多可意啖食，身羸不能坐，当倾卧便倾卧。’不复求度世方便，未得当得，未解当解，当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道。
“行者若在郡、在县、在聚，亦余处依行，清朝起，著衣持应器，入郡县求食。意计：‘当多可意啖食。’自得多可啖食，自意念：‘我为朝得多可啖食。’便自念：‘朝得多可啖食，为我身重，不能行不能坐，令我倾卧。’便卧。无有度世方便，所应得不得，所应解无解，所应自知不自知。是为二瞢瞢种。
“或有时行者，或时应出行道，便意生：‘我为应出行道，我不能出行道，不能受教诫行，令我倾卧。’不复求度世方便，当得未得，当解未解，当自知未自知。是为三瞢瞢种。
“或时行者，昼日行道。意计：‘朝行道来，念身羸不能坐行，令我倾卧。’便倾卧。无有度世方便，当得不得，当解不解，当自知证不自知证。是为四瞢瞢种。
“或时行者，应好行，便计：‘我应好行，我不能行，不能奉受教诫，令我须臾间倾卧。’便倾卧。不求度世方便，应及者不及，应解者不解，应自知证不自知证。是为五瞢瞢种。
“或时行者计：‘我朝以行道，已身羸不能坐，令我倾卧。’已倾卧。不求度世方便，应得不得，应解不解，应自知证不自知证。是为六瞢瞢种。
“或时行者，已得病苦，便念：‘我已苦得病，身羸不能行不能坐，令我倾卧。’便倾卧，无有度世方便，当得不得，当解不解，当自知证不自知证。是为七瞢瞢种。
“或时行者，适从病起，不久便念：‘我为适从病起，身羸不能行坐，令我倾卧。’便倾卧，不求度世方便，当得不得，当解不解，当自知证不自知证。是为八瞢瞢种。
“第六八法，行增道，八精进方便道。行者，若在郡、在县、在聚，亦余处依行，清朝起，著衣持应器，入郡县求食。意计：‘当得多可啖食。’不得多可啖食，自意计：‘我朝不得多可啖食。身轻能行坐，令我作方便。’未得令得，未解令解，未自知令自知。是为一精进方便。
“或时行者。若在郡、在县、在聚，亦余处依行，清朝起，著衣持应器，入郡县求食。意计：‘当得多可啖食。’便得多可啖食，便念：‘已朝得多可啖食，身有力能前坐行，令我求方便。’未得当得，未解当解，未自知当自知。是为二精进方便。
“或时行者，当出行意生：‘我为应出，身不能行，亦不能受教诫行，令我教敕求方便。’为自作道方便，未得者致得，未解者致解，未自知致自知。是为三精进方便。
“或时行者，已行道生：‘我已行道来，不能自行道，不能奉事教诫，令我[5]开所犯。’令有方便，未得当得，未解当解，未自知当自知，是为四精进方便。
“或时行者，应行便念：‘我不能作行成教，或令我居前求方便。’便前行方便，[A2]未得当得，未解当解，未自知当自知。是为五精进方便。
“或时行者，尽行便念：‘我已尽行，不能复行，成教诫，令我能得闭所犯。’便求方便所犯闭，未得当得，未解当解，未自知当自知。是为六精进方便。
“或时行者，身有病苦极，便念：‘我有病苦极，有时从是病死，念我须臾间求方便行。’未得当得，未解当解，未自知当自知。是为七精进方便。
“或时行者，适从病起不久，便念：‘身适从病起，[1]畏恐病复来，今我居前求方便行。’便居前求方便行，未得得，未解解，未自[2]知自知。是为八精进方便。
“第七八法，难受。八解脱。或时行者，[3]内想色外观色，若少好丑，所色自在知自在见，意想亦如有，是为一解脱。
“或时行道者，内思色外见色，是为二解脱。
“或时行[A3]者，净解脱身知受行，是为三解脱。
“一切度色灭恚若干念不念无有，要空受空行，是为四解脱。
“一切度空无有，要识受行一切度识无所识有不用受行，是为五解脱。
“一切度无所有，不用无有想亦非无有想受行，是为六解脱。
“一切度无有想亦不无有想行，是为七解脱。
“灭想思身知受行，是为八解脱。
“第八八法，[4]合有八大人念，何等为八？
“一为念道法，少欲者非多欲者。
“二为道法，足者。不足者，无有道法。
“三为道法，受行者。不受行者，无有道法。
“四为道法，精进者。不精进者，无有道法。
“五为道法，守意者。不守意者，无有道法。
“六为道法，定意者。不定意者，无有道法。
“七为道法，智慧者。不智慧者，无有道法。
“八为道法，无有家乐，无有家不乐。共居有家乐，共居无有道法。是为八大人念。
“第九八法，当知八法，知为何等？内想色、外见色少、端正不端正，得摄色，知自在亦自在见。意念计，是为一自在。
“内念色、外见色，见色不啻在，所行自在知、自在见。如是想，是为二自在。
“内无有色想、外见色少，端正不端正，所色在，所行自在知、自在见。如是[5]想，是为三自在。
“内不念色、外见色不啻，端正不端正，所色在，所行自在知、自在见。如是想，是为四自在。
“内念色想、外见色青，青色青明青见。譬如华名为郁者青，青色青明青见，如是内色想外见色青，青色青明青见。如是想，是为五自在。
“内知色想、外见[6]色黄，黄[7]色黄明黄见。譬如[8]加尼华，最明色衣黄，黄色黄明黄见，如是内色想、外见色黄，黄色黄明黄见。如是想，是为六自在。
“内色想、外见色赤，赤色赤明赤见。譬如绛色华，亦最色绛衣赤，赤色赤明赤见。如是行者，内色想、外见色赤，赤色赤明赤见，如是色在，所行自在知、自在见。如是想，是为七自在。
“内色想、外见色白，白色白明白见。譬如明星，亦最成白衣白，白色白明白见。如是行者，内色想、外见色白，白色白明白见，如是色在，所行自在知、自在见。有如是想，是为八自在。
“第十八法。时知当自知，八无有著行者力。无所著行者爱欲见，譬如火，如是见知、如是见见，令爱欲念爱往，使慧意不复著，不著者，是为一力。
“四意止行已足，无所著者，是为二力。
“四意断行已足，是为三力。
“四禅足行已具足，是为四力。
“五根行已足，是为五力。
“五力行已足，是为六力。
“七觉意行[9]已足，是为七力。
“八行行已足，是为八力。是为行者八十法。是不非、是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。
“第一九法，行者多行九意喜。何等为九？一为闻法喜、二为念喜、三为喜喜、四为乐喜、五为受猗喜、六为安喜、七为定喜、八为止喜、九为离喜。
“第二九法，精进致净。何等为九？一为精进度致净、二为意度致净、三为见度致净、四为疑度致净、五为道道致净、六为慧见如净、七为见慧爱断度致净、八为断种、九为度世。
“第三九法，当知九神止处。何等为九？有色象神止处，若干身若干想非一。譬名为人，亦一辈天。是为一神止处。
“有色神止处，若干身非一一想，譬天名为梵，意命上头致。是为二神止处。
“有色神止处，一身若干想，譬天名为乐明。是为三神止处。
“有色神止处，一身一想，譬天名为遍净。是为四神止处。
“有色神止处，不受想不更想，譬天名为无有想。是为五神明止处。
“有无有色神止处，一切度色灭恚不可不念，若干身无有量空受行，譬天名为空慧。是为六神明止处。
“有不色神止处，一切竟度空，无有量识慧行意止，譬天名为识慧行。是为七神明止处。
“有不在色神止处，一切从识慧竟度、无所有慧受行度，譬天名为无所念慧。是为八神明止处。
“有无有色神止处，一切从无所欲慧竟度，无有思想亦不得离思想受竟止，譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处。
“第四九法。当拔九结。何等[1]为九？爱欲为一结、瞋恚为二结、㤭慢为三结、痴为四结、邪见为五结、疑为六结、贪为七结、嫉为八结、悭为九结。
“第五九法。当灭九恼本。何等为九？若行者有欲施恶、施令不安、施令侵，亦念余恶，若行者向念是，从是生恼，是为一恼。
“若行者，已有作恶，已施恶、已不安、已侵亦余恶已施，若行者向念是，从是生恼，是为二恼。
“若行者，后复欲施恶、欲施令不安、欲施侵、欲施余恶，若行者向念是，从是生恼。是为三恼。
“若行者有亲厚，有欲施行者亲厚恶，欲施恶、欲施不安、欲施侵、欲余恶，若行者向念是，从是复生恼，是为四恼。
“若行者有亲厚，有者已施恶、已施不安、已施侵、已施余恶，若行者向念是，从是生恼，是为五恼。
“若行者有亲厚，[2]后复欲施行者亲厚恶，欲施不安、欲施侵、欲施余恶，若行者向念是，从是生恼，是为六恼。
“若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，欲施安、欲解侵、不欲令有余恶，若行者向念不可是，从是生恼，是为七恼。
“若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，已施安、已解侵、不欲令有余恶，若行者向念不可是生，从是生恼，是为八恼。
“若行者有恐不相便，有者为行者恐不相便，已助、已安、已解侵亦余恶，若行者向念不可是，令不相便者令安，从是生恼，是为九恼。
“第六九法。当思惟除九意恼。何等九？或时行者，是为我令亡、令我他有、令我无有乐、令我不安隐，已施我恶，持是恶恼意向，若行者向念是，是为一。
“或时行者，是为我令我亡、令我有他、令我无有乐、令我不安隐，见作我恶，持是恶恼意向，若行者向念是，是为二。
“或时行者，是为我令亡、令我有他、令我无有乐、令我不安隐，会作我恶，持是恶恼意向，若行者向念是，是为三。
“或时行者，有时是意生所，我有亲厚，令亡、令有他、令无有乐、令不安隐，已施恶，持是恶恼意向，若行者向念是，是为四。
“或时行者，有时是意生所，我有亲厚，令亡、令有他、令无有乐、令不安隐，为见作恶，持是恶恼意向，若行者向念是，是为五。
“或时行者，有时是意生所，我有亲厚，令亡、令有他、令无有乐、令不安隐，为会作恶，持是恶恼意向，若行者向念是，是为六。
“或有时行者，有是意生所，我不相便所，我念恶、念令不安隐、念令不吉为、令我怨有利令安令乐令安隐，已作持是恼意向，若行者向念是，是为七。
“或有时行者，有是意生所，我不相便所，我念恶、念令不安隐、念令不吉为、令我怨有利令安令乐令安隐，见作持[3]见恼意向，若行者向念是，是为八。
“或有时行者，有是意生所，我不相便所，我念恶、念令不安隐，念令不吉为、令我怨有利令安令乐令安隐，欲作持是恼意向，若行者向念是，是为九。
“第七九法，难受。九依住。何等九？若行者得信依住，能舍恶受好，是为一依住；若行者意著行，舍不欲行，是为二依住；若行者起精进，舍不起精进，是为三依住；若行者闲处自守，舍不守，是为四依住；若行者能堪依住，如是依得住已得正校计，是为五依住；若行者舍一法，是为六依住；已舍一法便晓一法，是为七依住；已晓一法便受一法，是为八依住；已受一法便行一法，是[1]为九依住。
“第八九法。起[2]包九次定。何等九？意止初禅，为一定；从一次二禅竟，为二定；从二次三禅竟，为三定；从三次四禅竟，为四定；从四次禅竟空定，为五定；从空次竟度识，为六定；从识次竟度无有欲，为七定；从无有欲次竟度无有思想，为八定；从无有思想次竟度灭，为九定。
“第九九法。当知九不应时，人不得行，第九行不满。何等为九？一或时人在地狱，罪未竟，不令应得道。
“二或时在畜生，罪未竟，不令应得道。
“三或时在饿鬼，罪未竟，不令应得道。
“四或时在长寿天，福未竟，不令应得道。
“五或时在不知法义处，无有说者，不能得受，不令应得道。
“六或时在聋，不能闻，不能受，不令应得道。
“七或时在喑，不能受，不能讽说，不令应得道。
“八或时在闻，不能受，不令应得道。
“九或时未得明者，无有开意说经，不令应得道。
“第十九法。自证知无灭。何等为九？一灭名字苦、二灭六入、三更[A4]乐灭、四痛灭、五爱灭、六受灭、七有求灭、八生灭、九老死灭。是为行者九十法。是不非、是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。
“第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何等为十？一者若有道弟子从如来受，随信本生立，无有能坏者。若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、亦余世间。
“二[A5]为净戒行，摄守律，能晓行处，随畏见罪见，如教[3]诫学。
“三为有慧知识，有慧相随，有慧相致。
“四为独坐思惟，行牵两制，制身制意。
“五为受精进行，有[4]瞻有力，尽行不舍方便净法。
“六为意守，居最意微妙，随为远所作，所说能念能得意。
“七为慧行，从生灭慧，随得道者，要却无有疑，但作令坏苦灭。
“八为受好语，如好法言随行。
“九为喜闻法，喜闻法行，但乐数说法。
“十为所有同学者共事，能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟，行者精进意慧，受好言欲说经，身事如等不止，是名为救。
“第二十法。可作十种直。何等为直？一为直见，行者便邪见行得消；亦从邪见因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直见因缘非一，若干好法致从行具行。
“二为直思惟计，消邪计；亦从邪计因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直思惟计因缘非一，若干好法致从行具行。
“三为直言，消邪言；亦从邪言因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直言因缘非一，若干好法致从行具行。
“四为直行，消邪行；亦从邪行因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直行因缘非一，若干好法致从行具行。
“五为直业，消邪业；亦从邪业因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直业因缘非一，若干好法致从行具行。
“六为直方便，消邪方便；亦从邪方便因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直方便因缘非一，若干好法致从行具行。
“七为直念，消邪念；亦从邪念因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直念因缘非一，若干好法致从行具行。
“八为直定，消邪定；亦从邪定因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直定因缘非一，若干好法致从行具行。
“九为直度，消邪度；亦从邪度因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直度因缘非一，若干好法致从行具行。
“十为直慧，消邪慧；亦从邪慧因缘非一，若干弊恶行生能得消；亦从直慧因缘非一，若干好法得足具行。
“第三十法。当了知十内外色入。何[5]等为十？一为眼入、二为色入、三为耳入、四为声入、五为鼻入、六为香入、七为舌入、八为味入、九为身入、十为麤细入。
“第四十法。可舍十内外盖。何等为十？一为内欲葢、二为外欲葢，具足，从是无有慧，亦无有解，亦不致无为度世。
“三为恚、四为恚相。设恚是亦葢，设恚相是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。
“五为睡、六为[A6]瞑。设睡是亦葢，设[A7]瞑是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。
“七为恼、八为疑。设恼是亦葢，设疑是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。
“九为或净法中疑、十为或[1]恶法中疑，设净法中疑是亦葢，设恶法中疑是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。
“第五十法。可令减十事恶行。何等为十？一为杀、二为盗、三为犯色、四为两舌、五为妄语、六为麤语、七为绮语、八为痴、九为瞋、十为邪意。
“第六十法。行令多十净行。何等为十？一为离杀从杀止、二为离盗从盗止、三为离色从色止、四为离两舌从两舌止、五为离妄语从妄语止、六为离麤语从麤语止、七为离绮语从绮语止、八为离痴从痴止、九为离瞋从瞋止、十为离邪意从邪意止。
“第七十法。难受。了十德道居。何等为十？一为已舍五种、二为六正道德、三为守一、四为依四、五为自解不复待解、六为已舍求、七为所求已清净、八为身行已止、九为口语已行止、十为意行已止。意最度、慧最度、行具足，名为最人。
“第八十法。令竟十普定。何等为十？一为在比丘为地，普上下遍，不二，无有量。
“二为在行者比丘为水，普上下遍，不二，无有量。
“三为在行者比丘为火，普上下遍，不二，无有量。
“四为在行者比丘为风，普上下遍，不二，无有量。
“五为在行者比丘为青，普上下遍，不二，无有量。
“六为在行者比丘为黄，普上下遍，不二，无有量。
“七为在行者比丘为赤，普上下遍，不二，无有量。
“八为在行者比丘为白，普上下遍，不二，无有量。
“九为在行者比丘为空，普上下遍，不二，无有量。
“十为在行者比丘为识，普上下遍，不二，无有[2]量。
“佛十力。何谓为十[3]力？一者，佛为处处如有知，当尔不尔、处不处如有知，从慧行得自知，是为一力。
“二者，佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知，是为二力。
“三者佛为一切在处受行如有[4]知，自更慧行得知是，[5]是为三力。
“四者，佛为弃解定行亦定知，从是缚亦知，从是解亦知，从是起如[A8][6]有知，是为四力。
“五者，佛为如心愿他家他人如有知，是为五力。
“六者，佛为杂种无有量种天下行如是有知，是为六力。
“七者，佛为他家他根具不具如有知，是为七力。
“八者，佛为无有量分别本上头至更自念如有知，是为八力。
“九者，佛为天眼已净过度人间，见人往来死生如有知，是为九力。”
“十者，佛为已缚结尽无有使缚结，意已解脱，从慧为行脱，见法自慧证，更知受止尽，生竟，行所行已足，不复往来世间，已度世，如有知，是为十力。
“第[7]九十法，自证知十足学不复学。何等为十？一为直见已足，不复学直见。
“二者，直思惟计已足，不复学直思惟计。
“三者直言已足，不复学直言。
“四者，直行已足，不复学直行。
“五者，直业已足，不复学直业。
“六者，直方便已足，不复学直方便。
“七者，直念已足，不复学直念。
“八者，直定已足，不复学直定。
“九者，直得度世已足，不复学直得度世。
“十者，直慧已足，不复学直慧。是为学行者百法法百说。是不非、是不异，有谛如，有不[A9]惑不倒，是如有持慧意观。
“所上说学者听说法，上说亦净，中说亦净，已竟要说亦净，有利有好足具净竟行已见，是名为十报法，如应是上说，为是故说。”
舍利曰已说竟，诸受著心蒙恩。
长阿含十报法经卷下