善见律毘婆沙卷第十四
“[1]尔时佛住舍卫[2]国给孤独园精舍，污他家者，有二比丘，一名[3]马师，二名[4]满宿。于[5]鸡咤山住，此是聚落名。此二比丘，恒于此聚落寺中料理寺舍，因营理故，与诸白衣言语来往，无有惭愧。污他家比丘者，此是马师、满宿，于六群比丘中最是上座。马师、满宿本是田夫，同作田辛苦，二人共论言：‘我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。’同伴答言：‘善哉可尔。’更共筹量：‘我等今者就谁出家？当就舍利弗、目[6]犍连出家。’筹量已，往到舍利弗、目犍连所求欲出家。舍利弗、目犍连，即为出家与具足戒，诵波罗提木叉竟，满五腊更得二伴，一名黄赤比丘，二名慈地比丘。四人共论言：‘此舍卫国有时丰熟有时饥俭，我等不宜聚住一处，宜应分张余国。’三人语黄赤比丘言：‘长老！汝乐何处住？’黄赤比丘答言：‘我乐舍卫国住。’‘此国邑内人民，有五十七万户，邑外属舍卫国者，有八万聚落，国土纵广一百由旬。汝于此国住处，多种华果树，名[7]庵罗树、波那沙树、椰子树，如是众多树，[8]瞻卜华树、阇提华、末利华，如是众多华，以华果[9]唀恤诸居士居士女，诸居士若有乐出家者，汝当度令出家，使眷属增长。’复问慈地比丘言：‘汝乐住何处？’答言：‘我乐住王舍城。’‘王舍城国邑人民，有八亿万户，邑外属王舍城者，有八万聚落，国土纵广三百由旬，汝于此国多种华果树，及度人出家如前说无异。’次问马师言：‘[10]汝何处住？’马师答言：‘我乐住黑山聚落，此聚落饮食丰饶一年三熟。’次问满宿言：‘汝乐住何处？’满宿答言：‘我乐与马师共住。’‘汝二人当好料理住处，多种华果树，以唀恤诸居士居士女。’此四比丘共相处分已，各还所住，料理住处度人出家。三住处眷属弟子，各有五百人，合有一千五百比丘，[11]黄赤比丘眷属弟子，悉持戒具足，将诸弟子眷属，从佛游行诸国，佛所结戒护持不犯，未结戒犯。三人随所住处，无有惭愧，佛已结戒及未结戒犯。此恶比丘，不应作而作，不应行而行，是故律本中说，种华者，自种或教人种，或一种华或众多华，或自溉灌或教人溉灌，自掘地作池，或教人掘以用贮水，或用洗浴或用灌华，皆悉不善。若为僧作池，若自作，不得教言掘，[12]唯作净语不犯。若为僧作园，及自作园若种树，为荫凉故，皆用净语。若种[13]种华果，唀恤白衣男女，自种教人种，悉突吉罗，若为佛僧种不犯，唯除不得掘地伤种，若为僧种果得食无罪，若无虫水得自灌教人灌无罪。”
又法师曰：“作净语教人种得。云何净语？汝使此树活、莫令死。净人随时料理灌水，不得为白衣贯结华鬘，乃至散华束相著亦不得，除供养三宝。不得舞者，动身下至举手不得。不犯者，或白衣使比丘礼佛[14]赞经咒愿，或使比丘鸣磬集众，布施种种法事，为白衣驱使不犯。余文句在律中，易可解耳。若比丘疾病无汤药，以华果及余饮食饷人，求易汤药，不犯。若为白衣驱使，初去时步步得突吉罗罪，若得饮食，咽咽突吉罗罪，下至为白衣传语，随问答悉突吉罗罪，除为五众出家人驱使不犯。若父母疾病，若众僧净人疾病，为觅汤药驱使不犯，污他家广说竟。
“行波利婆沙已，次与六夜摩那埵。行摩那埵者，汉言折伏贡高，亦言下意。下意者，承事众僧，二十僧中行阿浮呵那。阿浮呵那者，汉言唤入，亦言拔罪。云何唤入拔罪？与同布萨说戒自恣法事，共同故，名唤入拔罪。”
法师曰：“十三僧伽婆尸沙广说竟。[15]
“[16]次至二不定法。尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，时问者，见无人时问优婆夷：‘汝不愁忧疲倦饥渴也，夫主念汝不？’如是作白衣语悉问。见时说法者，见人时便为说法。说法者，或说五戒，或说八戒，或说去还食，或说[17]舍罗食，或说半月食，如是种种为其说法。[18]多子者，此优婆夷生儿，有十男十女，是名多子。[19]多孙者，此优婆夷男女儿，各有二十儿，儿孙合有四百二十人，国中人民，见[20]毘舍佉母多儿孙男女如此，皆共评论言：‘其是好。’若有嫁娶各来迎取，以为法则，此处堪行淫法。坐屏处者，或比丘共女人坐，或女人眠、比丘坐，或比丘眠、女人坐，或二人俱眠或俱坐。是故律本中说，眼屏耳屏。云何眼屏？对无目人前。云何耳屏？对聋人前或对聋盲人前，或对眠人前，或对女人前。[1]可信语者，此优婆夷声闻弟子。是故律本中说，得果人也，是名可信优婆夷。若比丘言：‘我与优婆夷共坐。’若一一罪，随比丘语治，不得随优婆夷语治。何以故？见闻或不审谛故。”
法师曰：“我今欲说其事。于[2]摩罗园精舍中，有一爱尽比丘，一日往檀越家入屋中坐。优婆夷对比丘，别倚床而立，外有凡夫比丘，入檀越家乞食，遥见比丘与优婆夷相对，谓言：‘共同床坐谛视不已。’爱尽比丘自念言：‘此比丘当言：“我与女人共床坐也。”’各还所住，乞食比丘欲举其罪，往至爱尽比丘房求听，打户欲入。爱尽比丘逆知其心，即以神力从屋栋出，在虚空中坐。此比丘入已，遍求觅不得，见在虚空中坐，语爱尽比丘言：‘大德！有神力如此，何以入白衣家，独与女人共床坐[3]也？’爱尽比丘答言：‘长老！此是独入白衣家罪，长老护我善。’”
法师曰：“此见而不谛，是故独入白衣家罪，是故见而不可信。若比丘欲入聚落，乐与女人坐屏处，著衣持钵时突吉罗罪。若发去时，步步悉突吉罗罪。若至檀越家入屏处坐，波夜提罪。若出已更还坐，一一波夜提罪。若众多女人共坐，众多波夜提罪。若比丘先在屏处，女人来入礼拜问讯不犯。从身心起。第一不定法广说竟。[4]
“[5]尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，[6]露屏处者，非覆藏处。一比丘、一女人者，此处无男子，可作[7]麁恶语，除有知男子，余文句如初不定法说无异。无罪者，最初未制戒、痴狂、心乱、痛恼所缠不犯。此戒性罪，从身心起，乐受、不苦不乐受所摄。二不定广说竟。[8]
“[9]次至三十尼萨耆。尔时佛住毘舍离国，于[10]瞿昙庙中，听诸比丘受持[11]三衣。何谓为三？一者[12]安陀会，二者[13]郁多罗僧，三者[14]僧伽梨。是名三衣。”
法师曰：“解说三衣，于[15]骞陀迦耆婆品当广说。用余衣入聚落者，入房著异衣，入聚落著异衣，如是乃[16]至九种衣。佛已听我等畜三衣，因此语故，三衣各畜三，便成九衣。欲与长老舍利弗者，时长老阿难言：‘除佛世尊，余声闻弟子，悉无及舍利弗者。’是故阿难，若得袈裟染治[17]帖净，好者奉舍利弗；若得时食，有好者先奉舍利弗；若得非时浆七日药尽形寿药，于中好者亦奉舍利弗。若有诸长者子欲出家，来求阿难，阿难教往舍利弗所，求作和[18]上或作阿阇[19]梨。夫为长者子，应供养父母。是故我今应供养世尊，阿难悉作，我今得无为而住，是故舍利弗，恒敬重阿难，若得衣服饮食，于中好者先奉阿难。是故律本中说，欲奉舍利弗，佛问阿难：‘舍利弗何时当还？’阿难答言：‘或九日还或十日还。’”
问曰：“长老阿难，何由知舍利弗九日十日当还？”
答曰：“所以知者，舍利弗欲游行诸国时，来至阿难所，语阿难言：‘我欲行某国某国，某时某日当还。长老当好供养世尊，慎莫懈怠。若世尊为四部众及天龙说法，时长老好忆持，我还长老当为我说。若世尊觅我时，长老当遣人来报我。’舍利弗在诸国，或[20]遣信来问讯世尊，问讯世尊已，往至阿难所，语阿难言：‘舍利弗令问讯大德，少病少恼、安乐住不？’问讯阿难已，语阿难言：‘我某日当还。’是故阿难，知舍利弗九日十日当还。是故律本中说，佛告诸比丘：‘若十日听畜长衣。’”
法师言：“若阿难言：‘舍利弗一月半月当还。’如来亦应因此结戒。阿难言十日当还，是故如来听十日内畜[21]长衣不犯。”
问曰：“如来何故随阿难语仍结戒？”
答曰：“此是制罪非性罪，是故随阿难语而结。[22]衣竟者，随因缘得衣竟，或望衣竟或望断作者，割截簪缝，是故名作。竟者，众事已讫，是名竟。[23]失衣者，若夺若失、若烧若漂、若败坏若望断、若[24]迦提月过、若出功德衣，如是众因缘亦名竟。佛告诸比丘：‘有八事舍迦[25]𫄨那衣。何谓为八？一者去，二者竟，三者尽，四者失，五者闻，六者望断，七者出界外，八者共出。是为八。’”
法师曰：“此八事[26]骞陀迦别当说。共僧舍者，作白羯磨舍。十日者，时克也，此衣十日内听畜，不得过十日。六种衣中若一一衣者，何谓为六？一者[27]驱磨，二者[28]古贝，三者句赊耶，四者钦婆罗，五者娑那，六者婆[29]兴伽。是名六衣。若一一衣十日内应说净者，若长二[30]磔手、广一磔手应说净，若不说，过十日犯舍堕。是故律本中说，我听诸比丘说净，衣长八指，是[31]修伽陀指，广四指，此是最下衣。[1]尼萨耆者，汉言舍，此是律法，波夜提罪应忏悔。”
法师曰：“何时尼萨耆？[2]阿留那出时，汉言明相，得罪。若多衣缚束一处，过十日得一罪。若散衣不缚束，计衣多少随得罪，舍已然后忏悔。”
法师曰：“云何舍？如律本中说，佛语诸比丘：‘汝当如是舍。整衣服偏袒右肩来至僧中，先礼上座长跪叉手，作如是言：“大德僧忆念，我比丘某甲，故畜长衣过十日，犯舍堕，今舍与僧。”’若一衣言一，若二衣言二，若三衣、若众多，道言众多。众中了了解法比丘，应作白羯磨，受彼比丘忏悔：‘大德僧听！比丘某甲，故畜长衣过十日，犯舍堕。今见罪，僧中发露忏悔。若僧时到、僧忍听，我受某甲比丘忏悔。’白如是。羯磨已问彼比丘言：‘汝见罪不？’答言：‘见。’‘汝当来罪莫犯。’答言：‘善。’然后受忏悔。若舍与一人，舍二人、舍三人中，作是言：‘大德忆念，我比丘某甲，畜长财过十日，犯舍堕。今舍与诸大德，波夜提罪今忏悔。’三人中一人应白二人言：‘诸长老忆念，我受某甲比丘忏悔，当忆持。’受忏悔者问彼比丘，答对如僧中无异。僧中一人应三唱，还彼比丘衣，作是言：‘此尼萨耆衣，僧今舍与长老。’如是三唱，此为作法故舍。众僧下至一人，应还彼比丘衣善，若不还者，犯突吉罗罪。若犯舍堕，衣不舍不忏悔，随著一一突吉罗罪。若一著不脱乃至破，一突吉罗罪。若犯尼萨耆，衣无罪者，于十日内若说净若失，是名无罪。诸比丘自作是念：‘如来听畜三衣，我今[3]长雨衣、尼师[4]檀、覆疮衣、敷具、手巾、朱罗波[5]利迦罗衣，不知当云何？为说净、为受持？’作如是念已，往白世尊。佛告诸比丘：‘三衣受持不须说净；雨衣四月受持，过四月已说净；尼师檀受持不须说净；覆疮衣不须说净，疮差已说净；敷具受持不须说净；朱罗波利迦罗衣受持不须说净；手巾受持不须说净。’”
问曰：“三衣云何受持？”
答曰：“作竟染帖净量足然后受持。”
“云何量？”
“僧伽梨、郁多罗僧量者，上者[6]减修伽陀衣，下者长四肘一[7]拳肘，广二肘一拳肘。安陀会量者，长四肘一拳肘，广二肘，若长广减量，作朱罗波利迦罗衣，汉言杂碎衣。受持三衣者，云何受持？若先受持僧伽梨，舍已受持新者，以身口对大德比丘说，若无大比丘，以手捉僧伽梨自说，若手不捉不成说，应道其名字。”
法师问曰：“所舍三衣，作朱罗波利迦罗衣受持，不须说净？”
答曰：“应说净。尼师檀受持一不得二；敷具青黄赤色有缕毛，多少随得畜；覆疮衣畜一不得过；手巾畜二；朱罗波[8]利迦罗衣，随有多少说受持不犯。床褥荐[9]席、隐囊𣰽[10]𣯫，悉属房物不须说净。受持三衣云何失？若施人，若人若贼夺，若失若罢道，若还作沙弥，若死若转根，若舍若穿若离宿。”
问曰：“云何穿？”
答曰：“穿大如指甲。”
问曰：“云何指甲？”
“最小指甲，若当穿中有一横缕不失，若僧伽梨、郁多罗僧，广边八指内穿不失，长边一磔手内穿不失。安陀会，广边四指内穿不失，长边一磔手内穿不失，长广外穿如小指甲大失，若失已过十日犯舍堕，补竟受持。尼师檀、覆疮衣、雨衣、敷具、手巾，若受持穿不失。若衣欲破未有穿，或一条或二条，先以物补，然后割却故者，不失受持。若三衣有二[11]重，一重穿一重不穿，不失。”
问曰：“袈裟背处欲破，[12]欲转中著两边，云何转而不失？”
答曰：“先取两边合刺连相著，然后以刀破背处开，然后刺缘，不失受持。若袈裟[13]大减不失受持，若袈裟小以物裨不失受持。”
问曰：“若浣袈裟色脱，失受持不？”
答曰：“不失，若最下量物，长一尺六寸、广八寸，[14]此以物补应须说净，若以小物补不须说净。说[15]净有二种法，一者[16]对面净，二者[17]展转净。”
“云何对面净？”
“并缚相著，将至一比丘所，胡跪作如是言：‘我有此长衣，为净故，我今施与长老，正得[18]赏护不得用。’”
“云何得用？”
“若施主语言：‘此是我衣，随长老用。’若作是语，得用无罪，是名对面真实净。”
“云何展转净？”
“于五众中，随得一人作施主，将长衣至比丘所说言：‘我比丘某甲，有此长衣未作净，为展转净故，施与长老。’彼受施者言：‘大德有此长衣未作净，为展转净故，施与我，我今受。施主是谁？’答言：‘某甲比丘。’更说言：‘大德有此长衣，为净故，施与我，我已受。此是某甲比丘物，大德为某甲比丘护持，用时随意不须问主。’是名展转净施。”
法师曰：“若受施已答言善，不知为说不成说净，应更觅知法人就说与前人。”
“云何成就？云何不成就？”
“若言施与大德，若言舍与大德，此是真实净成舍。”
“云何展转净施成舍？”
“若言为展转净故施与长老，若言为展转净故舍与长老，若言为展转净故与长老随用，一说成舍。”
“云何不成舍？”
“若言愿大德受此衣，愿成就大德衣，是名真实展转净施，不成真实净舍。”
“云何成受不成受？”
“若言我取，若言我受，是名真实净成受。”
“云何不成受？”
“若言我当取，若言我欲取，若言作我物，若言成我物，是真实净不成受。若请为施主，不得不受，若不受者非律行也。”
法师曰：“次第文句易可解耳。若受已，不得不还，若不还得突吉罗罪。若受已知非己物，因施方便承匿此物，随直多少得罪。此戒从身心口起，长衣不受持不净施，过十日得罪，不以想脱，知过十日得罪，不知过十日亦得罪，此戒三受所摄。长衣戒广说竟。[1]
“[2]持郁多罗僧、安陀会游行诸国者，此僧伽梨置既久，而生[3]抚坏。于是长老阿难，按行诸房见抚衣。”
法师曰：“阿难云何见此衣？阿难按行而见此衣？”
答曰：“所以长老阿难按行诸房，若见有败坏者及不净，便自补治扫除。若见有疾病比丘，便随时供养料理，是故阿难按行诸房。与不离宿羯磨者，虽离衣宿而不犯尼萨耆罪。”
问曰：“得几时离宿？”
答曰：“随病未差得离宿。若病比丘，僧为羯磨，离衣宿已往余方，若病差欲还，道路崄难不得还，恒作还意，虽病差不失衣。若决定作不还意失衣，若过十日犯长衣罪，若往余方病差，还来至衣所病复发，更欲往余方，承先羯磨不须更羯磨。聚落一界者，此聚落一族饮食共同置衣此聚落，身在阿兰若处，若明相未出入聚落界，不失衣。聚落别界者，住止别，衣在此家，身在彼家宿，失衣。不离肘者，衣在十五肘内不失，若衣在地，身以神力在虚空，失衣。别聚落者，多[4]主，如[5]毘舍离、拘私罗那国，此是别聚落，若衣在客舍、身在外，若[6]来离衣十五肘内，不失衣。”
法师曰：“次第文句易可解耳。重阁者，或五重或七重，各一界有别界。云何一界？若上下重悉属一主，衣在此重阁，不失衣，是名一界。云何别界？此重阁多人共住，若住处各异，衣在上重，比丘在下重，比丘应往衣所，若不往衣所失衣，是名别界。车界者，若比丘置衣车上，比丘应随逐车行，不得远，若明相未出时，离车十五肘内，不失衣。若出十五肘外失衣，是名车界。若寄衣置车，车若翻倒或败坏，车上物分张多聚，衣随聚处，比丘应往衣边，不得离。树界者，日正中时影所覆处，若树枝叶蔬荫不相连接，衣在日中，比丘在树下失衣。若树枝偏长，衣在枝荫下，比丘在树根，不失。阿兰若界者，如[7]毘梨[8]咤毘林无异，汉言大[9]树，亦如海洲，人所不及处。林界者，若衣在林中，衣在十四肘内，不失衣。海洲亦如是，方十四肘内不失衣。此林若有人来往，无十四肘界，衣应随身，若不随失衣。比丘在阿兰若处，竟夜坐禅，天欲晓患眼睡，脱衣置岸上，入池洗浴，洗浴未竟明相出，此衣便成离宿，犯尼萨耆罪。若未舍未忏悔，若著突吉罗罪。若露身上岸，复犯突吉罗罪。”
问[10]曰：“云何得脱？”
答曰：“若无比丘未得忏悔，得著无罪。若见比丘，不舍忏悔随著，一一突吉罗罪。若比丘有舍堕衣，欲将至比丘所舍忏悔，道路值贼夺衣，但忏悔波夜提罪。若遣沙弥或白衣，为比丘持衣行，或[11]避路或眠熟，至明相出失衣应舍。若沙弥或白衣持衣在前入，不失衣界，比丘亦入不知，谓言界外，明相出，衣实在界内，谓失不失。依止亦如是，若弟子未满五腊，为师持衣随和[12]上行，道路值人说法，因贪闻法故，至明相出，不犯离师罪。何以故？心无决定住故。和上犯离衣宿罪，此戒衣已受持，离宿故得罪。余文句如前无异。离衣宿戒广说竟。[13]
“[14]尔时有一比丘得非时衣，此比丘欲作衣不足，以水洒日曝牵挽欲令长。世尊按行房舍，见已问言：‘比丘！汝作[15]何等？’比丘答言：‘此衣短，欲牵挽使长。’非时衣者，夏末一月、冬四月是时，余七月是非时。非时施者，僧次得、众次得、或独得。僧者，一切众僧。众者，或学律众，或学[16]阿毘昙众，或学[17]修多罗众。若不足者，小小不足，得置一月。望得者，或于僧中望得，或于众中望得，或于亲友望得，或于知识望得，或于粪扫处望得，或自物望得，是名望得。若有望处，一月内得畜，若过畜犯尼萨耆罪，若二十九日得所望衣细、先衣麁，先衣说净，新得衣复得一月，为望同故。若望得衣麁，复得停一月，如是展转随意所乐，为欲同故，莫过一月。”
法师曰：“次第文句易可解耳。若二十九日得所望衣，即日应受持、若说净。若不受持不说净，至明相出时，尼萨耆。如是展转乃至十日，得所望衣，即日应受持、说净。若不受持不说净，至十一日明相出时，尼萨耆。此戒因缘本起，如第一尼萨耆无异。广说竟。[1]
“[2]尔时佛住舍卫国祇树给孤独[3]园精舍，时长老优陀夷，遣故二浣故衣。父母亲七世者，父、祖、高祖、曾祖，如是乃至七世，母七世亦如是。[4]父亲者，伯叔兄弟乃至儿孙。母亲者，舅姨乃至儿孙七世，悉是母亲。[5]若女乃至孙，悉是亲也，得使出家。女乃至孙儿染，不得使出家。妇儿染。何以故？非亲故。比丘尼者，从二部僧中白四羯磨受具足戒，是名比丘尼。故衣者，下至经身，是名故衣。浣尼萨耆者，若比丘教比丘尼浣，若作灶煖水，觅[6]𧂒钻火，随所作一一，比丘得突吉罗罪，若浣竟尼萨耆。若浣竟欲还比丘，比丘尼自言未净，更为重浣，比丘得突吉罗罪。染亦如是，若染竟使打，随一一，比丘得突吉罗罪，若非亲非亲想使浣染，尼萨耆。无罪者，若比丘尼自取浣不犯，若使[7]式叉摩尼、沙弥尼、沙弥、优婆塞、优婆夷浣染不犯。若使优婆夷浣染，未得浣染，后出家受具足戒已，方为浣染还，比丘得尼萨耆。若使沙弥尼、式叉摩尼浣染，未得浣染，后受具足戒竟为浣染，比丘得尼萨耆罪。若使优婆塞、沙弥浣染，未得浣染，后出家受具足戒已，转根成比丘尼为浣染，比丘犯尼萨耆罪。使比丘浣染，转根亦如是。若使比丘尼浣染，浣染已比丘自言未净，重为浣，比丘犯尼萨耆罪突吉罗罪。若使众多非亲里比丘尼浣，众多尼萨耆。若比丘尼从比丘尼僧得具足戒，不从大德得具足戒，如五百诸释女，使此比丘尼浣，突吉罗罪。无罪者，若浣革屣囊钵囊、隐囊[8]带腰绳，浣如是物无罪。”
法师曰：“次第文句易可解耳。此戒具足六事得罪。何谓为六？一者身，二者口，三者身口，四者身心口，五者作，六者不以想脱，此戒具三受。浣衣戒广说竟。[9]
“[10]尔时佛[11]在王舍城于竹林精舍，时[12]郁波罗华比丘尼，住舍卫国。于是郁波罗华，清朝著衣持钵，入舍卫国乞食，乞食已还入安陀迦林白日入定。”
问曰：“比丘尼无独行法，郁波罗华云何独入安陀迦林？”
答曰：“如来未制独行戒，是以郁波罗华得独入。已行者，已行贼法。”
“云何行贼法？”
“穿逾墙壁劫夺人物，以此为业，是名为贼。贼主者，统领诸贼。此贼主先与比丘尼郁波罗华相识。前行者，贼主[13]盗前而行，见郁波罗华比丘尼，畏诸贼侵犯，语诸伴言：‘汝等可于此路去。’诸贼即随贼主而去。从三昧起者，比丘尼初入禅时自誓言：‘我某时当起。’从三昧起已，诸贼唱如是言：‘若沙门婆罗门须者当与。’比丘尼心自念言：‘此林更无余人，唯我一人，必当与我。’是故比丘尼得取。在寺者，是优陀夷。”
问曰：“何以优陀夷独自在寺？”
答曰：“诸比丘悉随如来入聚落乞食，留优陀夷守护[14]住处。若汝欲与我者当与我，安陀会细[15]致故。”
法师曰：“优陀夷于安陀会少有贪，但欲见比丘尼身故，是以乞安陀会。与已[16]去者，优陀夷三乞已，比丘尼即脱衣与已，还所住处。交易者，律本中说，佛告诸比丘：‘五众同法得共相交易。’云何同法？同师戒见共同，是名同法。初欲受突吉罗罪，入手尼萨耆，唯除亲里比丘尼不犯，非亲里式叉摩尼、沙弥尼、优婆私不犯。不犯者，若比丘为四众说法，欢喜布施无罪。若非亲里比丘尼掷去，粪扫取不犯。从一部众受具足戒非亲里比丘尼受，突吉罗罪。从二部众受具足戒非亲里比丘尼受，尼萨耆波夜提罪。若以少物交易得多，不犯。余文句易可解耳，不须广说。此戒具六事，制罪具三受，如前受衣戒广说。[17]
“[18]尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，[19]忧波难陀释迦子者，释种出家有八万人，忧波难陀最为轻薄，而性聪明音声绝妙。涉远路者，众多比丘从娑翅多往舍卫国，于中[20]路遇贼劫夺衣物，捡问者：‘汝裸形外道乃有好心？’答曰：‘我是释种沙门，非外道也。’诸比丘闻言是沙门，往白[21]优波离：‘大德！可往捡问。’优波离即往捡问：‘汝几腊？何时受戒？师僧是谁？云何受持三衣？’问已知是比丘，‘得从非亲友檀越乞衣，若无乞处，以草障身入寺，不得裸形入寺。’”
法师曰：“我今次第说。若比丘道路行见贼，持衣钵与年少令走避。若贼逐年少失衣，上座若下座，随得一人，折取草及树叶，付与余人，使得遮身向寺。白衣见比丘遭贼裸身，持白衣衣与，或与五大色衣，得著无罪。是故律本中说，有比丘著白色衣，或著上色衣，或著不割缕衣，得著无罪。此是何人？若有智慧当思此义。”
答曰：“此是遭贼失衣比丘。若有比丘遭贼失衣，得著外道衣。外道衣者，若鸟毛[1]衣或木板衣，得著无罪，然不得转见受邪见法。若失衣比丘入寺，若有僧衣者与僧衣，若属房衣比丘入房住，若不入房住，得以此衣与，若无衣得以敷具、隐囊[2]坼与比丘著，若破坏不须偿。若檀越施衣，应还僧衣。失衣比丘入寺，若无僧衣，得从非亲里居士乞，失衣比丘得自乞，为他乞不犯，唯不得乞金银。”
法师曰：“余次第文句易可解耳，不须广说。此戒从身心起，具三受。从非亲里乞衣戒广说竟。[3]
善见律毘婆沙卷第十四