善见律毘婆沙卷第十
“现相教取五者，眼现相为初，或眼现相，或手现相，或脚现相，或[6]遥头现相，或动身现相，如是种种现相教偷，犯不犯如前所说。教取此物而得此物，俱犯重。教取此物而得彼物，教者小罪，取者犯重。[7]教语此人者，有众多比丘，一是师、三是弟子，第一弟子名佛陀勒弃多，二名昙摩勒弃多，三名僧伽勒弃多，师行见他物起盗心，唤佛陀勒弃多语言：‘汝教昙摩勒弃多，教僧伽勒弃多，往取彼物。’师教第一弟子时，师得突吉罗。昙摩勒弃多语、僧伽勒弃多受语时，师得偷兰遮，若往取物离本处，师及三弟子俱犯[8]重。”
法师曰：“非但四人犯罪，若百千人展转相教，罪亦如是。教他者，师教佛陀勒弃多：‘汝往语昙摩勒弃多，教昙摩勒弃多语僧伽勒弃多，汝往取物。’佛陀勒弃多见昙摩勒弃多不语，或不见，自往语僧伽勒弃多：‘汝往取物。’若物离本处，师得突吉罗，昙摩勒弃多无罪，第一第[9]三犯重。已去还者，僧伽勒弃多见人守视不得取，还报师，师语言：‘随便取莫置。’师得突吉罗，后若得物，师及弟子俱犯重。若师教弟子取物决定得，如掷物虚空必定落地，师教竟得波罗夷。若师盗心教弟子已，或一年或二年或三年乃至六年，师或死或罢道，师不犯重，偷者得罪。教已乃至三年，弟子未得偷，弟子患耳聋，师不知聋，师生悔心语弟子[10]言罢，弟子聋不闻语故，承先教往取离本处，师及聋弟子俱犯重。若弟子不聋，答言：‘善哉不取。’师及弟子不犯重，得突吉罗。教取品竟。[11]
“今当现盗戒有五事，是故律本所说。[12]五事者，何谓为五？一者、他物，二者、他物想，三者、重物，四者、盗心，五者、离本处。若一事二事不犯重，若具二事，偷兰遮突吉罗，六事者，非自想、非亲厚想、非暂用想，重物，盗心，离本处。非他[13]主者，非他守护，此物粪扫想、无主想、自己想、暂用想，非盗心，无罪。己想，于他物中生自己想，取离本处，无罪。若物主责应还，若不还者犯重罪。[14]亲厚想者，如律本所说，佛告诸比丘：‘有五事得取亲厚物。何谓为五？一者、知识，二者、同食，三者、善语，四者、生，五者取已欢喜。’何谓为知识？一见而欢喜，是名知识。同食者，极亲厚无所悋惜，是名亲厚。善语者，‘若我物，随汝意取不须复问。’是名善语。生者，从今若未死，同用此物。取已欢喜，我取此物，物主闻之必当欢喜。是名五事，应知可取。亲厚取复有三事：一者生知识，取已欢喜，二者生同食，取已欢喜，三者语，取已欢喜。若亲厚生，取已欢喜，成亲厚取。若在家若出家，前取欢喜，后因事生[15]悔心，虽悔不得夺取。复有知识，心不乐与，口不言与不与，取已物主后有所[16]嫌，不得夺取。[17]又有知识言：‘若汝有所须，取食用，我若有所须就汝取。’后因事相嫌，得夺取。[18]借用者，用已当还主，如是用者，是名借用。若物主言：‘不须还。’仍布施善，若不布施，应还其物。众物僧物亦如是。
“[19]饿鬼物者，[20]四天王为初亦入其中，若比丘取诸鬼神物无罪，若[21]天帝释、若帝释立店贩卖，比丘天眼观知是帝释而取物，帝释悋惜，还不还无罪。所以无罪，此是应化物故。若世间人以物系树，无人守护，取者无罪。[22]畜生物[23]者，[24]龙王迦楼罗为初，若[25]其化作人形，如帝释所说无异。若师子若虎，杀鹿及牛而食，比丘不得夺取。何以故？虎狼瞋心恐杀比丘。若食竟，比丘驱去然后取，若得令[26]净人炙食，无罪。[27]粪扫者，此是掷弃之物，作是念已取之无罪。若此物有主来求，比丘应还，若不还者犯重。[28]颠狂者，律本广说，最初未制戒不犯，颠狂不犯。后者，六群比丘为初尽犯。”[1]
法师曰：“[2]盗戒究竟发起从心，作世间罪恶业，不善者三受，汝等应当知。发起者，从身业意业发起，此是自取，教人取者，从意口业发[3]起，自取教人，从身口意业。作者，以身作得。世间罪者，[4]性罪。不善者，恶心作。受者，有三受：苦、乐、不苦不乐。”
法师曰：“悉前波罗夷已说。随结者，六群比丘为初。若易解者，律本中已说。句次难解者我当广说。凡人心恒缘于欲，未曾舍离，圣人若舍身口，以心结罪，无有得脱者，是以圣人制戒，要因身心。是故律本中说无罪者，起心不动身口，是名无罪。若起盗心，当自克责还复好心。触摇离本处，此易解耳。‘谁偷取？’答言：‘我偷取。’佛言：‘比丘！汝心云何？’比丘答言：‘逐口语，[5]实无盗心。’若尔无罪。
“鬼入者，此饿鬼见死尸有好衣，起贪心即入尸中。不受语者，此比丘闻饿鬼语：‘比丘莫取我好衣。’比丘闻言亦不受语。起者，此饿鬼见比丘将衣去，起而追逐。闭户者，比丘[6]寺近尸陀林，比丘性强不畏鬼神，是故入房反闭户倒地，此饿鬼见比丘闭户已言：‘我不得此衣。’掷置死尸而去。是故律本所说，倒地未烂坏者，此是新死尸也。未烂坏死尸不听取衣，若取者突吉罗，若烂坏者取无罪。”
问曰：“云何烂坏？”
答曰：“鹫鸟为初，或脚[7]瓜疮或口疮乃至小疮，如针头刺取者无罪。若皮未断者，亦不听取。若此尸生时被疮或[8]炙疮，随一一疮可取。若此尸膖胀烂臭，可取。若此尸完全，比丘故取衣，语[9]守护尸陀林人：‘为我取。’若无守护尸陀林人，语余人：‘汝为我取善。’若都无人者，比丘或以刀子刺作疮可取，若如此尸比丘得取。[10]易筹者，众僧掷筹分衣，比丘以盗心易他好筹，犯不犯如前所说。若暗夜及昼日，不见主盗取，此是小贼；若欺诳心，治不中用物为好，或[11]以假色易取人物对面欺人，此是大贼。若人自有力，王为初，若自有力，若依强势逼人[12]取物，重[13]秤大斗如前种种，皆入偷罪。[14]誓者，有二，一者[15]物誓，二[16]者[17]处誓。云何物誓？有比丘欲偷衣入房，若得此衣，当取余物不取，是名誓物。云何誓处？若比丘取他物将去，自誓言：‘我至某处当取。’是名誓处。易[18]筹竟。”
法师曰：“文句次解，我不须广说。若寺舍空废无人，比丘来去见树有果，应打揵[19]锤，若无揵锤，下至三拍手，然后取食无罪，若不如是食，犯盗。若聚落外有寺，贼难、恶兽难，比丘走入聚落，有客比丘来入寺，见饮食及果，以盗[20]心而食，随直多少结罪，次第句易解。取[21]猪被系者，于阿兰若处，张[22]羂绳取野猪，比丘以盗心解放他猪，随直多少结犯重，若以慈心解放无罪，应还直。若比丘有慈心，先以[23]物准直系著绳，然后解放无罪。若此猪见比丘来，辄自突走，绳断去无罪。若猪[24]未至[25]绳，比丘遥驱去无罪。若他狗啮野猪，比丘以慈心驱打狗放猪无罪，若主责直应还，若不还犯罪。野猪被羂三四日不得食，体羸不能动，比丘盗心以饮食与之，食罢体健，比丘作大叫声，猪闻之惊怖，牵羂突走，比丘犯重罪，若慈心作不犯，应还主直。比丘见野猪著羂，盗心[26]割绳留少许不断，比丘作大叫声，猪闻惊怖突羂走去，如前所说。比丘见猪著羂起盗心，或安刀剑近绳，或绳边燃火，欲使猪牵绳突刀，或火烧猪脱走去，[27]犯不犯如前所说。若人故掘地作坑，拟取猪鹿[28]麈麞等众[29]兽，若比丘盗心，坏坑及诸张具，物过不得，比丘犯重，若众生不过，无罪。若人近寺边安羂捕诸众生，比丘语此人：‘莫近[30]寺[31]安羂取猪鹿。’若此人不从，比丘向地主言，若地主教坏，不犯。若人作田为麞鹿所食，张羂防护，捕鹿得鹿便食肉。若守护竟，主舍心，后坏若解不犯。”
法师曰：“句次易解。若人安鱼笱捕鱼，若盗心开放，随直多少结罪。若先穿鱼笱作孔，打水惊鱼令出者犯，若不出者不犯如前。又盗心合鱼[32]笱将去离水，随直多少犯。又饮食于[33]笱外饵鱼，鱼见饮食突出，若主责应还直。若空鱼[34]笱，比丘盗心若开若破，鱼从中往还，主责直应还。若比丘取鱼笱移掷他处，犯不犯亦如前说。偷[35]阎浮子及[36]酥油器，如前所说。若比丘盗心取[37]酥未满一分，然后生悔心：‘后我不更作。’至明更偷心，取不满一分，复悔心后誓不作，如是展转偷尽一器，不犯重，得突吉罗偷兰遮。又有比丘如是偷酥，日日止取一[38]匙，而不舍心，取满一分便犯重。相要偷者，食堂有二种残食，次阎浮子如前所说。
“分[1]庵罗果者，旧比丘见客比丘来，而不分果，客比丘语净人言：‘我等为得分与不？’作是言已，客比丘便自打磬取果，便自分与旧比丘，及客俱得共食。是故律本所说，佛告诸比丘：‘自今已后若有饮食应分，分食无罪。’自言己寺旧比丘，若有果有客比丘来，应共分食无罪。若客比丘去后，旧比丘然后分食，是名[2]朱罗。是故客比丘来，旧比丘应唱鸣磬，共客比丘食果，若不打磬，客比丘打磬食无罪。若旧比丘，有众僧园林有果树，拟四种用，客比丘不得辄打磬而食，亦不得取将去。若旧比丘有众僧园林，不肯守护，为偷人所取。若众僧俱共立制，不听僧食，此制不成，若能守护，此制则成。
“若檀越施众僧果树，或拟衣服或拟汤药，众僧不得分食。若檀越以果树为四事布施，比丘以盗心回分食，随直多少结罪。若檀越为作房舍施众僧，回食得偷兰遮，应还直，若为袈裟施，应当作袈裟。若饥[3]俭时，众僧作白羯磨，为饮食难得，众僧三衣已足，今且回以食用，令众僧得安乐，若众僧和合食用无罪。若檀越为三衣施，若众僧无房舍，作白羯磨回以作房舍，众僧和合用无罪。若檀越布施重物作房舍，应作房舍，若饥俭时，众僧饮食难得，或病或[4]值国土荒乱，比丘舍寺。余方寺舍果树无人主领，若如此者，重物得作食用，为护住处故。又寺中房舍多，无人修治败坏，应留好者，余麁败得坏卖为食用，为护住处故。若有檀越以四事布施，不得回以余用，若以此直雇人守护园林，令住园中然后得用。若比丘行来过此园，见椰子、多罗树子，守者得自与众僧食。何以故？已令其守护故。又守护人、众僧限分果与，应依限数取食，不得过长。若守者为众僧贩货果蓏，得净衣物与众僧者，得益与守视人果食者善。若檀越布施园，为华香灯供养塔像及修治僧房，得取少直[5]赁人守园，若无果直者，得用佛物回赁人，若佛无物，得用众僧物赁令守住园中。若守者于园中贩货果[6]蓏，如前所说。熟庵罗果者，佛语诸比丘：‘得受守护园人布施。’”
法师曰：“若守护善，[7]若不守护不善。大德[8]修摩那言：‘若守园人众僧日得供果，自有限，应依限与者善，若过限不善。’大德[9]波头摩言：‘赁守园无券䟽者，亦得任意与众僧果，多少得食。’又言：‘若聚落童子为众僧守园，若童子与果者，众僧得食，若童子[10]便自取者，不得食众僧果或佛果。’有人先下少直𫎫市园果，而即守护园，若以果与众僧者得食，若众僧以果雇人守园者，守园人以己果分，得与众僧食，非己分不得与。又众僧众多果树，指以一树雇守园人，是其树限果者，得与比丘，不得取众僧果。
“与[11]材木者，[12]借用无罪。众僧材木，拟作[13]说戒堂，或作食堂者，先白众僧然后借用[14]得，若众僧材具露，无覆烂败，或雨湿[15]曝露，得用作房，若后有众僧责直及材具者，应依数还。又无直及材具备者，当作是言：‘众僧物随众僧取用。’若作房阙无窗牖，借用众僧材木足者，此应备还，余材具亦如是。
“水者，若乏水时，有众僧自取水，若去半由旬一[16]由旬二由旬，如是水贵时，又以偷心取水，随直多少结罪。若取一器二器，以灌菩提树及澡[17]洗，或作染汁者得。若众僧立制不听人取，又以盗心取或不得取，而以土掷内水中，随直多少结罪。若旧比丘制极重，不听余人浣濯煮染，旧比丘伺不见，余人自盗心用，客比丘若见旧比丘已用，即逐其用无罪。众僧有三池，僧立制不听杂用，一者饮池，二者浴池，三者杂用池，若如是者客比丘来，一一随顺旧比丘制，不得乱用，若不立制者随用。
“若处[18]乏土，众僧运取土，若以盗心取一分，便犯重罪。若[19]白众僧[20]然后得用土，治护佛及众僧房竟。有须者。先白众僧然后得用，若不白贷用亦得，[21]石[22]灰亦如是。[23]茅草者，若人烧草茅不离本处，烧[24]者得[25]突吉罗，应还本直。若草茅田众僧守护，以覆房舍用，若众僧无人守护，有余比丘欲守护得，用茅草田故，是众僧田。又此比丘舍去，田被烧者，众僧亦不责。”
问曰：“若此[26]比丘就众僧乞分者与分，若已与分遣其守护，若此比丘求增直，众僧应与倍直。若众僧不用者，余人任意得用。何以故？为不用故。若众僧与茅草与根株，若众僧欲用，语守者：‘不须复看，众僧自看。’床者为初，有七事易可解。[27]石柱木柱一一柱，若比丘[1]以盗心取，随直多少结罪[2]者。禅房为初，众僧无人守护，墙壁崩[3]倒，若有盗心取柱种种材具，盗心取柱种种材具，随直多少结罪。何以故？众僧物，或时有众僧，或时无众僧，若于深野中有贼起，众僧舍寺避去，亦如前说。若借用无罪。此比丘复移去，若死亡者应还众僧。寺中小小用事易解。若比丘[4]借众僧床席[5]㲩𣰆，若见客上座[6]来应与，若此物失或坏败不偿，若有余处去，还付众僧，若自用不与上座，失者应偿。若此比丘借余寺床席㲩𣰆者，欲去，有比丘回借此用，当作是语：‘我今欲还彼寺床席。’比丘言：‘但置，我自送还。’若失[7]代借者偿。[8]瞻波国中者，三[9]新粥者，[10]麻、豆、米粥，或与[11]酥、乳酪、沙糖、蜜。王舍城中者，[12]糜豆瞿罗([13]汉言美[14]羹)。”
法师曰：“次第易解耳。[15]蔼寿迦者，易可解。[16]波罗[17]㮈国贼所夺[18]将去，此比丘以[19]神通力观檀越家，见檀越儿为贼将去，比丘以神通力往取，不犯。云何神通力？比丘以神力令小儿自见己屋而来入中，贼不见小儿及化屋，小儿得脱。”
法师曰：“此二事易可解耳。律第二波罗夷广说竟，名为善见。[20]
“[21]尔时佛住[22]毘舍离大林中，于高阁讲堂中。毘舍离者，此是国名也，因[23]女人相立为名，此城人民众多三过开广。”
法师曰：“[24]我今广说毘舍离根本因缘。往昔波罗㮈国王，王夫人怀[25]妊，此夫人自知怀妊而白王言，王即供给侍养，皆使调适，期月已满即入产堂。若有福德之人，平旦时生，此夫人平旦时生出肉一段，赤如木槿华，又余夫人生儿，色如金色，此夫人见傍夫人生儿端正微妙，而生羞耻心，而作是念：‘若王见诸夫人儿端正，而我生子唯一段肉，无有手足，王设见者必生恶贱。’作是念，即取盛贮器中，打金作薄以[26]朱砂书题‘是波罗㮈国王夫人所生’，盖覆器头以王印印之，以金薄书置器外，送放江中。使人弃已，诸鬼神营护，使无风浪[27]漂没。尔时有一道士，依止牧牛人住于江边，此道士清朝往江边澡洗，遥见此器而念言：‘我当拾取。’此器近已而取，又见金薄书字，复见有王印印之，便开器看，[28]唯见有肉一段，而作是念：‘若是死肉久应烂臭，必有异相。’即取将归住处，善举一处，过半月已而成二片。道士见如是瑞相，[29]安置好处，自尔之后复经半月，二片各生五胞，又却后半月，一片成男一片成女，男色如黄金，女色如白银，道士见如是相已，心生爱重，如自子无异。以慈心力故，两手[30]拇指自然出乳，一指饮男一指饮女，乳入子腹，譬如清水入摩尼珠，内外明[31]彻。道士号儿，名为离车子(汉言皮薄，亦言同皮)。道士养此二子，极为辛苦，日入聚落乞食，兼为二子觅诸饮食，日晏方还。是时牧牛人，见道士为此二子辛苦如是，来白言：‘大德！出家人正应行道，何以为此二子妨废道[32]业？可持乞我，我等为养活。’道士言：‘善哉！’于是牧牛人各还到，明日与诸同伴平治道路，竖立幢[A1]幡散杂色华，鸣鼓来迎二子。到道士处，白道士言：‘今此二子时[33]将去矣。’道士答言：‘善。’道士复更付[34]嘱：‘此二子者，有大福德不可度量，汝等善好料理，当以乳酪生熟酥五种而供养之。若此二子长大，还自共匹对，觅好平博处所安立住止，可拜男为王、女为夫人。’牧牛人等受教敕已，即将还本住处。二子渐渐长大，共诸牧牛人儿子出门游戏，此二子便以脚蹋牧牛儿，牧牛儿涕泣还向父母说：‘此无父母子蹋打我等。’父母答言：‘汝等各自避去。’因此戏处，名为跋阇(跋[A2]阇者汉言避也)。二子年至十六，牧牛人见子已长，又见平博地处纵广一百由旬，即于中央起立宅舍。牧牛人以女嫁与男，立为夫妇，即拜男为王、女为夫人。后怀妊一产二儿，一男一女。如是十六倒生儿。诸牧牛人见王子渐多，复各更为开立舍宅造诸园池，合三十二人宅舍，如是[35]展转乃至三倒开广故，名为毘舍离，此是根本因缘也。
“[36]大林中于[37]高阁讲堂者，此林无人种自然而生，从[38]迦[39]惟罗卫国连至[40]雪山，故名大林。高阁讲堂者，于大林作堂，堂形如[41]雁子，一切具足，为佛作此堂也。
“种种方便赞叹[1]不净观者，以种种因缘观身不净。云何不净？从头至足，头发指[2]爪、筋肉脓血、屎尿[3]㖒唾，从七孔流出不净，此略说，汝自当知。佛告诸比丘：‘此身一寻汝当善观，于一一身分中，无有[4]真珠珊瑚摩尼等宝及牛头栴檀等香，唯有臭秽不净，发毛为初，观发有五种，一者色，二者形，三者气，四者长，五者住处，毛亦如是。’”
法师曰：“我今略说，已在[5]屈陀迦广说。如是于一一身分，悉有五种观。说不净者，如来以种种方便说不净，膖胀为初内外俱观。内者，自己身，外者，他身，如思念自利益故，是故如来赞叹有五种，失得有五种，有三善具足十相，名为得第一禅。因第一禅故，调心柔忍，而起[6]毘婆毘婆舍那(汉言观苦空无[7]我)。因此观故，断诸烦恼得阿罗汉果。何因[8]何缘为具足十相？一者、心离烦恼怨家，二者、入中三昧，三者、心不[9]摇动极清而放，四者、已入静放，五者、一心不[10]越等法，六者、合成一味，七者、五根怡悦，八者、精懃执境不置，九者、增进，十者、成就堪受。是故禅从中说。初禅何者为中、何者为后？初入第一禅，极净为初，满舍为中，怡悦为后。”
又问：“初禅极净者为[11]初，净有几相？”
答曰：“净有三相。何谓为三？一者、从怨家得离心净，二者、因净故而入，三者、已入三昧而住。此是初禅极净三相。”
“初禅满舍为中，中者有几相？”
答曰：“中复有三相：一者、心净而放，二者、入静而住，三者、一处而住。此是初禅满舍，为中三相，是后禅本中说中善。”
“何谓为初禅怡悦为断，断中几相？”
答曰：“断有四相：一者、不越同生法，二者、合成一味五根怡悦，三者、应足精勤生怡悦心，更足精勤怡悦，四者、增进。此是初禅怡悦，为后四相，是故禅经中说后善。如是心至真，以三相十相具足，以思观喜乐具足，以志心至心忆念三昧智慧具足，[12]指示赞叹入不净三昧者，如是更重思[13]量分别不乱，是故如来殷勤赞叹。说利者，所以赞其所利。云何为利？佛告诸比丘：‘若比丘数观不净，因观不净故，心得离淫欲、舍淫欲、憎淫欲。比丘！譬如[14]鸡毛与筋近火，燋缩不能得伸，比丘亦数观不净，见欲秽污心不乐近。’佛语诸比丘：‘我乐入静，半月独住，勿令余人来至我所，唯听一人送食。’乐修福德者少于语言，如是比丘乃听来往送食，余一切比丘及白衣，悉断不得入。何以故？如来作如是敕。以天眼观往昔，有五百[15]猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业。五百猎师堕[16]三恶道，于三恶道，受诸苦恼，经久得出。昔有微福得生人间，出家为道受具足戒，五百比丘宿殃未尽，于半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛所不能救，是故如来因此半月入静室。于五百中，有[17]凡人及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道，此诸圣众生死有际，余凡人轮转无际，是故如来，为诸凡人说不净观。因不净观故，厌离爱欲，若其命终得生天上，若不离爱欲，死不生善处。佛自念：‘此五百比丘随我出家，因我故得生善处，是故我今当慈悲此等，为说不净观令生善处，本不教死。’为诸比丘说已，复作是念：‘若比丘日日有死者，来白我言：“今日有一比丘死，今日二比丘死，今日三比丘死，今日四比丘死，今日五比丘死，日日如此，乃至十比丘死。”非可以我神力救护，彼我无益，是故我舍入静处。’是故律本所说，佛告诸比丘：‘我乐入静处，是以不听余人入，唯听一人送食。’如来欲息诸讥谤，勿使诸人作如是言：‘佛是一切智，而不能断诸声闻弟子相杀，岂能制余人。’其中有人答言：‘[18]佛入定，无人得往说如此事，是故不知。若佛知者，必当制断，不听相杀。’
“[19]羞者，观身秽污不净，而自羞耻贱薄，厌恶此身。如年少男女，年至十六性好净洁。庄严其身者，以香汤沐浴竟，复以香涂身，著上妙细㲲衣服，而以死蛇死狗，以系其颈，见此秽污不净，厌恶欲[20]速弃舍之，比丘厌[21]恶其身亦复如是。取刀自相杀者，各各相语：‘长老，卿为度我。’答言：‘我为度汝。’如是次第而共相杀。[22]鹿杖沙门，鹿杖者，其名也，沙门者，作如沙门形，剃头留少[23]周罗发，著坏色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取残食以自生活，诸比丘往至鹿杖沙门所，而作是言：‘善哉！殷勤汝为度我。’如此语者，是凡人也，非圣人语。[24]血流出者，血出污手足及刀。往[25]婆裘摩河者，世间有人言：‘此河能洗除人罪。’鹿[26]杖沙门念言：‘我当往婆裘河洗除我罪。’[1]多狐疑者，诸比丘死已，皆悉右胁而卧，身亦不动无所言说，见如是已，心生大狐疑，悔过克责：‘我无善利而得恶利。’[2]无善利者，于我无安乐行，而长叹息无利无利。造作恶业者，鹿杖沙门自念言：‘人身难得，而我杀诸持戒具足比丘，于我极恶。’
“有[3]一魔神者，此是邪见地神，是魔王伴[4]傥，而自念言：‘我作[5]此言必合魔王意。’以璎珞庄严其身，现变神[6]通力，履水而行，往至鹿杖沙门所，而作是言：‘鹿杖沙门，汝所作大善！[7]未度汝度者，于三界中，未度汝为度之。’此是愚痴地神，作如是言：‘死者得度。’鹿杖沙门极大懊恼，忽闻地神作如[8]是言而念：‘此神有大神力，作此语者，于我必当有利。’作此念已，更洗刀入寺，房房唤觅：‘谁未度者我为度之。’未得道者闻此语，而毛自竖惊怖心中震动，已得道者，观身无常苦空无我，而无惶怖。一日杀一比丘，有日或杀二三四五，如是增至杀五百比丘尽。
“[9]从禅定起者，佛知五百比丘死已，而从禅定起，佛知而故问，如人不知。何以故？欲为说法故。而问阿难：‘先诸比丘极多，今何以[10]减少？诸比丘日常三时问讯咨受问法，今者都无，余国去耶？’时阿难不知五百比丘[11]宿业果报，唯见观不净故各自杀身如是。时尊者阿难答已，而作是言：‘善哉世尊！愿易余观令得罗汉。[12]譬如大海多诸川流，佛[13]法亦尔，多诸方便，十念十极四大梵观，如是为初令入涅槃，[14]惟愿世尊，以此方便教诸比丘。’是时世尊，欲为诸比丘更说余观，而唤阿难，如是为初。依止毘舍离者，诸比丘于毘舍离中住，或一[15]伽浮陀，或半由旬，或一由旬，令一切比丘皆悉来集[16]讲堂，阿难若近处即自往唤，若远处者，遣[17]年少比丘往唤，[18]须臾之间悉集讲堂，阿难往白佛：‘时可为诸比丘教授说法。’佛知已，于是[19]佛告诸比丘：‘我前所说观不净者，令得罗汉，今以余方便更为汝等说。’是故律本所说，[20]阿那波那念者，佛为比丘说无上禅法，次第文句我今当说，无有漏失，汝当懃心谛听受之。今此比丘者，佛告诸比丘：‘不但观不净行得除烦恼，今阿那波那亦得除烦恼。’”
法师曰：“今广说次第。阿那波那者，入息出息。如经文所说，入息[21]相非出息相，出息相非入息相，念入息、念出息、念出入息故，便得定心，阿那波那念则是三昧，如是义汝自当知。数观者，将养令大。更作者，已[22]思更思，极静好者。”
“此二法其[23]义云何？”
答曰：“此阿那波那不同不净，其心不乱，不净观者其心恒乱。何以故？为[24]厌故。律本所说，[25]极静妙不假更足安乐不止，从初发心无有恼乱，是故如来赞为静好极，有气味时身心怡悦，易可入耳。起者，不住不覆，恶法须臾消灭，于四道果随其所能，譬如春中半月不雨，象马人牛践蹋尘起满虚空中，夏初五月疾风暴雨，尘灭消除无复遗余。阿那波那除烦恼，如雨[26]淹尘。佛告诸比丘：‘[27]阿那波那念三昧者，云何思、云何念、云何作，知之阿那波那念。诸比丘，若人善出家为道，若在空闲树下山林，此是出静处。’”
问曰：“何以出静处？”
答曰：“离諠闹故。譬如牧牛人有一犊子，从出生饮母乳至于长大，欲取乳时，以绳系犊著柱，犊子念乳牵绳跳踉，无时暂停，绳[28]坚[29]牢故，不能得脱[30]倚柱而息。比丘譬如牧牛人，牛母为聚落，心为犊子，乳为五欲，柱为阿兰若，绳为阿那波那念，一切禅定念阿那波那。诸佛、缘觉、阿罗汉之所尊重，若不舍城邑聚落，难入阿那波那。若禅比丘取此定已，阿那波那第四禅定作已，而取为地，复观苦空无我观已，得阿罗汉果。是故佛为诸禅人，现阿兰若住处，[31]佛如[32]知相地师，若欲立国邑，善能分别地相吉凶，即语王言：‘此地善，可立国，若立国[33]邑，王得大利益。’王随语已即立国邑，如相师占便即[34]赏之。佛亦如是，能分别禅处，即向禅人说此处善可入[35]禅，诸[36]禅人即随佛教，次第得阿罗汉果，赞叹佛亦如王供养相师。诸禅人，如师子王依住此林，隐蔽其身伺[37]禽兽，若近其处[38]而起，捉取得便食之。比丘亦尔住在阿兰若，伺候须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，次第得者即便取之。往昔偈言：
“[2]树下者，于树下若坐若行。[3]静室者，除树下阿兰若处，余一切住，皆名静室。时节[4]及四大和适时，所宜阿那波那念，是故律本中说，[5]加趺而坐，此是现阿那波那念，易可解耳。结加趺[6]坐者，易解。正身者，十八背骨骨相累，筋脉皮宽舒，若[7]急坐者须臾疲劳，从禅定退。[8]安念前者，念禅定法安置其前。出入息者，比丘结加趺坐念禅定已，念出入息。云何？念喘息长、念喘息短。因长短故，而心得定，无有动摇，因不动摇念即起成，以念及智慧，然后知喘息长短。譬如儿在胎中，初从胎出，先出息长短可知。云何可知？譬如水随器长短而流，亦如象蛇其身长故息亦随长，虾蟆身短息亦随短，坐禅比丘亦复如是，以此譬喻知息长短。以正念故，心已生乐；因乐故，[9]极细长出息入息，心转乐已，因出息入息，心转乐已，出入息转细长，因转乐已生怡悦；因怡悦故，知息转成微细，因此怡悦复增怡悦，怡悦故，倍息增微细难得分别，已生舍心，以此[10]九法汝自当知。我出息知一切身，入息亦知一切身者，知一切身出息入息，身长短初中后，一切知现前，知知与心合，知息初后。又禅比丘见出息如散尘，此现前见、初出见，中后不得见，欲见中后心不能及，又出息止，见中不见初后，又见后出息，不见初中。又有比丘悉见初中后，何以故？心无疲倦故，若得如是，即为善出入息，于禅学者，不休息不住，恒观出入息，若如是者，护身口意业，名为学戒定慧，若三昧心，名为学定，若能分别戒定者，名为慧，此是三学，于观处中，以念正心[11]已学系心中，已作恒使不绝。从此以后，于彼若殷勤当学灭出息入息者，麁出息入息而灭，灭者住也。云何为麁？比丘初入禅定身心疲极，是故出息入息麁，鼻孔盈满复从口，出入息从麁。身心不疲极，渐渐细微，于出入息中，比丘而生狐疑，我出入息为有为无？譬如有人登[12]上高山，身心疲劳气息麁大，又从山下至平地下，有池水及大树，入池洗浴竟，还于树下稣息，或眠或坐身心清凉，渐渐气息微细，比丘初入定亦复如是。初未[13]录身心出入息麁。何以故？为无念故，何以渐细念，录身心故。而说偈言：
“第一禅[14]麁，第二禅[15]细，第三禅转细，第四禅定。第三禅为麁，第四禅名为细，此极处出入，若不捉息出入息麁，若捉出入息细者，不捉者，放息，捉者，于第四禅初而捉心，至第四禅而灭出息入息，此是[16]舍摩陀法。[17]毘婆舍那法者，不捉出息入息大麁，若观四大即细，又观[18]优波陀那色细，四大成麁，复观一切色细，优波陀那色成麁。又观无色细，一切色成麁，又观色无色细，无色成麁，又观因缘细，色无色成麁。又观因及名色细，因缘成麁，又观观相毘婆舍那细，因及名色成麁，观小毘婆舍那细，观相毘婆舍那成麁，观大毘婆舍那细，小毘婆舍那成麁，此次第前次第前者细，后后者麁，麁细[19]波萨提者(汉言寂静无有疲极)，于[20]三跋陀中说。”
“云何学灭出息入息？云何出息？云何入息？”
答曰：“身有入息念，学灭出息入息，如是身心不倾不危、不动不摇，寂静极微细如无，是名学灭出息入息。如是风住，如[21]未成阿那波那念，亦未成就观、未成就智慧人，不入此三昧，不从此起。若学灭出息入息，如是成就风住不起，即名善[22]开智慧人，入如是法亦从此起。云何知之？譬如打铜器声，初大后微，大声已自忆识，后渐复善忆识，[23]微声善忆[24]置心中，微声已灭，犹思忆不离心中，出息入息亦复如是，初麁后细忆识麁者，渐以至细，细者已灭，犹[25]忆识心中，自此忆识故心定住，如是得风息心定住，关[26]炼成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人入此禅定，亦从此起。是故律本中说，灭出息入息已，随念，更起，故名随观，知出息入息非随念，随念非出息入息，因此二法故，有知起，观看此身，如是次第得阿罗汉果。
“如是初学禅人云何学之？善心比丘应净四戒，净者有三。何谓为三？一者、不犯，二者、犯已忏悔，三者、诸烦恼不坏。如是净戒已，然后成念，应作[27]佛房跋多菩提树[28]地前跋多[29]和尚阿阇梨浴室说戒堂八十二[1]揵陀迦跋多，有四种摩诃跋多，如是作已名为善[2]行戒也。若比丘乐学此戒，应当满持，若比丘言：‘我持戒具足无有缺漏。’而不[3]自念言：‘我应当死。’作如是念，舍诸营作善行戒，此比丘戒满者，无有是处。若比丘作善行戒者，此比丘戒具足美满，因美满故得受取三昧。何以故？如修多罗中说，佛告诸比丘：‘若人不习学善行戒，此人戒难得具足。’而说偈言：
“此[4]十恋慕法，若人能舍者，然后入禅定。禅定法者，有二种：[5]一者、一切[6]观，二者、摄[A3]观。”
问曰：“何谓为一切观？”
答曰：“于比丘僧为初，作大慈心及念死观不净也。若比丘慈心，云何初作慈心观？比丘初观作界心观，先观比丘僧，次观天人，次观大富长者，次观常人，次观一切众生。何以先观比丘僧者？为同住故。若慈心[7]遍覆，比丘僧中安乐而住。何以观天人？为护持故。若慈心遍覆天人者，天人柔心而行善法。何以观大富长者？为行善法故。何以观常人？为同法行故，莫自相害。何以观一切众生？为无艰难故。何以念死[8]者？觅增长悲叹无懈怠故。观不净，此圣观也，若观不净便得离欲。一切诸恶，欲为根本，是故应敬重不净观，能立一切诸善，是名一切观。[9]三十八观随意能修，修习不离，是名摄观。此是阿那波那念入摄观。”
法师曰：“我今略说，若欲知，于[10]阿毘昙婆沙广说。如是净戒已，[11]离诸缘事，而入阿那波那定。因阿那波那定，即入第四禅定。入已观苦空无常，观已往问阿罗汉，若无阿罗汉至阿那含，若无阿那含往至斯陀含，若无斯陀含至须陀洹，[12]若无须陀洹往至得禅人。何以寻觅如此人？其已得禅易指示故。譬如象行，脚迹易寻不迷正路，得道得禅亦复如是。何以故？易指示故。”
法师曰：“我欲说初行。此比丘装[13]束轻身无余长物，威仪具足往至师所，到已而作[14]跋多，以下承师意，师渐以爱念应取五品。”
问曰：“何谓为五品？”
“一者取，二者[15]问，三者起，四者著，五者相。”
问曰：“何谓为取？”
答曰：“取禅定法。”
“何谓为问？”
“问其次第。”
“何谓为起？”
“起禅定法。”
“何谓为著？”
“著禅定法。”
“何谓为相？”“分别禅定相貌，是名五品。”
“何故前取五品？”
“为身莫劳亦莫恼师故，是故先取五品，为易忆识、易从习故。若取五品已，若于师处善者住，若不善可移住，无智慧者去师一由旬，有智慧者过此亦得住，应远离[16]十八住处善，有[17]五种应当取，取已断灭小小缘事。中食已少时消息，息已先念三宝，令心欢喜，随如[18]师教勿有忘失，此阿那波那念善置心中。”
法师曰：“我今略说已，于[19]阿毘昙广说，汝自当知。忆识心中者。云何忆识？[20]数、随、触、安置观、还净、历观。数者，一二为初。随者，随息出入。触，息所触处。安置者，道也。净者，果。历观者，法相。若初学者，先数安置心中，数法者，下数从一至五，置更始，不得三四。上数[21]者，从一至十，[22]置更始，不得八九。”[23]
善见[24]律毘婆沙卷第十