[10]序品第一
[13]南无诸佛
说曰：
“律本初说，[14]尔时，佛在毘兰若，[15]优波离为说之首，时集五百大比丘众。何以故？如来初成道，于鹿野苑转四[16]谛法轮，最后说法度[17]须跋陀罗，所应作者已讫，于[18]俱尸那末罗王林娑罗双树间，[19]二月十五日平旦时入无余涅槃。七日后迦叶从[20]叶波国来，与五百比丘僧，往[21]俱尸那国，问讯世尊。路逢一道士，迦叶问曰：‘见我师不？’道士答[22]言：‘汝师瞿昙沙门，命过已经七日。瞿昙涅槃，诸人天供养，我从彼得此天曼陀罗华。’迦叶与大比丘闻佛已涅槃，宛转涕哭闷绝[23]躄地。时有比丘，名[24]须跋陀罗摩诃罗言：‘止，止！何足啼哭？大沙门在时，是净是不净、是应作是不应作。今适我等意，欲作而作，不作而止。’时迦叶默然而忆此语，便自思惟：‘恶法未兴，宜集法藏。若正法住世，利益众生。’迦叶复念：‘佛在世时语阿难：“我涅槃后，[25]所说法戒即汝大师。”是故我今当演此法。’迦叶惟念：‘如来在世时以[26]袈裟[27]纳衣施我。’又念：‘往昔佛语比丘：“我入第一禅定，迦叶亦入定。”如来如是赞叹我，圣利满足与佛无异，此是如来威德加我。譬如大王脱身上铠，施与其子使护其种姓，如来当知，我灭度后迦叶当护正法，是故如来施衣与我。’
“迦叶即集比丘僧，语诸比丘：‘我于一时，闻须跋陀罗摩诃罗言：“大沙门在时，是净[28]是不净、是应作是不应作。今适我等意，欲作而作，不作而止。”诸长老！我等辈宜出法藏及毘尼藏。’诸比丘白大德迦叶：‘大德！当选择诸比丘，大德迦叶！佛[29]法九关一切悉通，一切学人须陀洹、斯陀含，爱尽比丘，[30]非一百亦非一千，通知三藏者得至四辩，有大神力得三达智，佛所赞叹。又爱尽比丘五百少一，是大德摩诃迦叶！所以选择五百而少一者，为长老[1]阿难故。若无阿难，无人出法；阿难所以不得入者，[2]正在学地。’
“[3]大德迦叶，为欲断诸诽谤故，不取阿难。诸比丘言：‘阿难虽在学地，而亲从佛前受[4]修多罗、祇夜，于法有恩，复是耆老，释迦种族如来亲叔之子，又无偏党三毒。大德迦叶！应取阿难足五百数，此是众圣意也。’诸大德比丘作是思惟：‘在何处集法藏？[5]唯[6]王舍城众事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出毘尼藏，莫令余比丘在此安居。所以者何？恐余比丘不顺从故，是以遣出。’于是大德迦叶[7]白二羯磨，于[8]僧耆品中广明。
“于是从如来涅槃，后七日[9]大会，复七日中[10]供养舍利，过半月已，余夏一月半在，迦叶已知安居已近。迦叶语诸长老：‘我等去时已至，往王舍城。’大德迦叶，将二百五十比丘逐一路去。[11]大德阿㝹楼驮，将二百五十比丘，复逐一路去。贤者阿难，取如来[12]袈裟，比丘僧围绕，往[13]舍卫国，至如来故住处。舍卫城人见阿难已，懊恼悲泣问阿难言：‘如来今在何所而独来耶？’诸人号哭，犹如如来初涅槃时。贤者阿难，以无常法教化诸人，既教化已，入[14]祇树园，即开[15]佛房取佛[16]床座出外拂拭，入房扫洒。扫洒已，取房中故供养花出外弃之，还取床座复安如本。贤者阿难种种供养，如佛在时无异。于是阿难，从佛涅槃后，坐倚既久四大沉重，欲自疗治，一日已至三日中服乳，取利而于寺坐。
“时有[17]修婆那婆罗门来请阿难，阿难答曰：‘今日服药不得应命，明日当赴。’至日将一长老比丘，到修婆那家。修婆那即问修多罗义，是故[18]阿[19]鋡第十品中，名《修婆那修多罗经》。于是阿难，于祇树园中种种修护已，欲入安居向王舍城。
“大德迦叶，与阿㝹楼驮一切比丘众，至王舍城。尔时见十八大寺一时颓毁，如来灭后，诸比丘衣[20]笐诸物纵横弃散而去，是故[21]狼藉。五百大德比丘顺佛教故，修护[22]房舍。若不修护，外道当作此言：‘瞿昙沙门在世时修治房舍，既涅槃后弃舍而去。’为息此讥嫌故，宜应[23]料理。迦叶言：‘佛在世时赞叹安居，先事修护房舍。’作计校已，往至阿阇世王所，告求所须。王见比丘，头面礼足即问：‘大德何所须求？’迦叶答曰：‘十八大寺颓毁败坏，今欲修护，王自知之。’王答：‘善哉！’即给作人。
“夏初一月日，迦叶等修治，修治寺中已，复往王所而白王曰：‘所修护寺今悉毕竟，我等今者便演出法藏及毘尼藏。’王答：‘大善！所愿成就。’王复言曰：‘我今当转[24]王威法轮，诸大德当演无上[25]法轮。’王白众僧：‘我今[26]政听诸大德使令。’众僧答曰：‘先立讲堂。’王问：‘何处起[27]戴？’答曰：‘可于[28]先底槃那波罗山边禅室门边造，此中闲静。’王答：‘甚善！’于是阿阇世王威力，犹如[29]第二忉利天毘舍[30]技巧，须臾之顷即立，成办栋梁椽柱、障壁阶道，皆悉[31]刻镂种种异妙。于讲堂上，以珍玩妙宝而庄严之，[32]悬众杂花缤纷罗列，地下亦复如是，种种殊妙犹如[33]梵天宫殿无异，𣰽[34]𣯫茵褥荐席五百，敷置床上，悉北向坐。又高座以众宝庄饰，选高座中[35]最精妙者，拟以说法高座东向。
“众僧语阿难曰：‘明日集众出毘尼藏，汝犹须陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。’于是阿难自思惟：‘明日众圣集法，我云何以初学地入中？’阿难从初夜[36]观身已，过中夜未有所得。阿难思惟：‘世尊往昔有如是言：“汝已修功德，若入禅定[37]速得罗汉。”佛言无虚，当由我心精懃太过，今当[38]畴量取其中[39]适。’于是阿难从[40]经行处下至洗脚处，洗脚已入房却坐床上，欲少时消息倚身欲卧，脚已离地、头未至枕，于此中间便得罗汉。若有人问，于佛法中离行住坐卧而得道者，阿难是也。
“于是大德迦叶至中月二日[41](六月十七日)中食已竟，料理衣钵集入[42]法堂。贤者阿难欲现证所得令大众知，不随众僧入。众僧入已次第而坐，留阿难坐处。下坐众僧从上和南，次及空处而问：‘留此处拟谁？’答曰：‘拟阿难。’又问：‘阿难今在何处？’阿难知众心故、现神足故，于此处没，当坐处踊出现身。于是众僧坐竟，大德迦叶语诸长老：‘为初说法藏？毘尼藏耶？’诸比丘答曰：‘大德！毘尼藏者是[1]佛法寿，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏。谁为法师？’长老优波离众有问曰：‘阿难不得为法师耶？’答曰：‘不得为法师。何以故？佛在世时常所赞叹，我声闻弟子中持律第一优波离也。’众曰：‘今正应问优波离出毘尼藏。’于是摩诃迦叶作白羯磨，问优波离：‘长老僧听，若僧时到僧忍听。我问[2]优波离毘尼法中。白如是。’优波离作白羯磨：‘大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶毘尼法。白如是。’如是优波离白羯磨已，整身衣服，向大德比丘头面作礼。作礼已上高座而坐，取象牙装扇。
“迦叶还坐已，问优波离长老：‘[3]第一波罗夷，何处说？因谁起耶？’答曰：‘[4]毘舍离结，因[5]迦兰陀子须提那起。’问曰：‘犯何罪也？’答曰：‘犯[6]不净罪。’迦叶问优波离[7]罪、因缘、人身、结戒、随结戒，[8]有罪亦问，[9]无罪亦问。如第一波罗夷，如是第二、第三、第四因缘本起，大迦叶悉问，优波离[10]随问尽答，是故名四波罗夷品。复次问[11]僧伽婆尸沙，复次问二[12]不定，次问三十[13]尼萨耆波夜提，次问九十二[14]波夜提，次问四[15]波罗提提舍尼，次问七十五[16]众学，次问七[17]灭诤法，如是[18]大波罗提木叉作已。
“次问比丘尼八波罗夷，名波罗夷品。复次问十七僧伽婆尸沙，次问三十尼萨耆波夜提，次问六十六波夜提，次问八波罗提提舍尼，次问七十五众学，次问七灭诤法，如是已作比丘尼波罗提木叉[19]竟。
“次问[20]蹇陀[21](汉言杂事)，次问[22]波利婆罗[23](汉言三摈四羯磨也)，如是律藏作已。
“大德迦叶一切问优波离，优波离答已，是故[24]名五百罗汉集律藏竟。于是，长老优波离放扇从高座下，向诸大德比丘作礼，作礼已，还复本座。摩诃迦叶言：‘毘尼集竟。问法藏。谁为法师，应出法藏？’诸比丘言：‘长老阿难。’于是大德迦叶作白羯磨：‘长老僧听，若僧时到僧忍听。我问长老阿难法藏。白如是。’阿难复作白羯磨：‘大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶法藏。白如是。’于是阿难从坐起，偏袒右肩礼大德僧已即登高座，登高座已，手捉象牙装扇。
“大德迦叶问阿难：‘法藏中《[25]梵网经》，何处说耶？’阿难答曰：‘王舍城、[26]那兰駄二国中间[27]王庵罗𫄨屋中说。’‘因谁而起？’‘因[28]修悲夜波利婆阇迦、婆罗门揵多，[29]因二人起。’大德迦叶问阿难《梵网经》因缘本起。次问：‘《[30]沙门果经》何处说耶？’阿难答曰：‘于王舍城[31]耆婆林中说。’‘为谁说耶？’‘为[32]阿阇世王、梵弃子等。’如是《沙门果经》因缘本起，以是方便问[33]五部经。”
“何谓为五部？”
答曰：“《长[34]阿[35]鋡经》、《中阿鋡经》、《[36]僧述多经》、《[37]殃堀多罗经》、《[38]屈陀迦经》。”
问曰：“何谓《屈陀迦经》？”
答曰：“除四阿鋡，余者一切佛法，悉名《[39]堀陀迦经》。四阿鋡中一切杂经，阿难所出，唯除律藏。佛语一味，分别有二用，初中后说其味有三，三藏亦复如是，戒定慧藏，若是部[40]党，五部经也。若一二分别有九部经，如是聚集有八万法藏。”
问曰：“何以名为一味？”
“世尊得阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃时，于一中间四十五年，为天、龙、夜叉、[41]乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，是为一味，若一解脱性复为一味。”
“何谓为二？”
“法藏、毘尼藏。”
“何以初中后说？”
“佛初中后说，是谓为三。而说偈言：
“[45]复有法师，解优陀那偈，此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘。说是偈言：
“如来临涅槃时敕诸比丘：‘汝于[47]我法中慎莫懈怠。’此是最后说，于两中间，是名中说。”
问曰：“何谓三藏？”
答曰：“[48]毘尼藏、修多罗藏、阿毘昙藏，是名三藏。”
问曰：“何谓毘尼藏？”
“[49]二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毘尼藏。”
问曰：“何谓修多罗藏？”
答曰：“《梵网经》为初，[1]四十四修多罗，悉入《长阿鋡》；初[2]根《牟罗波利耶》，二百五十二修多罗，悉入《中阿鋡》；《[3]乌伽多罗阿婆陀那》为初，七千七百六十二修多罗，悉入《僧述多》；《[4]折多波利耶陀那修多罗》为初，九千五百五十七修多罗，悉入《[5]鸯掘多罗》，《[6]法句喻》、《[7]躯陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致参毘陀》、《佛种[8]性经》。若用藏者，[9]破作十四分，悉入《屈陀迦》，此是名《修多罗藏》。”
问曰：“何谓阿毘昙藏？”
答曰：“[10]法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、钵[11]叉逼伽罗坋那[12]祗迦他跋偷，此是阿毘昙藏。”
问曰：“何谓毘尼义耶？”
说偈答曰：
问曰：“何谓种种五[13]篇波罗提木叉？”
“波罗夷为初，五[14]篇七聚罪，是谓为种种[15]戒母，将成坚行宽方便，随结从身口不善作，此是将身口业，是故名毘尼耶。”
问曰：“何谓修多罗？”
以偈答曰：
问曰：“何谓发义？”
答曰：“自发义能发他义。”
问曰：“何谓善语？”
答曰：“先观人心然后善语。”
问曰：“何谓秀出？”
答曰：“譬如禾稻秀出结实。”
问曰：“何谓经纬？”
答曰：“以𫄧织成。”
问曰：“何谓涌泉？”
答曰：“如泉取者众多而无穷尽。”
问曰：“何谓绳墨？”
答曰：“如直绳能去曲[18]木。”
问曰：“何谓为𫄧？”
答曰：“譬如散花，以𫄧贯穿风吹不散。修多罗者亦复如是，贯诸法相亦不分散。”
问曰：“何谓阿毘昙？”
以偈答曰：
“此是阿毘偈也，意、识、赞叹、断截、长，此入阿毘义也。”
问曰：“何谓为意？”
答曰：“修多罗句云，有人言极剧意云何？是阿毘意义也。”
“何谓为识？”
答曰：“修多罗句[19]画夜阿毘，此是阿毘识义也。”
“何谓赞叹？”
答曰：“[20]王阿毘王，此是阿毘赞叹义也。”
“何谓断截？”
答曰：“足力阿毘，此是阿毘断截义也。”
“何谓为长？”
答曰：“[21]阿毘[22]于多[23](汉言长也)，此是阿毘[24]长义也。又曰：‘生色界，慈心遍观一方毘[25]呵罗[26](汉言意义)。识者，色声乃至触，是识义也。赞叹者，学法、无学法、世间无上法，此是赞叹义也。断截者，触法成学，是断截义也。长者，大法不可度量阿耨多罗法，是长义也。’此义应当知之。又曰：‘昙者法也。’”
“何谓为[27]藏？”
以偈答曰：
问曰：“何谓为藏？”
答曰：“藏者学，此是法藏也。又修多罗句云，[29]如人执揽与鋘𫓧而来。此是[30]器义也。今已总说三藏，应当知是二义也。已略说毘尼藏。智藏亦言义器，修多罗亦如是。又曰：‘阿毘昙者则是藏也。’如是已知。复于三藏中，种种因缘指示佛法，语言分别随所[31]薄著，学除甚深相学破合离者，次第文句至义自出。今次第现此三藏。阿毘说曰：‘阿毘者，意义、识义、赞叹义、断截义、出过广义、大义、无上义。何谓为意？忆持也。识者分别也。赞叹者，常为圣人之所赞叹也。断截者，分别偈也。出过者，过于余法也。广者，于诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者，诸法无能胜也。昙者，举义承义护义。何谓为举？举者，举置众生于善道也。承者，承受众生不令入三恶道也。护者，拥护众生令得种种快乐也。藏者器也。何谓为器？器者，能聚集众义也。’”
问曰：“藏与阿毘昙，为同为异？”
答曰：“同。”
又问曰：“若同者，但云阿毘昙自足，何须复言藏也？”
答曰：“圣人说法欲使文句具足故，更安藏字也，如是三藏义亦尔。又为指示故，为教授故，为分别故，为系故，为舍故，为甚深相故，为离合故。若比丘随所至处，显现如是一切诸义，此是三藏，如是次第威德显现正义，随罪过、随比类、随教法、随覆见[32]缠名色差别。若人依毘尼为行则得入定，得定便具三达智，此是戒为行本，因三昧故便具六通。若人修学阿毘昙，能生实智慧，实慧既生便具四辩。若人随顺律语得世间乐。何谓为世间乐？净戒之人人天赞善，常受世间四事供养，此世间乐除欲乐。如修多罗说、佛所说，我已知之，不宜在家，出家学道而得道果。得道果者，戒定慧力也。随逐恶者，皆由无智，无智故佛教妄解，妄解故诽谤如来，作诸恶业自破其身，从此因缘广生邪见。于阿毘昙僻学者，捉心过急，则心发逸所不应思，如修多罗，告诸比丘，有四法，不应思而思，心则发狂。”
法师曰：“如是次第破戒、邪见乱心、善不善说已。而说偈言：
“如是藏义知一切佛语，应当知。”
“何谓为[1]阿含？”
法师曰：“有五阿含。何谓为五？一者、《长阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鸯堀多罗阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。”
问曰：“何谓为长阿含？”
“三品中《梵网经》为初，四十四修多罗悉入三品中，是名长阿含。”
法师问：“云何名之为长？”
“聚众法最[2]多故名为长。”
又问曰：“[3]何谓为阿含？”
答曰：“容受聚集义名阿含。如修多罗说，佛告诸比丘：‘我于三界中不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。’以是义故，中阿含亦应知，不长不短故名为中。于十五品，根学修多罗为初，一百五十二修多罗，是名中阿含。
“七月日出法竟，大德迦叶，修理成就十力法已，于是大地如人欢喜，叹言：‘善哉，善哉！’乃[4]彻黄泉六种震动，又种种奇异妙相出现，此是五百大众罗汉初集名也。而说偈言：
“是时大众说，大德迦叶问优波离：‘波罗夷何处结耶？’
“亦问犯处、亦问因缘、亦问人身：‘此问大德自知？’”
答曰：“时因人结戒，是故结戒一切次第我今当说。[6]尔时佛在毘兰若处。”
问曰：“何时说耶？”
[7]答：“集五百大众说，如是种种义出已。”
问曰：“何以优波离说？”
答曰：“为大德迦叶问是戒本已。现今谁持者？持者何处住？我当说根本。今说章句义。尔时佛住毘兰若，此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持，佛未涅槃时，六通罗汉无数千万，从优波离受。世尊涅槃后，大德迦叶为初，诸大悲众集[8]阎浮利地中，谁能持？优波离为初，诸律师次第持，乃至第三大众诸大德持，[9]今次第说师名字：优波离，[10]大象拘，苏那拘，悉伽符，目揵连子帝须。五人得胜烦恼，次第阎浮利地中持律亦不断，乃至第三一切诸律师，皆从优波离出，此是连续优波离。何以故？优波离从金口所闻，聚于心中开施与人。人知已，有学人须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，[11]爱尽比丘一千。大象拘是优波离弟子，从优波离口悉闻，自解至深极理，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。苏那拘，此是大象拘弟子，苏那拘从师口受取律已，[12]读诵性自知律，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。悉伽符是苏那拘弟子，从师口受[13]律已，于一千阿罗汉中，最胜性自知律，学人初受学不可计数，爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集，目揵连子帝须神力，第三大众欲现如是[14]毘尼藏，阎浮利地中诸法师次第乃至第三大众持，应当知。”
问曰：“何谓为第三大众？”
答曰：“此是次第时已出竟，光明妙法用智慧故。而说是赞曰：
跋阇子品第二集法藏
“于是众圣，日夜中次第而去。[15]世尊涅槃已一百岁时，[16]毘舍离跋阇子比丘，毘舍离中十非法起。何谓为十？[17]一者、盐净，二者、二指净，三者、聚落间净，四者、住处净，五者、随意净，六者、久住净，七者、生和合净，八者、水净，九者、不益缕尼师[18]坛净，十者、金银净。此是十非法。于毘舍离现此十非法，诸[19]跋阇子[20]修那伽子名阿须，阿须尔时作王，党跋阇子等。尔时长老[21]耶须拘迦，是迦乾陀子，于跋阇中[1]彷徉而行毘舍离，跋阇子比丘毘舍离中现十非法，闻已：‘我不应[2]隐住坏十[3]力法，若为方便灭此恶法？’即往至毘舍离。到已，尔时长老耶须拘迦乾陀子，于毘舍离[4]大林鸠咤伽罗沙罗中住。尔时，跋阇子比丘说戒时，取水满钵置比丘僧中。尔时，毘舍离诸[5]优婆塞来[6]诣，跋阇子比丘作如是言，语诸优婆塞：‘应与众僧钱，随意与半[7]钱若一[8]钱，使众僧得衣服。’
“一切应说，此是集毘尼义。七百比丘不[9]减不长，是名七百比丘集毘尼义。于集众中，二万比丘集。长老[10]耶斯那比丘发起此事，于跋阇子比丘众中，长老[11]离婆多问[12]萨婆迦，萨婆迦比丘答：‘律藏中断十非法，及消灭诤法。大德！我等辈今应出法及毘尼，择取通三藏者，至三达智比丘择取已，于毘舍离[13]婆利迦园中，众已聚集，如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢[14]洗除已，依[15]藏更问、依阿含问、依枝叶问、依诸法聚问，一切法及毘尼藏尽出。’此是大众，于八月日得集竟，说偈赞曰：
“是时，[16]萨婆迦眉、[17]苏寐、[18]离婆多、屈阇须毘多、耶须、[19]婆那参复多，此是大德阿难弟子，[20]修摩㝹、婆[21]娑伽眉，此二人是[22]阿㝹留駄弟子，已曾见佛，而说偈言：
阿育王品第三集法藏
“诸大德自作念言：‘当来世我等师法，如是浊垢起有无耶？’大德即见当来世非法垢起，从此以后百岁又十八年中，[23]波咤利弗国[24]阿育王已生世，生已[25]一切阎浮利地靡不降伏，于佛法中甚笃信极大供养。于是诸外道梵志，见阿育王如此[26]信佛法，[27]外道梵志贪供养故，入佛法中而作沙门，犹事外道如旧，以外道法教化诸人。如是佛法极大浊垢，浊垢欲成。于是诸大德作是念：‘我等辈及当来世见垢不？’各自观寿命不及，复作是念：‘谁为当来宣传？’诸大德观一切人民及欲界中，都无一人。复观诸[28]梵天，有一天人短寿，曾观法相。诸大德作如是念：‘我等当往请此梵天人下生世间，于目揵连婆罗门家中受胎，然后我等教化令[29]其出家，得出家已，一切佛法通达无碍三达智已，破坏外道判诸诤法，整持佛法。’
“于是诸大德往至梵天，梵天人名[30]帝须。诸大德至，语帝须：‘从此百年后十八年中，如来法极大垢起，我等观一切世间及欲界，不见一人能护佛法，乃至梵天见汝一人。善哉，善人！若汝生世间，以[31]十力法汝当整持。’诸大德作是言已，大梵帝须闻诸大德佛法中垢起我当洗除，闻已，欢喜踊跃答曰：‘善哉！对已，与诸大德立誓，于梵天应作已罢，从梵天下。’尔时，有大德[32]和伽婆、[33]栴陀跋阇二人，于众少年，[34]通持三藏，得三达智、爱尽阿罗汉，是二人不及灭诤。诸大德语二长老：‘汝二人不及灭诤，众僧今依事罚汝。当来有梵天人名帝须，当[35]托生目揵连婆罗门家，汝二人可一人往迎，取度出家，一人教学佛法。’于是诸大德阿罗汉，随寿长短各入涅槃，而说[36]偈言：
“此第二僧说：‘[38]摩呵梵魔帝须，从梵天下，托生[39]目揵连婆罗门家。’于是和伽婆观见帝须已入婆罗门家受胎。知受胎已，和伽婆日日往其家乞食，乃至七年。何以故？为度因缘故，于是七年乞[40]饭不得，乞水亦不得。过七年已复往乞食，其家人应[41]曰：‘食已竟，大德！更[42]往余家。’和伽婆念言：‘今得语已，还。’于[43]是婆罗门从余处还，于路见和伽婆：‘咄出家人！从我家来耶？有所得不？’答曰：‘得。’婆罗门还至家中，而问家人：‘比丘乞食，有与不耶？’家人答曰：‘都不与之。’婆罗门言：‘比丘妄语，若明日来者我当[1]诘问。’
“明[2]日门外坐，大德和伽婆明日来，婆罗门问曰：‘大德！昨言乞有所[3]得。定无所得，何以妄语？比丘法得妄语不？’大德和伽婆答曰：‘我往汝家七年，都无所得，昨始得家人语我更往余家，是故言得。’婆罗门自思念言：‘此比丘正得语，而言有所得。善哉！是知足人也，若得饮食者，便应大欢喜。’婆罗门即回[A1]己饮食分，施与和伽婆，而作是言：‘从今[4]已去，日日于此取食。’于是和伽婆日日恒往取食。婆罗门见和伽婆威仪具足，发大欢喜心，欢喜心已，复更请曰：‘大德！自今以后莫余[5]家乞，长来此食。’和伽婆默然受请。日日食已渐示佛法，示已而去。
“尔时婆罗门子年始十六，已[6]学婆罗门法三[7]围陀书。婆罗门子初从梵天下，犹好净洁，[8]床席、[9]先提悉不与人杂。若欲往师所，以床席、先提，以[10]白洁裹，悬置屋间而去。去后大德和伽婆至，而作是念：‘时今至矣！来往多年，此婆罗门子都不共语。以何方便而化度之？’即以神力，令家中床座隐蔽不见，唯见婆罗门子所举[11]先提。尔时，婆罗门见和伽婆来，遍求坐床了不能得，唯见其子所举先提，即取与和伽婆坐。
“婆罗门子还，见和伽婆坐其先提，见已心生忿怒，即问家人：‘谁[12]持我先提与沙门坐？’大德和伽婆食竟，婆罗门子瞋心已息。大德和伽婆语婆罗门子：‘汝何所知？’婆罗门子：‘咄沙门！我无所知，谁应知也？’婆罗门子问和伽婆：‘沙门知围陀法不？’问已，此沙门必知。大德和伽婆于三围陀中通达，及[13]干昼[14](汉言一切物名)、[15]揩昼、[16]伊底呵写、文字，一切分别。婆罗门子，于狐疑法不能通达。所以尔者，由师不解。婆罗门子问和伽婆，于难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子：‘汝问已多，我今次问汝一事，汝应当答。’婆罗门子言：‘善哉，沙门！我当分别答耶？’和伽婆于[17]双心中，问婆罗门子：‘[18]若人心起而不灭，若人心灭而不起，若人心灭而灭，若人心起而起？’于是婆罗门子，仰头向虚空、下头视地，不知所[19]以，反咨沙门：‘咄沙门！此是何义？’和伽婆答：‘此是[20]佛围陀。’婆罗门[21]子[22]语：‘大德得与我不？’答曰：‘得。’复问：‘云何可得？’答曰：‘汝若出家，然后可得。’
“于是婆罗门子心大欢喜，来到父母所而白言：‘此沙门知佛围陀，我欲就学，用白衣服沙门不与，令我出家然后当得。’父母作是念已：‘善哉！若汝出家学围陀竟，当速还家。’婆罗门子心念言：‘我就此沙门学佛围陀竟者当还。’临欲去时父母教敕：‘汝能懃学，当[23]听汝去。’答曰：‘[24]无暇教敕。’
“于是婆罗门子往诣和伽婆所。到已，和伽婆即取婆罗门子度为沙弥，以三十二禅定法教其思惟，婆罗门子须臾之顷得须陀洹道。和伽婆思念：‘此婆罗门子已得道迹，不乐还家。譬如燋谷不复更生，此沙弥亦复如是。’和伽婆复言：‘若我与禅定深法，其得罗汉者恬静而住，于佛法中不复更学。我[25]今遣其往诣[26]栴陀跋阇所，教学佛法并宣我意。’和伽婆言：‘[27]善来沙弥！汝可往彼大德栴陀跋阇所学佛法耶！汝到彼已，当作是言：“大德！我师遣来此教学佛法。”’栴陀跋阇答：‘善哉沙弥！明日当教帝须一切佛法及义，唯除律藏。’教学已竟受具足戒，未满一岁即通律藏，于三藏中悉具足知。[28]和尚阿阇梨，以一切佛法付帝须已，随寿命长短入于涅槃。尔时，帝须深修禅定，即得阿罗汉，以佛法教导一切人民。
“尔时[29]宾头沙罗王生儿一百。宾头沙罗王命终，阿育王四年中杀诸兄弟，[30]唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王自拜为王，从此[31]佛涅槃已[32]一百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地，一切诸王无不降伏，王之威神，统领虚空及地下，各一由旬，[33]阿耨达池诸鬼神，恒日日献水八担合十六器，以供王用。
“尔时阿育王已信佛法，以水八器施比丘僧，二器施通三藏者，二器供王夫人，余四器自供。又雪山鬼神，日日献[34]杨枝木，名[35]罗多，柔[36]软香美。王及夫人、宫中妓女，合一万六千人，寺中比丘有六万众，常以杨枝恒日日供比丘僧，及王夫人宫中妓女，悉令备足。复有雪山鬼神献药果，名[1]阿摩勒呵罗勒，此果色如黄金，香味希有。复有鬼神献[2]熟庵罗果。复有鬼神，日日献五种衣服，悉黄[3]金色及[4]手巾，又日日献贤圣蜜[5]浆，又献涂香及阇提花。海龙王又献[6]名眼药。阿耨达池边，有自然粳米香美，[7]鼠剥去皮取完全者，鹦鹉日日赍九[8]十担献王。又巧作堂屋，中蜜蜂结房，作蜜以供王。[9]迦陵频伽之鸟来至王所，作种种妙音以娱乐王。王有如是神力。
“又于一日，王作金锁遣[10]锁海龙王将来。此海龙王寿命一劫，曾见过去四佛。龙王到已，赐坐师子座，以白伞覆上，种种香花供养。阿育王脱己所著璎珞，璎珞海龙王身，以一万六千妓女围绕供养。阿育王语海龙王言：‘我闻如来相好殊妙，我欲见之，汝可现之。’于是海龙王受教，即现神力，自变己身为[11]如来形像，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相、八十种好，譬如莲花、郁波罗花开敷庄严水上，亦如星宿庄严虚空，青黄赤白种种光色，去身一寻以自庄严，譬如青[12]虹，亦如电光围绕而去，譬如金山，众宝光明而围绕之，一切众生视之无厌，诸梵天龙夜叉[13]乾闼婆等，于七日之中瞻仰目不暂舍。
“阿育王见之欢喜。自从登位三年唯事[14]外道，至四年中信心佛法。王所以事外道者，时阿育王父宾头沙罗王，本事外道，日日供施婆罗门六万人，王与夫人宫内悉事外道，是故相承事之。有一日阿育王[15]供设诸婆罗门，王于殿上坐，见诸婆罗门左右顾视都无法用。王见如此而作是念：‘我且更选试，必有法则者，我当供养。’作是念已向诸臣言：‘卿等！若有事沙门婆罗门者，可请来[16]我宫中，我当供施。’诸臣答曰：‘善哉！’答已各去。
“于是诸臣依其所事事[17]尼揵陀等诸外道，各将至王宫，到已而白王言：‘此是我等罗汉。’是时阿育王，即敷施床座，高下精麁各各不同。王语诸外道：‘随力所堪，各各当座而坐。’诸外道闻王此言，仍各自量而坐，或坐先提者，或坐木段者。王观察如此，自作念曰：‘此诸外道等定无法用。’王即知已而作是言：‘外道如此，不足供施。’食讫即[18]令出。
“又复一日，王于殿上，在[19]窗牖中，见一沙弥，名[20]泥瞿陀，从殿前过，行步平正[21]威仪具足。王问：‘此谁沙弥耶？’左右答曰：‘泥瞿陀沙弥，是[22]先王长子修摩那之子也。’”
法师曰：“我今[23]依次第说因缘。尔时，宾头沙罗王病困，阿育王从所封[24]郁支国来还父王国，即杀修摩那太子，仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已，捡挍宫内。修摩那妃先已怀胎满十月，仍假服逃出，去城不远至[25]栴陀罗村，村边有树名泥瞿陀，有一天人作此树神。树神见修摩那妃语言：‘善来！’妃闻树神唤，即往至树所。树神神力化作一屋，语妃曰：‘汝可住此屋。’妃闻语已即便入屋，其夜而生一男儿，母为作字名泥瞿陀。于是旃陀罗主敬心供给，如奴见大家无异。时王[26]女妃住树神屋中七年，泥瞿陀年已七岁。尔时有阿罗汉比丘，名[27]婆留那，以神通观泥瞿陀，因缘应度，作是念：‘今时至矣。’欲度为沙弥。即往诣妃所，求度为沙弥。妃即与令度。婆留那即度为沙弥，[28]发未落地即得罗汉。
“又一日，沙弥[29]料理装[30]束已，往诣师所供养已，[31]取钵[32]盂袈裟往至母所，从城南入过殿前行出城东门。尔时，阿育王在殿上向东[33]经行，王见泥瞿陀沙弥于殿前过，威仪具足视地七尺而行，心中清净。此因缘已前说，今当广说。于是阿育王而作是念：‘彼沙弥者，屈[34]身俯仰威仪[35]庠序，当有[36]圣利法也。’王见沙弥已信心欢喜，即发慈哀心。何以故？过去世时，此沙弥是阿育王兄，曾共修功德。而作偈[37]说：
“于是阿育王，生慈悲已不能自止，即遣三臣往唤沙弥。诸臣极久未时得还，复遣三臣。三臣到已，语沙弥言：‘沙弥速去！’于是沙弥，执持威仪安庠而来。到已，王语沙弥：‘当自观察，随意坐也。’于是沙弥，观看众中都无比丘，沙弥知已，仍欲就白伞高座，而作方便令王受钵。王见沙弥作方便已，心自念言：‘此沙弥者必为家主。’沙弥即以钵授王已，即就王座。王以己所食施与沙弥，沙弥自量取足而受。沙弥食竟，于是王问沙弥：‘沙弥师教，沙弥悉知不？’答曰：‘我知少分。’王言：‘善哉！为我说之。’‘善哉大王！我当为说。’沙弥而作是念，量王所堪，即为说[1]法咒愿，便说半偈：
“王闻已，向沙弥言：‘我知已，但说令尽。’沙弥咒愿已竟，王向沙弥言：‘日供养八分。’沙弥答：‘善哉！我当回与[4]师。’王问：‘沙弥师是谁耶？’答[5]言：‘无罪见罪呵责，是名我师。’王言：‘更与八分。’沙弥答：‘善哉！我当与[6]阿阇梨。’王复问言：‘阇梨是谁？’答：‘共于善法中教授令知，是我阇梨。’王复答言：‘善哉！我更与八分。’沙弥答：‘此八分与比丘僧。’王复问言：‘比丘僧是谁？’答言：‘我师我阇梨我是依止，故得具足戒。’王闻是已倍增欢喜，王语沙弥：‘若尔我更与八分。’沙弥答言：‘善哉！受。’受已而去。
“明日沙弥与比丘僧[7]三十二人来至王宫，到已中食竟。王问沙弥：‘更有比丘无？’沙弥答言：‘有。’‘若有者[8]更将三十二人来。’如是渐增乃至六万。是时外道六万徒众失供养分。大德泥瞿陀即授王及宫内夫人诸臣，悉[9]受三归五戒。是时王及诸人信心倍增，无有退转。王为诸众僧，起立大寺安处众僧，乃至六万日日供养。王所统领八万四千国王，敕诸国起八万四千大寺，起塔八万四千，王敕诸国造立塔寺，各受王命欢喜而造。
“复有一日于[10]阿育僧伽[11]蓝作[12]大布施，布施已，王于六万比丘僧中坐，而作是言：‘我有[13]四种供给，汤药、饮食、衣服、卧具，自恣与僧。’语已而作是问：‘诸大德！佛所统领有几种法耶？’比丘答[14]言：‘支法有九，法聚有八万四千。’王闻已，至心于法。王作是念：‘我当立八万四千寺，以供养八万四千法聚。’即日出银钱九十六亿，而唤大臣。臣到已，王语臣言：‘我所领八万四千国，遣人宣[15]令，国起一寺。’阿育王自作阿育[16]王僧伽蓝。
“众僧见阿育王欲起大寺，见已有一比丘，名[17]因陀[18]掘多，有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多，统知寺事。是时因陀掘多[19]见寺有所阙短处，自以神力修治令办，王出银钱，罗汉神力三年乃成。诸国起寺来启答王，一日俱到，白统臣言：‘造塔寺已成。’统臣入白王言：‘八万四千国，起八万四千寺塔，皆悉已成。’王答言：‘善哉！’王语一大臣：‘可打鼓宣令，寺塔已成，七日之后当大供养布施，国中一切内外人民，悉受[20]八戒身心清净。’过七日已，庄严拟赴王命，如天帝释诸天围绕，阿育[21]王国土亦复如是，庄严竟，人民游观无有厌足，人民悉入寺舍。
“尔时集众，有八亿比丘僧、九十六万比丘尼，于集众中罗汉一万。诸比丘僧心作是念：‘我当以神通力令王得见己所造功德，见此已然后佛法大盛。’诸比丘以神通力，王所统领阎浮利地，纵广四[22]万乃至海际，其中所起塔寺，一切供养布施种种功德，使王一时睹见。王得见已心中欢喜，而白众僧言：‘如我今者，供养如来作大布施，心中欢喜有如我不？’于是众僧，推目揵连子帝须令答王。帝须答王言：‘佛在世时诸人供养，不及于王，唯王一人无能过者。’
“王闻帝须此语，心中欢喜不断，而作[23]念言：‘于佛法中作大布施，无与我等，我当受持佛法如子爱父，则无有狐疑。’于是大王问比丘僧：‘我于佛法中得受持不？’尔时帝须闻王语已，又见王边王子，名[24]摩哂陀，因缘具足，便作念：‘若是王子得出家者，佛法极大兴隆。’念已而白王言：‘大王！如此功德犹未入佛法，譬如有人从地积七宝上至梵天，以用布施，于佛法中亦未得入，况王布施而望得入！’王复问言：‘云何得入法分？’帝须答言：‘若贫若富，身自生子，令子出家得入佛法。’作是言已，王自念：‘我如此布施，犹未入佛法，我今当求得入因缘。’
“王观看左右见摩哂陀，而作是念：‘我弟帝须已自出家。’即立摩哂陀为[25]大子，王复筹量立为太子好？令出家好？即语摩哂陀：‘汝乐出家不？’摩哂陀见叔帝须出家后，心愿出家，闻王此言心大欢喜，即答：‘实乐出家。若我出家，王于佛法得入法分。’尔时王女名[26]僧伽蜜多，立近兄边，其婿先已与帝须俱出家。王问僧伽蜜多：‘汝乐出家不？’答言：‘实乐。’王答：‘若汝出家大善。’王知其心，心中欢喜向比丘言：‘大德！我此二子，众僧为度，令我得入佛法。’[27]