根本萨婆多部律摄卷第一
初释波罗底木叉经序
此中初颂意明教行难得。言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除永不退故，于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类[5]各多，于别别品而能舍离，名别解脱。由惑漂没三界有情，为此先应勤求解脱。经谓[6]佛语，简外道教。闻者于他所说谓文及义，以其耳识并后决断心而了知故。言难得者，诸佛出世时乃一逢，又善趣等极难得故。言无量俱胝劫者，谓是大劫，[7]虽经多数戒法难逢，设过于此亦难值遇，此显难遭之极。言读诵者，若文、若义以慧领受。言受持者，谓于彼二数数忆持长时不忘，由念诵等勤相应故。言如说行者，于所作业以身语心顺大师言无违犯故。更难遇者，闻读受持斯犹易得，如说行者极为难遇，勇励精勤方全戒行，非下劣心之所能得，故说更言彰极难也。此中明教及行是难遭遇，闻[8]读诵持谓是其教，遵奉修习即是其行。
此颂意明三宝兴世所有事业皆是乐因故。言诸佛出现于世乐者，谓入胎时、现生时名佛出世，依[9]将成理作如是说。虽曰菩萨受佛陀称，或成正觉时名佛出世，由于尔时成一切智得佛陀号，是妙解脱喜乐因故，说名为乐，犹如世人名火为乐。言演说微妙正法乐者，谓契经等十二分教。言僧伽者，谓八大人等。言一心同见者，谓于戒见威仪正命众同遵故，又明一心同事难可坏故。言和合俱修者，即是齐心俱净尸罗故。言勇进者，于三学处勤修行故，或勇心策励令诸烦恼究竟尽故，又心勇决于所修事进无退故并是乐因。
此颂意明亲近善人远离恶友亦是乐因故，上半、下半如次应识。言宝人者，于罪恶事远而舍[11]弃，即此宝人有胜善德，见及同住并能生乐。若不修善品，多为恶行迷于正理故曰愚痴，[12]不应亲近速当舍离。
此颂意明善友差别。然诸宝人有其二种：一者世俗、二者胜义。世俗复二：一、住定分；二、住慧分。言具尸罗者，谓住定分，虽是俗[13]宝亦能远恶，此明因戒能发定故。言多闻者，谓住慧分，由定发慧故。下半明于定慧二法平等运[14]心住究竟处，即是胜义真善知识。言阿罗汉者，于流转中证不生法，谓从烦恼众苦系缚永得脱故。
此颂上半明致乐之因，下半明慧生断惑。言河津者，谓解脱河离二边过故，由八正道方能获得名为妙阶，喻若河津有[15]妙阶道，是行旅乐因故。言以法降怨战胜乐者，此明以正[16]行法为捍敌具，降伏烦恼令不更生，故名战胜。次下半颂明以智剑斩我慢幢，破魔罗军彰胜乐故。
此颂述前修正行人杜多功德圆满相应，是乐因故。言[18]决意者，谓初发净心为知足行，决断策勤不希名利，捡摄身心防护外境，解脱胜果因此成故。言善伏根欲者，此显助伴清净能与戒俱故。言具多闻者，此明获胜上果必藉多闻，智能简择烦恼方断。非愚痴人堪住兰若，是故苾刍先学多闻，设非多闻但明戒相，亦得住于兰若之处。言从少至老等者，明决定心始终无退故。言寂静闲居兰若乐者，谓离[A1]諠杂方能趣理令心乐住。
上之六颂是诸罗汉结集所置，自下序文总开十义：初、明佛所教；二、呵不总集；三、不集随听；四、供养法式；五、正明诫敕；六、诫敕利益；七、无诫过生；八、正作白事；九、劝至心听；十、净其徒众。
“诸大德！春时尔许过，余有尔许在；老死既侵命根渐减，大师教法不久当灭。诸大德！应勤光显莫为放逸，由不放逸必当证得，如知应正等觉，何况所余觉品善法？”“大德僧伽先作何事？”“佛声闻众少求少事。不来诸苾刍说欲及清净。”
初、明佛所教者，即是诸大德春时尔许过等。过者，是已往义。言春时者，谓三时内随在何时说波罗底木叉而称其事，此中且据春时[1]也。言三时者，谓春夏冬。言尔许者，指其限量，谓随说戒日取数。而言余有尔许在者，可准当时余日而说。言老死既侵者，意明老死常在现前，老及于死名为老死。然十二有支但言此一者，为于忧悲等此用最强故，欲显修净行者失圆满事，此是初因。然修行者圆满之因略有二种：一谓所依、二谓行本。言所依失者，由老死逼故，无所堪能命根断坏如其次第。言行本失者，谓大师教法不久当灭，由佛法灭退失行故。大悲世尊以无倒义化诸有情，故曰大师。法谓十二分教，世尊以此导利有情，随有缘者悉皆受化。由此二事失圆满行故。言莫放逸者，劝不放逸，勤心勇决光显圣教故。所以但言不放逸者，显不放逸诸善品中为最胜故。言应勤者，劝不放逸能与出世圣道加行为依止故，谓于奢摩他、毘钵舍那双修等运获圣道故。由不放逸必当证得等者，此显世尊令出家众求解脱者证道果故，制[2]众学处。言如知者，如所了事称实知故。应者，于诸有情应受供养故。言正等觉者，谓是无倒遍了知故。言何况所余觉品善法者，此亦配前，由不放逸能趣菩提，所有善法皆悉名为觉品善法。
次、明[3]呵不总集。言大德僧伽先作何事者，此明先无别事应来[4]共集故。[5]下文云佛声闻众少求少事，既无余事何故不来？又释云褒洒陀时洒扫，清净严设，灯花等是。前作业故，须问云：“大德僧伽！先所作事并已作未？”言少求少事者，少求谓少欲，少事谓知足。又少求谓意业，少事谓身语。言声闻者，随他闻也，随他音声而听闻故，以斯成众故言声闻众。众者，同心共集不可坏故。
次、明不集随听。言不来等者，于长净时不同集会名为不来。言大德者，是相敬言。如世尊说：“于诸苾刍若少、若老，不应唤名及氏姓等，应言：‘具寿。’或言：‘大德。’若佛世尊应唤德号，不尔者得越法罪。”言说欲及清净者，苾刍[6]身有病患及修胜善品不能赴集，应与欲净，或身表业而与欲净。应如是与，偏露右肩脱革屣，随其所应为敬事已，蹲[7]踞合掌作如是说：“具寿存念！今僧伽十四日为褒洒陀，我苾刍某甲亦十四日为褒洒陀。我某甲自陈遍净无诸障法，为病患因缘故，彼如法僧事，我今与欲清净，此所陈事当为我说。”第二、第三亦如是说。若苾刍病重不能[8]与欲者，若堪扶去应[9]将入众；若不堪者，[10]俱就病人为褒洒陀。
若不尔者，作法不成得越法罪。若非褒洒陀，作余羯磨者，但直与欲不说清净。其持欲净苾刍既入众中，应对[11]比座苾刍作如是言：“具寿存念！于某处房苾刍某甲身婴疾苦，今僧伽十四日为褒洒陀，彼苾刍某甲亦十四日为褒洒陀。彼苾刍某甲自说[12]遍净无诸障法，为病患因缘，如法僧事与欲清净。彼所陈事我今具说。”若更[13]有余缘，随当时事而称说之。所以于别人边说欲清净不告大众者，为遮延时、生疲劳等诸[14]过失故。若苾刍懈堕及为鄙法而与欲者，得突色讫里多罪。若羯磨陀那或现有病、或恐病将生、或遇患新差、或瞻病人、或复疲困、或遭饥渴寒热、或可禀性多有暗睡、修余善品冀遣惛沈、或于静房自诵戒本、或可于他听受戒义、或守文句人系心思义恐其废忘、或[15]创修得妙观现前为伏心故、或于觉分善品不令间杂若杂余缘恐失正念、或时见谛得初果位，斯皆与欲无犯。若与欲者，多同集者少年老苾刍，应废余善事，当赴集处。持欲之人既受欲已，若急走、若[16]逃坑、若在栏楯危处、若乘空、若向界外、若登双蹋道、若蹑两梯[17]横、若睡眠[18]入定身死归俗；或云：“我是求寂等。”并不成善持欲净，应更取欲。若一人持多欲净，随能忆说。若在[19]地居空互皆不成，亦不应转授欲净。授学之人不持他欲，应与他欲，由是苾刍故。在界内住人应与界内者欲，异此不成。尼请教授，有无随说。
因明界[20]法有其二种：一、小；二、[21]大。在大界[22]内，无妨难处，安[23]小界[24]场，先观标相，且如东[25]方，或以墙树栅[26]篱、[27]聚土立石、[1]钉橛、[2]崖等，余方亦然。[3]众知相已言白，复周敷座[4]席鸣[5]楗椎，作前方便，[6]大众俱集，无与欲法。[7]诸旧住苾刍[8]共称方相，先从东方次南西北。[9]既知相已，次一苾刍[10]作白羯磨，先结小界不应在[11]后。
“大德僧伽听！今于此处[12]所有旧住苾刍[13]共称小界四方[14]久住标相：[15]东方[16]某相，乃至北方某相。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今于此相域内结作小界场。白如是。”次作羯磨：“大德僧伽听！今于此处所有旧住苾刍共称小界四方久住标相：[17]东方某相，乃至北方某相。[18]今僧伽[19]于此相域内结作小界场。若诸具寿听于此相域内结作小界场者[20]默然，若不许者说。”“僧伽已于此相域内结作小界场竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”[21](此小界场，文无定制，西方在处，皆有其量，才可丈余，平地砖[22]围，更无[23]阶级，中安制底，门向一边)[24]次结大界[25]法，此中大界量者极大，横阔两逾膳那半，若其无水向下亦[26]然，有水隔者齐水是界；若界内有树有山，界随树山，上至水界与阔量同。若乐小[27]界量事[28]随情。结大界时同前标相，旧住[29]诸苾刍[30]共[31]于四方观标相已，敷座席鸣楗椎，众应尽集，同前告[32]知。次[33]一苾刍作白二羯磨：“大德僧伽听！今于此处所有旧住苾刍，共称大界四方久住标相：东方某相，乃至北方某相。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界：从阿兰若至斯住处，[34]于此除村及村势分。白如是。”次作羯磨：“大德僧伽听！今于此处所有旧住苾刍，共称大界四方久住标相：东方某相，乃至北方某相。僧伽应许于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界：从阿兰若至斯住处，于此除村及村势分。若诸具寿听于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界：从阿兰若至斯住处，于此除村及村势分者默然；若不许者说。”“僧伽已于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”若僧伽已结[35]大界，此中苾刍应集一处，为褒洒陀及随意事，并作一切单白、白二、白四羯磨；若众不集，作法不成，得越法罪。
若欲[36]于此界上结作不失衣界者，还依大界[37]相而结，如是应作，令一苾刍应为白二。先作白已，方为羯磨：“大德僧伽听！于此住处和合僧伽已共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界，若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今于此大界相域内结作苾刍不失衣界。白如是。”“大德僧伽听！于此住处和合僧伽已共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界，僧伽今于此大界相域内结作苾刍不失衣界。若诸具寿听于此大界相域内结作苾刍不失衣界者默然，若不许者说。”“僧伽已于此大界相域内结作苾刍不失衣界竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”若僧伽已结不失衣界竟，唯将上下二衣界内行住无离衣咎。
若小界大界有缘须解者，应以白四解之。于小界场中敷座席已，次鸣楗椎，若众不集下至四人在小界中，令一苾刍应先作白，方为羯磨：“大德僧伽听！于此住处和合僧伽先共结作小界场，若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今共解此小界场。白如是。”“大德僧伽听！于此住处和合僧伽先共结作小界场，僧伽今共解此小界场。若诸具寿听解此小界场者默然，若不许者说。是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧伽已解小界场竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”
或可先有大界无小界，今欲结小界者，应先以白四羯磨解其大界，应如是解：“大德僧伽听！于此住处和合僧伽先共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今解大界。白如是。”“大德僧伽听！于此住处和合僧伽先共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界，僧伽今解此大界。若诸具寿听解此大界者默然，若不许者说。是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧伽已解大界竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”既解界已，先结小界，后结大界，并不失衣，如上应作。若不解旧界更结新者，后结不成，得恶作罪。
若欲小界大界一羯磨人以一白二同时结者，并以白四同时解者，于两界上集二僧伽，应以座席[38]压二界上，其秉法者住此应作羯磨。又复应知结时小界在前，解时小界在后。若欲双解双结，牒文作法准事应知。凡结界时不应以界而[1]入余界及现停水处[2]兼小界场，并尼住处[3]亦不以界而越。余界有五处不应越，谓苾刍界、苾刍尼界、小界场、停水处，及二界中间。亦非解此界而余界亦解，若以一大树亦得为多界之相。其结[4]界时既知方相，所作羯磨已说多分，秉羯磨者忽然身死，亦成结界。若现幻术及神通力作界标相，不成结界。亦不应以水波[5]星月等而作界相。若客苾刍至空住处，不七八日待于旧人，便结界者得恶作罪，应依前界不依后结。若诸河涧有桥梁者得通结界，异此便非。河涧之上桥梁坏者，若欲修治得[6]经七夜，若至第八夜界法便失。若本无心重修理者，桥梁既破界亦随失。有五事失大界：一切僧伽皆悉转根、一切僧伽决舍而去、一切僧伽并皆归俗、一切僧伽同时命过、一切僧伽作法而解。
若阿兰若及在村中非结界处，齐何名界？阿兰若齐一拘卢舍，村中齐墙栅处并外势分，名之为界。斯二界内苾刍同集，在手相及处，诸有羯磨咸随意秉，如上所说，违教作者咸得越法罪。
此颂明供养法式。言合十指恭敬者，谓合两手表恭敬相。凡于大师作供养者有其二种：一、谓致礼；二、申赞叹。合掌恭敬是致礼仪，释迦师子是赞叹德。言释迦者，明在俗时族姓高胜非下流故。言师子者，显出家后[7]先所畏惮诸外道类皆恐怖故。言别解[8]脱者，于大师法而生恭敬，起方便时能脱烦惑，有极胜德名别解脱。现[9]被染等烦恼所缠具缚有情能调伏故，名为调伏。我说仁善听者，劝听法也。
此颂正明诫敕。言听已当正行等者，谓听闻已无倒而行，不为懈怠、心常勤勇，劝彼修行、舍诸非法，犹如大仙亲为说教皆奉持故。大仙者，谓薄伽梵，于世俗中是尊胜故。又于声闻独觉之仙是殊胜故，号为大仙。小罪谓是遮罪，非性罪类，于小罪中勇猛防护心无懈怠。此中亦言准知已防性过，于小罪处亦遣用心。有本云：“勇猛应勤护。”者，即准防性罪略去亦声，此言为表于诸犯处勿生缓慢，至意守持。言罪者，谓鄙恶法，胜流之人所嫌耻故。言勤护者，于善法中起精进故。言勇决者，勤勇决列贪著诸境，如马奔逸实可畏故。恒相续者，交驰不绝与境相近极难遮止，此言显心是难调主故遣调心，此若善调身语随正。由此心根生烦恼故，为此[11]唯[12]劝专念洗除，令善清净，应常观察无常无我。执我常者犹若虚空体无变易，断惑之理不相应故。言衔者，谓是不调伏类犯戒之口，于其口中施辔勒故。言如者，谓是顺理善能远[13]离著乐自苦二边过故。又为称其根欲性等故名为如，又复如者是譬况义。有百针者，谓破戒人于现法中种种热恼悔恨伤心，比于针刺。略举大[14]数，且言其百。言极利者，能于后时生犯之因割令断故，于戒衔处两种义成，即是心生追悔说所犯罪，又令恶见永不生故。
此颂明诫敕利益。违者，谓是违犯。轨则者，谓诸学处。闻教便能止者，言其不由刀杖等物而为遮制。言大士者，谓近圆人。若良马者，谓贤善智马。当出烦恼阵者，烦恼难摧喻之军阵。大士要心欲出生死，策修净戒破烦恼军。言当出者，谓是当获阿罗汉果等。
此颂明无诫过生。若人无此衔者，诸外道等心驰邪境及耽欲者，惛于欲乐。言亦不曾喜乐者，显无涅槃性，于圆寂理无爱乐心。彼没烦恼阵者，谓因邪教共烦恼战，为无善辔被他降伏，名为没阵。迷转[16]于生死者，由无别解脱衔，于五趣中轮回无救，随业而转失正道故。[17]
[18]次下明正作白事。告众令知：“大德僧伽听！[19]今僧伽黑月十四日作褒洒陀。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今作褒洒陀说波罗底木叉戒经。白如是。”言大德僧伽听等者，欲令勿生异想专心听故，于所听事正忆持故。言僧伽者，有其五种：谓四人、五人、十人、二十人、多人。此中四人僧伽者，谓除随意、出罪、近圆，自余羯磨咸悉应作。五人僧伽者，谓除中方近圆及以出罪，余并应作。十人僧伽者，但[1]除出罪，余并应作。二十人僧伽及多人僧伽者，诸法皆作。言十四日者，是显褒洒陀时，此据春、夏、冬三时之中，每四月内，各取第三半月尽，及第七半月尽，恒是十四日为褒洒陀，余并是十五日。应知一年之中六是十四日，十八是十五日。[2]又黑白月[3]每日之中，须以日数[4]白众令知，或上座白、或授事人、或复余人云：“诸大德！今是黑白月某日，可[5]为造寺施主及护寺天神[6]并四恩类，人人各说[7]施福伽他。”所以此时须告白者：一、为知褒洒陀时；二、防俗人来问。又[8]复日[9]数或依星次、或依王法，[10]日月大小应可随之。[11]言褒洒陀者，褒洒是长养义、陀是持义，谓由众集说戒便能长养善法持自心故，名褒洒陀。又[12]复褒洒同前、陀是净除义，谓增长善法净除不善故。言时至者，谓是褒洒陀时无余妨难。言听者，谓问当时现座徒众为听许。不言僧伽应许者，僧伽应许我为众说戒。白如是者，谓指其事而告知也。所以不举众俱说者，为皆不能诵持戒故，或有虽诵不能尽熟；又听法者理不应然。所以不于房内别别说者，由此便非大众为褒洒陀，[13]共集一处利益多故；又别别说便有不听正法之过。凡说戒日有善苾刍诵得戒者，不应令授学人说戒。若于住处但有四人，皆可共集，不应别住，亦不取欲。若于諠杂制底之处、或俗人处、或露现处、或不净处、或[14]愦闹处而长净者，得恶作罪。必无余处，在四无犯，不应对俗。又于眠时、入定时、乞食时、消息时、供养时为长净者，得恶作罪；余时有碍在此非过。若有苾刍[15]在于界内，为官所拘不来共集为长净者，得别住罪，不成长净。其被拘者，余人应为诣官求令释放，若不尔者得恶作罪。癫狂苾刍与癫狂法，防别住故。
凡苾刍等每至长净日，先应审谛观察自身，我不于此半月之中犯诸罪耶？若忆所犯应如法说，应往清净人边，随其所应具威仪已，蹲[16]踞合掌忆先罪名，作如是说：
“具寿存念！我苾刍某甲犯如是罪，此[17]所犯罪，我今于具寿前，从清净来，并皆发露说罪，我不覆藏。由发露说罪故得安乐，不发露说罪不安乐。”第二、第三亦如是说。彼应问言：“汝见罪不？”答言：“我见。”“将来诸戒能善护不？”答言：“善护。”所对苾刍应云：“尔。”其说罪者，答云：“善。”若于罪有疑，应就持律者善决，知已后当发露，应对苾刍而说其罪，不应对苾刍尼等，若对尼等得越法罪。不应对彼犯同分罪人而为发露，谓波罗市迦望波[18]罗市迦为同分，乃至突色讫里多望突色讫里多为同分。言同分者，是相似义，[19]谓同罪者。若褒洒陀时忆所犯罪，彼[20]即应可心念守持云：“今僧伽于十四日为长净事，我苾刍某甲于僧伽中忆所犯罪。我某甲于所犯罪自心守持，若僧伽长净已后，对净苾刍如法当说。”疑罪准知。其诵戒人若忆若疑，类此应作。若僧伽咸有犯者，应劝一善苾刍向余住处，对清净人说除罪已，还来本处，诸有犯人对此苾刍而说其罪。若无能者可为单白，应如是作：
“大德僧伽听！今僧伽十四日为褒洒陀，一切僧伽悉皆有犯，然无一人能向余处对清净苾刍如法说罪，可令我等对彼如法说[21]除其罪。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今作褒洒陀，后向余处当如法除罪。白如是。”若复苾刍于罪有疑者，应云：“于罪有疑。”准[22]前应作。若众中有一苾刍清净无犯，时净苾刍应诣同意苾刍处善心告语，令忆念已。对诸苾刍前当说其犯，冀[23]彼众人普知闻已，亦说其罪，必无同意自默而住。若知他苾刍情所不乐，强诘忆者得越法罪。若不知前人有罪、无罪，斟酌将为清净就其说罪者不成说罪。若别住想疑为长净者，得越法罪。若作破坏心为长净者，是破僧方便，犯窣吐罗罪，应更和合而为长净。若长净时旧住苾刍已为长净，客来数少，应可殷勤求众和合更为长净。如不肯者，往小界场中自为长净。若客来等多者，旧住苾刍应共和合更为长净。若[24]安居竟，为随意时即名长净，更不须作。其大苾刍与苾刍尼不应同处而为长[25]净。若苾刍尼来请教授[26]者，当共言语，不应避去。教授之人每至长净日，应在门屋下坐，待尼来请，随时处分。[27]言有住处者，谓于其处[28]有解羯磨人。言无住处者，[29]谓于其处无解羯磨[30]人。言有住处、[31]无住处者，谓[32]一分解为羯磨，一分不解。若苾刍处是堪共住，至长净日应就其处而为长净。若处有诤人而往就者，得恶作罪。纵无苾刍住处，有同行者堪为乐住，任往无犯。若难事将至，随情应去。若至长净日，弟子门人不应随情听向余处。若当处无说戒者，应往余处就说戒人而为长净，如不往者得越法罪。若于无说戒人处坐，前安居不得过第二长净，应向有说戒处，皆不得在俗人前而为说戒。凡安居时应与同意清净无犯及同见者而为长净。若苾刍耳聋及无识解者，应共一处为长净事，[1]亦成足数。
若至长净日，[2]唯独一身者，应于长净之处，以新瞿摩涂拭洒扫，敷座席鸣[3]楗椎，作前方便竟。自诵少多经已，于高[4]迥处观客苾刍。若有三人来共为长净、若无来者时彼苾刍应居本座，心念口言，作如是说：“今十四日僧伽长净，我苾刍某甲于十四日亦为长净。我苾刍某甲于诸障法自陈遍净，我今且为守持长净。若于后时遇和合众，我当共和合众而为长净，满诸戒聚故。”第二、第三亦如是说。若有一、二人来者，应为对首长净，准一人法作。若苾刍行路遇到村坊、或有入村、或住村外，是长净日，彼应各各为其长净。住村者齐村势分，不得别住；在村外者村势分外应为长净。若与商旅同去，彼不嫌者，随住随行应为长净。若彼嫌者应作心念。守持长净有其六事，应心念守持皆成无犯：一、守持三衣；二、舍三衣；三、分别长衣；四、舍别请；五、作长净；六、作随意应为长净。而不为者，得越法罪。不应长净而辄为者亦越法罪。除吉祥长净，此由众破重得和合，大众欢喜为长净故。若有苾刍先被僧伽为舍置法，后得解时，应请大众乞作别时长净。
说波罗底木叉有其五种：一、说序，余以常闻而告知之；二、说序并波罗市迦讫，余以常闻而告[5]知之；三、僧伽伐尸沙；四、至二不定；五、乃至终。谁应为说波罗底木叉？谓众中上座。如不能者，应令第二、第三；或为番次，或可别请余人。若上座诵得序，余不能诵者，余人应诵波罗市迦等。若癫狂人能说者，亦成说戒。
“诸大德！我今作褒洒陀说波罗底木叉戒[6]经。仁等谛听，善思念之。若有犯者当发露，无犯者默然，默然故知诸大德清净。如余问时即如实答。我今于此胜苾刍众中，乃至三问亦应如实答。若苾刍忆知有犯不发露者，得故妄语罪。诸大德！佛说故妄语是障碍法，是故苾刍欲求清净者，当发露。发露即安乐，不发露不安乐。诸大德！我已说戒经序，今问诸大德是中清净不？”(如是三说)“诸大德！是中清净，默然故，我今如[7]是。”
次明劝至心听。言诸大德等者，别解脱经说时欲至，若不敬仰法水不沾，故劝摄心勿生散乱。言谛听者，总遣用心。言善思念之者，别明三义。欲明三类听人，喻之三器，谓仰、全、净堪贮用故；若覆、漏、秽不堪受物，如次应知。次明净徒众。言若有犯等者，若先有犯今默不言，更招其罪。如余时中他问实答，此亦如是。我今于此胜苾刍众中者，赞美当时听戒徒众。言忆知者，设令有犯而不忆知，[A2]无妄语罪故。妄语者虽默不言，亦[8]名妄语。由现身相表语业故。有云：“唯是意所犯罪。”是障碍法者，于二时中能为障碍：一、于现世障诸善法；二、于未来碍生善趣。欲求清净者，清净谓是涅槃。为求涅槃故，不为畏他诘责治罚而说于罪。言发露即安乐者，有五种相：一、由勤策治诸懈怠故；二、由无罪治诸过失故；三、由敬重治慢式叉故；四、[9]由无悔治诸恶作故；五、由寂定治散乱心故。
戒经序者，经是略诠义。欲明略陈戒相，诠其[10]纲目，不广释故。言序者，是由绪也。谓说戒时以此为先，能令余说得生起故。所以但为三问者，离极略极广故。若极略者，暗昧之人卒难知故；若极广者，恐多延时令众倦故。然于三问皆别得罪。持者是了知义。[11]
根本萨婆多部律摄卷第一