根本说一切有部百一羯磨卷第二
尔时具寿邬波离请世尊曰：“大德！如世尊说：‘大世主乔答弥，由其爱乐八敬法故，便是出家及受近圆成苾刍尼性。’者，大德！余苾刍尼众欲遣如何？”佛告邬波离：“余苾刍尼若先出家未受近圆，可随次第如常应作。若有在俗女人发心欲求出家者，随情诣一苾刍尼处，尼即应问所有障法。若遍净者，随意摄受。既摄受已，授与三归并五学处，成邬波斯迦律仪护(此言护者，梵云三跋罗，译为拥护，由受归戒护，使不落三涂。旧云律仪，乃当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者[6]未详，故二俱存。《明了论》中已译为[7]护)。如是应授。先教[8]求出家者令礼敬已，在本师前双膝著地低头合掌，教作是语：
“‘阿遮利耶存念！我某甲始从今日乃至命存，归依佛陀两足中尊、归依达[9]摩离欲中尊、归依僧伽诸众中尊。’如是三说。[10]师云：‘奥箄迦(译为好)。’答云：‘娑度(译为善。并[A1]已注如前)。’次授五学处，教云：‘汝随我语。
“‘阿遮利耶存念！如诸圣阿罗汉乃至命存不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。我某甲始从今日乃至命存，不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒亦如是，此即是我五支学处。是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。’如是三说。‘愿阿遮利耶证知，我是邬波斯迦，归依三宝受五学处。’师云：‘好。’答云：‘善。’次请邬波驮[1]耶(译为亲教师。言[2]和上者，乃是西方时俗语，非是典语。然诸经律梵本，皆云邬波驮耶)。[3]教云：
“‘阿遮利耶(译为轨范师)存念！我某甲今请阿遮利耶为邬波驮耶，愿阿遮利耶为我作邬波驮耶，由阿遮利耶为邬波驮耶故，我当出家。’如是三说，后语同前，至第三番应言‘由邬波驮耶为邬波驮耶故(由近师位故重言耳)。’
“次请一苾刍尼为白众者，彼应问本师云：‘所有障法并已问未？’答言：‘已问。’若问者善，若不问而白者，得越法罪。次为白众，一切僧伽当须尽集，或巡房告知。次将至众中致礼敬已，在上座前，双膝著地低头合掌，作如是语：‘苾刍尼僧伽听！此某甲从苾刍尼某甲，希求出家，在俗白衣比未落发，愿于善说法律出家近圆成苾刍[4]尼性。此某甲若剃发披法服已，起正信心，舍家趣非家，某甲为邬波驮耶。苾刍尼僧伽为与某甲出家不？’(此乃但是以言白事，不是羯磨单白)合众咸言：‘若遍净者，应与出家。’俱问者善，如不问者，得越法罪。次为请苾刍尼作剃发者。”
彼便尽剃，其人后悔，佛言：“应留顶上少发。问曰：‘除尔顶[5]发不？’若言：‘不。’者，应言：‘随汝意去。’若言：‘除。’者，应可剃除。次与洗浴，若寒与汤、热授冷水。[6]次与著裙，当须捡察，恐是无根、二根及根不全等。”
时苾刍尼露形捡[7]察，彼生愧耻，佛言：“不应露体而为捡察，为著裙时，应可私视，勿令彼觉。次授缦条教其顶受，为著衣已，师应为请苾刍尼与受求寂女律仪护者，[8]教礼敬已，应在二师前，双膝著地低头合掌，教作是语：(二师可相近坐，令弟子执亲教师袈裟角。亲见西方行法如是)‘阿遮利耶存念！我某甲始从今日乃至命存，归依佛陀两足中尊、归依达摩离欲中尊、归依僧伽诸众中尊，彼薄伽梵释迦牟尼、释迦师子、释迦大王、如知应正等觉，彼既出家，我当随出，在俗容仪我已弃舍，出家形相我今受持。我因事至说亲教师名，亲教师名某甲。’如是三说。师云：‘好。’答云：‘善。’
“次授十学处，教云：‘汝随我语。
“‘阿遮利耶存念！如诸圣阿罗汉，乃至命存不杀生、不偷盗、不淫欲、不虚诳语、不饮诸酒、不歌舞作乐、不香鬘涂彩、不坐高床大床、不非时食、不受畜[9]金银。我某甲始从今日乃至命存，不杀生、不偷盗、不淫欲、不虚诳语、不饮诸酒、不歌舞作乐、不香鬘涂彩、不坐高床大床、不非时食、不受畜金银亦如是，此即是我十支学处。是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。’如是三说。‘愿阿遮利耶证知，我是求寂女，我因事至说邬波驮耶名，邬波驮耶名某甲。’师云：‘好。’答云：‘善。’‘汝已善受十学处竟，当供养三宝，亲近二师，学问诵经勤修三业，勿为放逸。’
“若是曾嫁女年满[10]十二、若童女年满十八(应可临时随事称说，下皆[11]准此)，应与六法、六随法，二年令学。应如是与。先敷座已鸣[12]犍[13]稚，言白复周，苾刍尼僧伽随应尽集，极少须满[14]十二人。于坛场中，令求寂女致礼敬已，在上座前，双膝著地低头合掌，作如是语：
“‘[15]大德尼僧伽听！我求寂女某甲，年满十八，我因事至说邬波驮耶名，我从邬波驮耶某甲，于二年内乞学六法、六随法。我某甲今从苾刍尼僧伽，于二年内乞学六法、六随法。我因[16]事至说邬波驮耶名，某甲为邬波驮耶。愿苾刍尼僧伽授我于二年内学六法、六随法，摄受拔济我，教示哀愍我。是能[17]慜者，愿哀慜故。’如是三说。次一苾刍尼秉白二羯磨：
“‘大德尼僧伽听！此求寂女某甲，年满十八，某甲为邬波驮耶，今从苾刍尼僧伽于二年内乞学六法、六随[18]法。若苾刍尼僧伽[19]时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与求寂女某甲，年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶。[20]白如是。’次作羯磨：‘大德尼僧伽听！此求寂女某甲，年满十八，某甲为邬波驮耶。今从苾刍尼僧伽于二年内乞学六法、六随法，某甲为邬波驮耶。苾刍尼僧伽今与求寂女某甲，年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶。若诸具寿听与求寂女某甲，年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶者默然；若不许者说。’‘苾刍尼僧伽已与求寂女某甲，年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶竟。苾刍尼僧伽已听许，由[21]其默然故，我今如是持。’
“次应告言：‘汝某甲听！始从今日应学六法：一者不得独在道行，二者不得独渡河水，三者不得触丈夫身，四者不得与男子同宿，五者不得为媒嫁事，六者不得覆尼重罪。’”
摄颂曰：
“复言：‘汝某甲听！[1]我始从今日应学六随法：一者不得捉属己金银，二者不得剃隐处毛，三者不得[2]垦掘生地，四者不得故断生草木，五者不得不受而食，六者不得食曾触食。’”
摄颂曰：
“若二年内于六法、六随法已修学讫，可授近圆，师应为求五衣及钵、滤水罗、卧敷具，为请作羯磨尼、屏教师并入坛场诸苾刍尼，既和集已，极少须满十二人。诸苾刍尼先可授其净行本法，皆令三遍礼敬。然敬有二种：一谓五轮至地(谓是额轮、二手掌轮、二膝轮也)，二谓两手执师腨足。于此二中任行其一。既致[4]敬已，应请邬波驮耶。若先是邬波驮耶或是阿遮利耶者，随时称说；若先非二师者，应云：‘大德！’或云：‘尊者！’若请轨范师，类斯应作，当具威仪，作如是语：‘邬波驮耶存念！我某甲[5]今请邬波驮耶为邬波驮耶，愿邬波驮耶为我作邬波驮耶，由邬波驮耶为邬波驮耶故，当受近圆(此谓先是受十戒亲教师)。’如是三说，后语同前。即于众中在亲教师前，师与守持五衣，应如是教：
“‘邬波驮耶存念！我某甲，此僧伽胝(译为复衣)我今守持，已作成衣，是所受用。’如是三说，后语同前。下之四衣皆须别持，准此应说：‘嗢[6]怛[A2]罗僧伽(译为上衣)、安怛[7]娑婆(译为内衣)、厥苏洛迦(译为下裙)、僧脚崎(译为掩腋[8]𭣋衣)。’若是未浣染、未割截物、若绢若布权充衣数者，应如是守持：‘邬波驮耶存念！我某甲，此衣我今守持，当作九条僧伽胝衣，两长一短。若无障难，我当浣染割截缝刺，是所受用。’如是三说，后语同前，余衣准此。(此五衣者尼所要用，三衣如旧，余二须论。厥[9]苏洛迦，正译名篅，意取形状立目，即是尼之下裙，长四肘、宽[10]二肘，两头缝合，入[11]中擡上，过齐后掩，系以腰绦在[12]踝上二指，此是西方尼众著裙之仪。唯此一裙更无余服，以是煖地充事长道，不同寒国重数须多。旧云厥修罗或云[13]祇修罗者，皆讹也。僧脚崎者，即是此方覆[A3]髆，更长一肘，正当其量，用掩肩腋。佛制恐污三衣，先用通覆两肩，然后于上通披法服，绕颈令急，[14]编𢂁纽于肩头，其[15]𢂁[16]纽与衫𢂁相似。衣总覆身，元不露[17]髆，双手[18]下出，敛在胸前，同阿育王像。乃至礼敬三宝，及受大戒、啖食之仪，曾不辄许露出胸髆。尼在寺时法皆如是，僧亦同此。然啖食礼拜之时，僧便露髆，五天皆尔。不见僧尼披覆髆者。若在寺中无带𢂁纽法，由㲲布轻涩肩头不堕。此方绢滑施带胸前，自是一家容仪，非[19]关佛所制则，但由先来翻译传授不体其[A4]仪，云僧祇支，复道覆肩衣。然覆肩衣者，即僧脚崎，唤作僧祇支，乃是传言不正。此二元是一物，强复施其两名。祇支似带，本音覆肩，律无斯目。又此方古旧祇支亦非本样，合是厥苏洛迦而缦偏开一边事当下裙也。此等非直[20]名有参差著用，亦未闲其轨，略[21]注大纲，广如余处。自非亲观西国，谁复委的元由？设有见此告言改者，万中有一，即但三衣之类也。既而雷同，执旧不肯随新，斯乃知而故[22]为违教之愆，谁[23]代[24]矣)。
“次可擎钵总呈大众，恐太小、太大及白色等。若是好者，大众咸云：‘好钵。’不言者，得越法罪。然后守持，应置左手、张右手掩钵口上，教云：‘邬波驮耶存念！我某甲，此波怛罗是大仙器，是乞食器，我今守持，常用食故。’如是三说，后语同前。
“次应安在见处离闻处，教其一心合掌向众虔诚[25]而立。其羯磨尼应问：‘众中谁先受请当于屏处教示某甲？’彼受请者答言：‘我某甲。’次问：‘汝某甲能于屏处教示某甲，某甲为邬波驮耶不？’彼应答言：‘我能。’次羯磨尼应作单白：
“‘大德尼僧伽听！此苾刍尼某甲能于屏处教示某甲，某甲为邬波驮耶。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今差苾刍尼某甲作屏教师，当于屏处教示某甲，某甲为邬波驮耶。白如是。’
“次屏教[26]尼将至屏处教礼敬已，如上威仪，作如是语：‘汝某甲听！此是汝真诚时、实语时，我今少有问汝，汝应以无畏心，若有言有、若无言无，不得作虚诳语。汝是女人不？’答言：‘是。’‘汝年满二十未？’(若曾嫁女者问：‘汝年满十四未？’)答言：‘满。’‘汝五衣钵具不？’答言：‘具。’‘汝父母在不？’若言：‘在。’者，‘听汝出家不？’答言：‘听。’若言：‘死。’者，更不须问。‘汝夫主在不？’若有、若无随时教答。‘汝非婢不？’‘汝非宫人不？’若言：‘是。’者，应问：‘国主听汝不？’‘汝非王家毒害人不？’‘汝非贼不？’‘汝非忧愁损心不？’‘汝非小道、无道、二道、合道不？’‘汝非身常流血及无血不？’‘汝非黄门不？’‘汝非污苾刍不？’‘汝非杀父不？’‘汝非杀母不？’‘汝非杀阿罗汉不？’‘汝非破和合僧伽不？’‘汝非恶心出佛身血不？’‘汝非外道不？’(现是外道)‘汝非趣外道不？’(先已出家，还归外道，更复重来)‘汝非贼住不？’‘汝非别住不？’‘汝非不共住不？’(先犯重人)‘汝非化人不？’‘汝非负债不？’若言：‘有。’者，应可问言：‘汝能受近圆已，还彼债不？’言能者善。若[1]言不能者，汝可问：‘彼许者方来。’‘汝非先出家不？’若言不者善。如言：‘我曾出家。’者，报云：‘汝去！无尼归俗重许出家。’‘汝名字何？’答：‘名某甲。’‘汝邬波驮耶字何。’答云：‘我因事至说邬波驮耶名，邬波驮耶名某甲。’‘又汝应听！女人身中有如是病：谓癞病、瘿病、癣疥、疱疮、皮白、痶痪、头上无发、恶疮下漏、诸块水肿、咳[2]嗽喘气、咽喉干燥、暗风癫狂、形无血色、噎哕呕逆、诸痔[A5]痳疬瘇脚。吐血、痈痤、下[3]痢、壮热、胁痛、骨节烦疼，及诸疟病、风黄、痰癊，总集三病、常热病、鬼病、聋盲、喑痖、[4]矬小、[5]𤼣躄，[6]支节不具，汝无如是诸病及余病不？’答言：‘无。’‘汝某甲听！如我今于屏处问汝，然诸苾刍尼在于大众中亦当问汝。汝于彼处以无畏心，若有言有、若无言无，还应实答。汝[7]且住此，未唤莫来。’
“次屏教师前行半路向众而立，应作是语：‘大德尼僧伽听！彼某甲，我于屏处已正教示，问[8]其障法，某甲为邬波驮耶。为听来不？’合众咸言：‘若遍净者，应可唤来。’咸言者善。如不言者，招越法罪(其坛场法式。及威仪进止，并如大僧已论，审观应作)。应遥唤来。既至众中令于上座前，如上威仪，当乞受净行本法，教作是语：‘大德尼僧伽听！我某甲今因事至说邬波驮耶名，我从邬波驮耶某甲，求受近圆。我某甲今从苾刍尼僧伽乞受净行本法，我因事至说邬波驮耶名，某甲为邬波驮耶。愿苾刍尼僧伽授我净行本法，摄受拔济我、教示哀愍我。是能愍者，愿哀愍故。’如是三说。次令至羯磨师前，双膝著地，坐小褥子，低头合掌虔诚而住(女人坐[9]法，与男不同，作小褥子，可方一尺厚三寸，才得支坐，偏[10]居[A6]帖膝、低头合掌，西方受戒法皆如[11]是)。其羯磨师应作单白，问其障法：
“‘大德尼僧伽听！此某甲从邬波驮耶某甲求受近圆，此某甲今从苾刍尼僧伽乞受净行[12]本法，某甲为邬波驮耶。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许我于众中捡问某甲所有障法，某甲为邬波驮耶。白如是。’
“次问障法，如上应知。当作白二羯磨：‘大德尼僧伽听！此某甲从邬波驮耶某甲求受近圆，是女人年满二十，五衣钵具，父母夫主悉皆听许(有无之事，如前问知)。苾刍尼僧伽已与二年学六法、六随法，此于二年已学六法、六随法，某甲自言遍净无诸障法。此某甲今从苾刍尼僧伽乞受净行本法，某甲为邬波驮耶。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与某甲受净行本法，某甲为邬波驮耶。白如是。’次作羯磨：
“‘大德尼僧伽听！此某甲从邬波驮耶某甲求受近圆，是女人年满二十，五衣钵具，父母夫主悉皆听许。苾刍尼僧伽已与二年学六法、六随法，此于二年已学六法六随法，某甲自言遍净无诸障法。此某甲今从苾刍尼僧伽乞受净行本法，某甲为邬波驮耶。苾刍尼僧伽今与某甲净行本法，某甲为邬波驮耶。若诸具寿听与某甲受净行本法，某甲为邬波驮耶者默然；若不许者说。’‘苾刍尼僧伽已与某甲受净行本法，某甲为邬波驮耶竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’
“次当为请作羯磨苾刍，及请诸苾刍入坛场者，二部僧伽随应尽集，苾刍极少须满十人、尼十二人。教受近圆者令三遍礼众。礼有二种，如前已说，于僧必须致礼，尼众执腨亦得。礼讫，向上座前双膝著地合掌而住，教乞近圆，应云：
“‘二部僧伽听！我某甲今因事至说邬波驮耶名，我从邬波驮耶某甲求受近圆。我某甲今从二部僧伽乞受近圆，我因事至说邬波驮耶名，某甲为邬波驮耶。愿二部僧伽授我近圆，摄受拔济我，教示哀愍我。是能愍者，愿哀愍故。’如是三说。
“次令至羯磨师所，如前威仪，师作单白，问其障法，应如是说：
“‘二部僧伽听！此某甲从邬波驮耶某甲求受近圆，此某甲今从二部僧伽乞受近圆，某甲为邬波驮耶。若二部僧伽时至听者，二部僧伽应许我今对二部僧伽问其障法，某甲为邬波驮耶。白如是。’
“次问障法，如上应知。次作白四羯磨，应云：‘二部僧伽听！此某甲从邬波驮耶某甲求受近圆，是女人年满二十，五衣钵具，父母夫主悉皆听许。苾刍尼僧伽已与二年学六法、六随法，此某甲已于二年学六法、六随法，苾刍尼僧伽已与作净行本法。此女已能承事尼众称悦其心，清净奉行，于尼众中无有愆失。此某甲今从二部僧伽乞受近圆，某甲为邬波驮耶。若二部僧伽时至听者，二部僧伽应许二部僧伽今与某甲受近圆，某甲为邬波驮耶。白如是。’次作羯磨：
“‘二部僧伽听！此某甲从邬波驮耶某甲求受近圆，是女人年满二十，五衣钵具，父母夫主悉皆听许。苾刍尼僧伽已与二年学六法、六随法，此某甲已于二年学六法、六随法，苾刍尼僧伽已与作净行本法。此女已能承事尼众，称悦其心，清净奉行，于尼众中无有愆失。此某甲今从二部僧伽乞受近圆，某甲为邬波驮耶。[1]二部僧伽今与某甲受近圆，某甲为邬波驮耶。若二部僧伽听与某甲受近圆，某甲为邬波驮耶者默然；若不许者说。此是初羯磨。’如是三说。‘二部僧伽已与某甲受近圆，某甲为邬波驮耶竟。二部僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’次应量影并告五时，准苾刍法作。次当为说三依法：
“‘汝某甲听！此三依法，是诸世尊如知应正等觉[2]所知所见，为诸苾刍尼受近圆者说是依法，所谓依此善说法律出家近圆成苾刍尼性。[3]云何为三？汝某甲听。一、粪扫衣是清净物，易可求得，苾刍尼依此于善说法律出家近圆成苾刍尼性。汝某甲始从今日乃至命存，用粪扫衣而自支济，生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利𫄟绢缦条，小帔大帔轻纱纻布或诸杂物，若更得清净衣，若从众得、若从别人得，汝于斯等随可受之，知量受用不？’答言：‘受用。’
“‘汝某甲听！二、常乞食，是清净食，易可求得，苾刍尼依此于善说法律出家近圆成苾刍尼性。汝某甲始从今日乃至命存，以常乞食而自支济，生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利饭粥饮等，若僧次请食、若别请食、若僧常食、若常别施食、八日十四日十五日食，若更得清净食，若从众得、若从别人得，汝于斯等随可受之，知量受用不？’答言：‘受用。’
“‘汝某甲听！三、陈弃药，是清净物，易可求得，苾刍尼依此于善说法律出家近圆成苾刍尼性。汝某甲始从今日乃至命存，用陈弃药而自支济，生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利酥油、糖蜜、根茎叶、花果等药时，及更药、七日、尽寿，若更得清净药，若从众得、若别人得，汝于斯等随可受之，知量受用不？’答言：‘受用。’(尼无独在树下住法，是故但有三种依止)
“次说八堕落法：
“‘汝某甲听！有此八法，是诸世尊如知应正等觉所知所见，为诸苾刍尼受近圆者说堕落法。诸苾刍尼，于此八中随一一事若有犯者，随当犯时，便非苾刍尼、非沙门尼、非释迦女，[4]失苾刍尼性，此便堕落断没轮回，为他所胜不可重收。譬如斩截多罗树头，不更能生增长高大，苾刍尼亦尔。云何为八？
“‘汝某甲听！是诸世尊如知应正等觉所知所见，以无量门毁诸欲法，说欲是染、欲是润泽、欲是爱著、欲是居家、欲是羁绊、欲是耽乐，是可断除、是可吐尽、可厌息灭、是冥暗事。汝某甲始从今日，不应辄以染心视诸男子，何况共行不净行事。’‘汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼与诸苾刍尼同得学处，不舍学处、学羸不自说，作不净行，两交会法，乃至共傍生。于如是事，苾刍尼犯者，随当作时，便非苾刍尼、非沙门尼、非释迦女，失苾刍尼性，此便堕落断没轮回，为他所胜不可重收。”汝从今日于此欲法不应故犯，当生厌离，慇重防护起怖畏心，谛察勤修作不放逸，汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！是诸世尊如知应正等觉所知所见，以无量门毁不与取，离不与取称扬赞叹是胜妙事。汝某甲始从今日，乃至麻糠他不与物，不以贼心而故窃取，何况五磨洒若过五磨[5]洒(磨洒是数名，有八十[6]贝齿，元非是钱，广如前注)。’‘汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼若在聚落、若空闲处，他不与物以盗心取。如是盗时，若[7]主、若大臣，若捉、若杀、若缚驱摈、若诃责言：‘咄女子！汝是贼，痴、无所知，作如是盗。’于如是事，苾刍尼犯者，随当作时，便非苾刍尼、非沙门尼、非释迦女，失苾刍尼性，此便[8]堕落断没轮回，为他所胜不可重收。”汝从今日于此盗法不得故犯，当生厌离，慇重防护起怖畏心，谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！是诸世尊如知应正等觉所知所见，以无量门毁于害命，于离害命称扬赞叹是胜妙事。汝某甲始从今日，乃至蚊蚁不应故心而断其命，何况于人、若人胎。汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼若人、若人胎，故自手断其命、或持刀授与、或自持刀、或求持刀者，若劝死、赞死语言：‘咄女子！何用此罪累不净恶活为？汝今宁死，死胜生。’随自心念，以余言说劝赞令死。彼因死者，于如是事苾刍尼犯者，随当作时，便非苾刍尼、非沙门尼、非释迦女，失苾刍尼性。此便堕落断没轮回，为他所胜不可重收。”汝从今日于此杀法不得故犯，当生厌离，慇重防护，谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！是诸世尊如知应正等觉所知所见，以无量门毁于妄语，于离妄语称扬赞叹是胜妙事。汝某甲始从今日，[1]乃至戏笑不应故心而为妄语，何况实无上人法说言已有。汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼实无知无遍知，自知不得上人法、寂静圣者殊胜证悟智见安乐住，而言我知我见。彼于异时，若问、若不问，欲自清净故，作如是说：‘我实不知不见，言知言见，虚诳妄语。’除增上慢，或言：‘我证四谛理。’或言：‘天龙鬼神来共我语。得无常等想、得四禅四空六神通八解脱、证四圣果。’于如是事苾刍尼犯者，随当作时，便非苾刍尼、非沙门尼、非释迦女，失苾刍尼性，此便堕落断没轮回，为他所胜不可重收。”汝从今日于妄语法不得故犯，[2]当生厌离，慇重防护，谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼自有染心，共染心男子，从目已下膝已上作受乐心，身相摩触若极摩触。于如是事苾刍尼犯者，随当作时，非苾刍尼。”乃至谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼自有染心，共染心男子，掉举戏笑，[3]共期现相，同处往来，在可行非处纵身而卧，于是八事共相领受，于如是事苾刍尼犯者，随当作时，非苾刍尼。”乃至谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼先知他苾刍尼犯他胜罪，而不曾说。彼身死后、若归俗、若出去，方作是语：‘尼众应知，我先知此苾刍尼犯他胜罪。’于如是事苾刍尼犯者，随当说时，非苾刍尼。”乃至谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！如世尊说：“若复苾刍尼知彼苾刍和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼众亦复与作不礼敬法，彼苾刍于僧伽处现恭敬相，希求拔济，自于界内乞解舍置法。彼苾刍尼报苾[4]刍言：‘圣者！勿于众处现恭敬相希求拔济自于界内乞解舍置法，我为圣者供给衣钵及余资具，悉令无[5]乏，当可安心读诵作意。’时诸苾刍尼告此尼曰：‘汝岂不知众与此人作舍置羯磨，苾刍尼与作不礼敬法。彼苾刍起谦下心，自于界内乞解舍置法；汝便供给衣钵等物，令无乏少。汝今应舍此随从事。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。[6]若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应[7]诘令舍是事。舍者善；若不舍者，苾刍尼于如是事随当作时非苾刍尼。”乃至谛察勤修作不放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’”
摄颂曰：
“次应为说八尊敬法。
“‘汝某甲听！此八尊敬法，是诸世尊如知应正等觉所知所见，为苾刍尼制尊敬法，是可修行不应违越，诸苾刍尼乃至命存应勤修学。云何为八(梵云窭噜达磨，窭噜是尊义、重义、师义、所恭敬义。此字既含多义，为此比[8]来译者[9]科随其一，于理皆得也)？汝某甲听！如世尊说：“一者诸苾刍尼应从苾刍求受近圆，成苾刍尼性。”此是世尊为苾刍尼制初敬法，是可修行不应违越，诸苾刍尼乃至命存应勤修学。二者诸苾刍尼半月半月应从苾刍求请教授[10]尼人。三者无苾刍处不应安居。四者若见苾刍犯过不应诘责。五者不瞋诃苾刍。六者老苾刍尼应礼敬年少苾刍。七者应在二部众中半月行摩那𭅤。八者应往苾刍处为随意事。此等八法是可修行，不应违越。诸苾刍尼乃至命存，应勤修学。’”
摄颂曰：
“次说沙门尼四种所应作法。
“‘汝某甲听！是诸世尊如知应正等觉所知所见，为苾刍尼受近圆者说沙门尼四种所应作法。云何为四？
“‘汝某甲听！始从今日若他骂不应返骂、他瞋不应返瞋、他调不应返调、他打不应返打，有如是等恼乱起时，汝能摄心降伏瞋慢不返报不？’答言：‘不报。’‘汝某甲听！汝先摽心有所希望，作如是念：“我当何时得于世尊善说法律出家近圆成苾刍尼性？”汝已出家，今受近圆，得好如法亲教师及轨范师等，和合僧伽秉白四羯磨，文无差舛，极善安住。如余苾刍尼众，虽满百夏，所应学者汝亦修学；汝所学者，彼亦同然，同得学处，同说戒经。汝从今日当于是处起敬奉心，不应厌离，于亲教师应生母想，师于汝处亦生女想，乃至命存侍养瞻病共相看问，起慈愍心至老至死。又于同梵行所上中下座，常生敬重随顺恭勤而为共住，读诵禅思修诸善业，于蕴处界、十二缘生、十力等法，应求解了，勿舍善轭，离诸懈怠，未得求得、未解求解、未证求证，乃至获得阿罗汉果究竟涅槃。我今为汝，于要略事举其大纲，余未知者，当于二师及同学亲友善应咨问。又于半月说戒经时，自当听受准教勤修。’为说颂曰：
“‘汝某甲已受近圆竟，勿为放逸，当谨奉行。’令在前而去。”[1]
根本说一切有部百一羯磨卷第二