根本说一切有部目得迦卷第十
第一子摄颂之余尔时佛在室罗伐城。多有商人，请佛及僧，就园林中设大斋会，商人持食列在众前。商客行中忽然火起，彼既见已弃食奔驰。时复临中无人授食，苾刍念曰：“不知云何？”时诸苾刍以缘白佛，佛言：“彼诸施主舍心已成，作北洲想自取而食，不应生疑。”时有乌来厨边啄食，时诸苾刍疑不敢食，以缘白佛，佛言：“却嘴四边食之无过。”苾刍未食乌复来啄，此又生疑便不敢食，以缘白佛，佛言：“弃嘴四边食亦无犯。”时具寿颉离跋底，入厕室中，见有诸蝇唼其不净，复向厨内而污饮食，白苾刍言：“我于厕内才见此蝇，还复飞来污其饭食。”苾刍闻已咸皆不食，佛告苾刍：“凡是飞蝇，行处非处亦不成秽，宜应食之。”苾刍染衣见有众家酥油瓶器，谓是染瓨以手举触，观察知已遂便弃掷，佛言：“若擎上阁犹未半道，应须倒下置于地上。若过半者，宜应擎上平处安之。”由不详审瓨转倾油，佛言：“应以物支，莫令倾侧。”时彼苾刍以先触故生疑不食，佛言：“是净应食。凡诸苾刍有其二种无曾触过：一者无惭愧人所触，二者有惭之人非故心触。此惭愧人由[1]忘念故，俱净无犯。”有众多苾刍游历四方巡礼制底，时婆罗门及居士等，以诸涂香、烧香、末香、花鬘、㲲布，寄彼苾刍将奉制底。苾刍遇缘不遂所望，便生疑念：“此物如何？”时诸苾刍以缘白佛，佛言：“四大制底是其定处：一者初生处，二者成正觉处，三者转法轮处，四者入涅槃处。若施主[2]元心奉余制底，与此四处亦不相违。若与此四有碍缘者，此四自得相通，不应余处。”
具寿邬波离请世尊曰：“有二苾刍共生瑕隙，种种异言互相谤讟，于此二人，谁是可信？谁不应信？”佛言：“信持戒者，二俱持戒应信多闻，二并多闻信少欲者，二俱少欲信极少欲者。”“二皆极少欲，此当信谁？”佛言：“若有二俱极少欲而生瑕隙，种种异言互相[3]谤讟者，无有是处。”
第二子摄颂曰：
时具寿邬波离请世尊曰：“若以贼住人作行筹者，成破僧不？”佛言：“不成。”“若以五种黄门乃至别住人作行筹者，成破僧不？”佛言：“不成。”“若以犯四重人作行筹者，成破僧不？”佛言：“不成。”“若以授学人作行筹者，成破僧不？”佛言：“不成。”
第三子摄颂曰：
时六众苾刍，于僧祇卧帔赤体而眠，舒张手足蹴蹋令碎。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“僧祇卧具不应赤体而眠，赤体眠者得恶作罪。凡是僧祇所有卧帔，应以物𠋆，或将五条用意观察徐徐受用。”时六众苾刍，披僧卧帔露处经行，被雨沾渍遂便损坏。以缘白佛，佛言：“不应披僧衣帔于空露处冒雨经行，若有用者得恶作罪。”又六众苾刍，披僧卧具来至厨[1]中烟熏损坏。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“不应披僧卧具来向厨中，若有用者得恶作罪。”时有苾刍，著向大小便处，苾刍以缘白佛，佛言：“不应披僧卧具入大小便室，披去者得恶作罪。”时诸苾刍见有破坏僧祇卧具被帔，遂共除弃，以缘白佛，佛言：“不应除弃，若衣欲破应以长[2]线而缝络之。若见有孔应可补[A1]帖，若在内烂两重幅叠，如总烂坏不堪料理者，应作灯炷，或可斩碎和牛粪作泥，用塞柱孔，或泥墙壁。如是用时，能令施主所舍福田任运增长。若三衣破烂，事亦同此。”
第四子摄颂曰：
佛在室罗伐城。时有长者造一住处，所施资缘悉皆充足。时彼长者请余苾刍，于此寺中为捡挍者，然此苾刍多有弟子在余寺住，彼为礼觐来至寺中。于时师主告弟子曰：“造寺长者请我于此寺中为捡挍者，汝等且待食竟方去。”弟子白师：“邬波驮耶！必有食者与我持去，至彼共食。”报言：“随意。”彼即持[3]饭、或将灯油、或持皮𪨗、或有擎衣持[4]盖、或有持樵、有持根茎叶花果药并皆将去，未久之间所有资具[5]摙运欲尽。时此寺中诸余苾刍，咸诣造寺施主家，作如是语：“长者知不？仁之寺内所有资生现今阙乏。”是时长者报曰：“无多苾刍住于寺内，僧祇资具未久之间遂言都尽？”时诸苾刍即以上缘具告施主，长者曰：“我岂与彼外寺苾刍耶？”长者嫌恨。以缘白佛，佛言：“苾刍不应于别处住，将此寺食而向余处，亦复不应将此寺物以供余处。饭及灯油乃至花果，若施主本意，唯供此处住寺之人不通余人者，若有来食，并须计物酬其价直。”
第五子摄颂曰：
尔时佛在室罗伐城。时有[6]兄弟二俱出家，有捡挍苾刍著僧祇帔，便以众帔寄兄苾刍遂往余处。其弟苾刍自披己帔来至兄边，即以己帔与主人衣相近而置，于后去时误持众帔，谓是己衣遂著而去。其捡挍人后时来至，见有别衣告言：“具寿！今者僧伽多获利物。”答言：“不得。”问曰：“此是谁衣？”答：“是汝僧衣。”报言：“我帔宽大此衣陕小，应有余人来至于此持我衣去，若有人来我今往问。”既到彼已遂见僧衣，问其所以，答曰：“我无故意而将帔来，若是僧衣仁可持去。”苾刍有疑，以缘白佛，佛言：“大众之衣应为记验。”苾刍不知云何作记？世尊告曰：“若是众物宜应书字，此是某甲施主之衣，若别人衣应为私记。”时有织彩𣰽毺及小班褥持施僧伽，佛言：“我听大众，亦许别人。”又有多人以旋脚大床持施僧伽，世尊告曰：“僧伽听畜，别人不应。”如世尊说：“夏坐苾刍尼，有缘听往人间游行。”彼于住处不为修理，皆共舍去，遂便毁坏。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“诸苾刍尼安居之处应须修理，若不尔者咸得恶作罪。”
第六子摄颂曰：
时有俗人亲属亡没，为送尸骸往尸林处，所有幡[7]㲲还将归舍，回施僧伽。苾刍不受，以缘白佛，佛言：“是送尸衣应须为受。”时有贫人更复来借，佛言：“若贫人来借应暂与去。”彼有疑心却持还与，时诸苾刍不肯为受，佛言：“却送来时应为受取。”时有捡挍苾刍为僧伽事，于俗人边多贷财物，未久命终。时彼俗人闻苾刍死，急来征问：“某甲苾刍今何所在？”答言：“已死。”“彼于我处多贷财物。”苾刍报曰：“汝向尸林可从彼索。”俗人报曰：“彼为众事不为私缘，仁等宜应还我债直。”苾刍白佛，佛言：“若知苾刍为僧伽事者，应将众物以酬前价。我今为诸营作苾刍制其行法。凡诸营作捡挍苾刍，先报寺中所有耆宿，方可贷人，或为[A2]券记保证分明。营作苾刍不依制法，咸得恶作罪。”
第七子摄颂曰：
佛在室罗伐城。时诸僧伽多获甘蔗，如世尊说：“诸求寂等三分应与一者。”时诸苾刍分张甘蔗三分与一，是时长行屈头而坐，乃至行[1]未到世尊前。时具寿罗怙罗最在行末，而食甘蔗瞻仰尊容。世尊见已告曰：“罗怙罗！汝食甘蔗耶？”答言：“已食。”佛言：“汝今更有希望不？”答言：“有。”佛言：“汝得几许？”答曰：“得第三分。”世尊告曰：“我据衣利而作斯语，不依饮食，是故我今制诸苾刍。若有食利乃至小叶，咸悉平分。若不平分者得恶作罪。”是故多得甘蔗，如世尊说：“莫分食利。”苾刍生疑，现得根果甘蔗，并不敢分，佛言：“应分。”乃至广说。
缘处同前。时有俗人造一住处，有诸苾刍住此寺者，咸是施[2]主供其饮食。时诸苾刍共相议曰：“诸具寿！我等不以饮食为难。然支伐罗现今阙乏，此有食直宜共货之以充衣服，各自乞食以济饥虚。”作是议已，无一苾刍往施主家而受其食。诸苾刍等因乞食时，施主见问：“圣者！我为仁等每日供食，何意劳苦而行乞耶？”具以上缘而告施主，长者报曰：“仁等岂合口腹之分大众共分。”遂生嫌耻。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“有四种物不应分。云何为四？一者四方僧物，二者窣[3]睹波物，三者众家供病之药，四者口腹之物。若有分者咸得恶作。”是时六众游历人间，日没星出方入寺中。时诸苾刍随其亲友而为解劳，时彼六众告诸人曰：“具寿！岂复仁等安然忍可世尊教法而令灭耶？若有惭愧心者，可随年次应行卧具。”时诸苾刍即依大小次第分给卧具，彼既受已各自眠卧，未至行末遂即天明。六众报曰：“具寿！收取卧具吾欲进途。”诸人告曰：“何意仁等但求一夜而取身安，令我大众极生劳苦。”以缘白佛，佛言：“凡诸苾刍日暮至寺，不应令他夜分卧具，强令分者得恶作罪。”
第八子摄颂曰：
尔时世尊在[4]贼军国人间游行至赤色村，于此村中，在大力药叉神庙而住。是时药叉来至佛所，礼双足已而白佛言：“唯愿世尊及苾刍僧，受我微请，于此庙中经宿而住。”是时世尊默然而许。药叉既见世尊许已，遂便化作五百口房，床褥卧[5]枕帔緂方褥悉皆备足，五百火炉炎炭满中并绝烟焰。时药叉神先以上房奉世尊已，复以余房别别分与一一苾刍。时药叉神来至佛所，而作是言：“复愿世尊及苾刍僧，明日于此庙中受我微供。”是时世尊默然而许。[6]此药叉神于羯湿弥罗国，有大药叉[7]名达底迦，是旧亲友。即令使者报亲友曰：“我今请佛及僧，明日家中设其供养。北方果木口味尤多，幸愿随喜助成功德。”时彼药叉既承信已，即送[8]葡[9]萄、石榴、甘橘、甘蔗、胡[A3]桃、渴树罗等[10]成满筐笼，命余药叉送彼庭中令持供养。诸苾刍见而白佛言：“此北方果，不知如何？”佛言：“以火作净然后应食。”时诸苾刍一一别净，佛言：“应为一聚，但三四处以火净之，食皆无犯。”行与众已仍有余长，佛言：“应可捼碎作非时浆随意而饮。”复更有余，佛言：“煮已[11]瓨盛，余日当饮。”苾刍寒月于塼地上随处然火令塼坏损，佛言：“不应在塼地上辄便然火，应以瓦承。”尚有烟损，佛言：“应作火炉。”于房中作，由被烟坏，佛言：“于门外作。”其烟散入尚熏其目，佛言：“待烟尽已以水微洒方持入房。”是时僧伽得一重灯树，佛言：“听畜，别人亦许。”复得二重多重灯树，佛言：“咸悉听畜，别人畜亦无犯。”
第九子摄颂曰：
时有众多客苾刍来入寺中，旧住苾刍为解劳已，遂便偷窃而去。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“旧相识者应为解息，先未曾识勿为除劳。”如世尊说：“未相识者勿为除劳。”时有相识苾刍既令解息，次随其后有一苾刍先未相识忽然而至，时彼苾刍遇缘暂出，在后来者盗将衣钵。时旧苾刍作如是念：“应是彼伴。”遂不遮止，贼持远去。苾刍来至见无衣钵，告主人曰：“我之衣钵谁将去耶？”答曰：“汝伴将去。”报曰：“我无同伴。”主人谓曰：“逐汝来者岂非伴耶？”彼便告曰：“汝失我衣急须还我。”彼既失已遂令废阙。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“凡是主人见客来至，先应问彼：‘是汝伴不？若索衣钵与不？’若言：‘莫与。’而将与者，应酬彼价。若言：‘与。’者，失不须酬。”次复更有客苾刍来，时彼主人为解劳已，续次更有相识苾刍亦复来至。时此主人暂出外嚼齿木，彼后来人盗[1]取衣钵，新客苾刍作如是念：“此必应是房内主人。”曾不遮止遂被盗去。时彼旧人须臾来入，见无衣钵而问客曰：“我之衣钵谁将去耶？”答曰：“房内旧人持物将去。”报曰：“何处得有房内旧人？汝失我衣急须还价。”彼既失已遂交废阙。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“凡客苾刍至他房内，应问主人：‘若有人来索衣钵者可与不？’若言：‘莫与。’而与者计直酬价。若言：‘与。’者，失不须酬。”时客苾刍，于旧苾刍处寄衣，遇缘欲去告主人曰：“有小苾刍来者，当与此衣。”于后未久小苾刍来至，与所寄衣因即偷去。以缘白佛，佛言：“若客苾刍嘱与者，设令偷去亦不应陪，然须明作记验方与。”遂作显露嘱授之言，傍人既闻诈来索物，因此失财，佛言：“宜应屏处为说记验，分[A4]别显示寄物之状，然后与衣。”时有苾刍随路而行，既至河津乘船欲去，语其伴曰：“过衣袋来。”彼便授与，授受不[2]牢，衣便堕水。苾刍告曰：“还我衣袋来。”彼便不伏。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“乃至未受不应辄放，未受而放即应酬价。”有持钵袋过与余人，[3]堕彼手中遂便落水，既失钵袋从彼索陪，以缘白佛，佛言：“乃至未受不应辄放，若故放者应须陪直。”守寺之人被贼偷物，大众共议，令守寺人陪所失物。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“汝等应知！[4]凡授事人闭寺门时有其五别：谓上下转鸣锁并副锁门关及扂，不闭贼偷准事酬直，若阙一者应还一分，乃至若总不著应可全偿。若掌寺人存心守护，五并不阙者，设令损失并不应陪。”
时邬波离白佛言：“如世尊说：‘凡诸苾刍应取肘量作衣服者，有人肘短身长，亦依肘量而作衣不？’”佛言：“应依身量，不应依肘。”
第十子摄颂曰：
时诸苾刍裙被油污，遂令气臭。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“应畜副裙。”乃至僧脚敧，[A5]汗[6]污亦流彻湿污大衣，佛言：“应畜副僧脚敧。”时诸苾刍设大供养，被诸香泥末香及油[7]沾坏衣服，以缘白佛，佛言：“若末香损者应须抖擞然后方披，香泥污者洗已应披。若被油污，应以澡豆灰等洗去油腻然后应披。”时诸苾刍正受食时，未及受得遂便堕地，应更受食，授者若无，应自取已除去多分方可食之。于其羹汁别汁堕中，佛言：“应多泻却，余者应食。”时诸苾刍入行乞食，风雨卒至尘堕钵中，生疑不食。又正食时尘入钵内，佛言：“汝诸苾刍有五种尘。云何为五？一、触尘，二、非触尘，三、净尘，四、不净尘，五、微尘。此中触尘若堕衣者，应可洗除。若堕钵中，除已方食。复有五尘：一、食尘，二、饮尘，三、衣尘，四、花尘，五、果尘。此等诸尘眼可见者，受已而食，不可见者随意应食。”
根本说一切有部目得迦卷第十