根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十一
第六门第七子摄颂曰：
缘处同前。尔时具寿大迦摄波，在鹿子母东林住处，于小食时著衣持钵入城乞食。吐罗难陀尼亦复乞食，遥见大迦摄波便作是念：“我今宜可治此愚人。”若迦摄波次第至家，吐罗难陀即先入其舍，在门扇后立。迦摄波来，告言：“圣者！宜过家，无熟食。”尊者即去。作是语已还至余家，迦摄波来同前言告。如是展转乃至多家，皆闻斯语情生怪异。若阿罗汉不豫观者于事不知，便即入定观谁恼我？见吐罗难陀苾刍尼，告言：“姊妹！汝今无愆，然是具寿阿难陀作斯过失，强请世尊令如是等恶行女类出家近圆。”诸苾刍闻以缘白佛，佛作是念：“由苾刍尼多有过患，苾刍乞食处苾刍尼不应前行。”作是念已告诸苾刍：“迦摄波善说其事，是故我今制诸苾刍尼，苾刍乞食尼不前行。”诸苾刍尼便不敢行，因此乞求难得。向苾刍说，苾刍以缘白佛，佛言：“苾刍乞处，[1]苾刍尼避应行。”
缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，在无量百千大众之中而为说法。尔时具寿大迦摄波，因行至彼，众见皆起，吐罗难陀端坐不动。众人即白吐罗难陀曰：“圣者！大迦摄波人天恭敬，我等遥见咸悉惊起，圣者端然不移于座，极为不善。”答曰：“彼乃元是外道邪徒，极愚极钝而来出家，我是释女从佛出家，博通三藏善闲说法，契合真理问答无滞，何合见彼从坐起焉？”时众闻已皆悉讥嫌。苾刍以缘白佛，佛言：“信心长者婆罗门等善作讥嫌，从今已后苾刍尼遥见苾刍应从坐起。若[2]有犯者得越法罪。”如世尊说若见苾刍从坐起者，后于异时莲华色苾刍尼，于寺门首为诸大众演说法要。时具寿阿难陀因行乞食至尼住处，莲华色尼遥见彼来急从座起。阿难陀来即坐其座，问言：“姊妹！汝为大众说何教法？”报言：“演说某经。”于时具寿阿难陀即为大众[3]广说其[4]义，莲华色尼一心伫立听其说法。阿难陀为贪说法不令尼坐，久立疲倦被日照身热闷倒地。是时众中无信心者共相议曰：“我闻莲华色尼无诸染欲，今见阿难陀美貌容仪遂生异念，欲火烧心便即倒地。”诸苾刍闻以缘白佛，佛言：“汝等苾刍！诸长者婆罗门善说其过，从今已后若苾刍尼于苾刍处来听法时，应言：‘姊妹！就座而坐。’苾刍若为说法忘命令坐，苾刍尼应可白知，随处安坐。”
缘处同前。如世尊说：“汝等苾刍！由此譬喻能解其义，汝等应听我略教诲。言日出者，谓是如来出现于世，喻如日出放大光明。众鸟皆鸣者，谓说法人挍量义理。农夫耕作者，谓是诸余信施檀越，于我弟子营福智田。群贼皆散者，谓是魔军及诸外道悉皆逃迸。如是苾刍，如来大师于诸声闻弟子所应作者教令疾作，为欲哀愍以大悲心成就利益，所应作事我已作讫，汝等作者自可修行，当离諠闹独处闲居，往空林中在一树下，或空室内或在山崖或依坎窟，或在草积，或于露地，或向冢间，或尸林处，随宜卧具趣得支身。如是等处当可端心，勤修静虑莫为放逸，勿于后时情生悔恨。此则是我之所教诫。”时诸苾刍闻佛说已，便往山林坎窟之中，茂林清沼华果胜处，一心静虑远离放逸。诸苾刍尼亦近王园，于暗林中或在余处，受用随时供身卧具[5]加趺而坐宴默思惟。遂有虫来入[6]小便处，因生苦恼。世尊闻已告诸苾刍：“诸尼不应加趺而坐，以修寂定应半[7]加坐。”是时诸尼奉教而作，尚有细虫入身相恼，佛言：“应以故破衣及以软叶而为掩蔽，方始半加当修寂定。”
缘处同前。具寿邬波离请世尊曰：“大德！若苾刍尼舍戒归俗重求出家，得与出家近圆不？”佛言：“邬波离！一经舍戒更不应出家。”
缘处同前。具寿邬波离请世尊曰：“大德！先制苾刍尼不得诘问苾刍所有过失，所谓破戒、破见、破威仪、破正命者，颇有余缘，诸苾刍尼得[8]请问苾刍诸过失不？”佛告邬波离：“必无因缘，诸苾刍尼得有诘责苾刍如前罪类所有过失。”
第六门第八子摄颂曰：
缘处同前。有一长者大富多财，娶妻已久不生男女，后时财物悉皆[9]散尽，告其妇曰：“我今年老不能求财，欲往逝多林为出家事。”妻言：“圣子！君若出家，我何依托，亦去出家。”夫言：“贤首！可共同去。”长者将妻往大世主乔答弥处，顶礼双足白言：“圣者！此是我妇，乐于善说法律之中而为出家，愿慈纳受。我今亦往逝多林所而求出家。”答曰：“善哉男子！夫妻能发此胜妙心，俱共出家斯为好事。如世尊说：‘出家之人有五胜利，功德无边圣所称叹。五胜利者如前广说。’汝今可去，我与出家。”时大世主乔答弥即与落发。长者即往逝多林处，求一苾刍为作出家。于时城中远近咸闻皆言：“长者有福今得出家，多获胜妙四事供[A1]养。”后于异时入城乞食，妻苾刍尼亦[10]来乞食，时世饥馑乞求难得，遇见其妻，问言：“[11]仁者！若为存济？”妻曰：“时世饥馑乞求难得辛苦存生。”便即告言：“我今多得饮食供养，若佛听者减半相与。”时苾刍尼还至本处，向诸尼众具陈其事。尼既闻已向苾刍说，苾刍白佛，佛言：“若诸苾刍有如此苾刍尼，时世饥馑乞求难得者，苾刍有食应可相与，勿致疑惑。”如世尊说，若苾刍有如此苾刍尼，时世饥馑乞求难得，有食相与勿致疑惑者，苾刍乞食得已，便即减半与，苾刍尼恒来就食。乃于他日，其苾刍尼别处得食而不来就，苾刍作念：“尼应余处得食，为此不来，何劳留分？”思惟是已便不出分。尼于明日遂来觅食，报言：“仁者！昨不见来遂不出食，今虽有者已成残宿恶触，不堪受用。”尼闻斯语礼足而还，至尼住处具说其事。尼白苾刍，苾刍白佛，佛言：“从今已后，苾刍残触苾刍尼得食，苾刍尼残苾刍得食。”
缘处同前。时有苾刍于僧众中，问苾刍尼与僧不同隐屑之事，尼闻羞耻俯面而住。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“苾刍不应问苾刍尼所有隐屑之事，然苾刍尼自可相问。苾刍若问得越法罪。”苾刍又问同戒隐事，彼复羞惭，佛言：“可令尼隔方问彼尼，彼以其事告彼隔者，隔尼闻已方报苾刍。由不对言少羞惭故。”
缘处同前。具寿舍利子等，与一苾刍尼受近圆已，说颂告言：
说是语已，时苾刍尼月期忽下，舍利子告言：“姊妹！汝可起去。”尼为羞耻便不肯起，时舍利子观知所以，即便起去。诸苾刍尼曰：“姊妹！才受近圆未离坛场，岂合恼乱阿遮[1]利耶，令起不起。”答言：“姊妹！彼是大人，不容见我猥屑之事，仁等可不自知更责于我，我为蹲[2]踞于前而坐，月期忽下云何起去？”诸尼闻已向苾刍说，苾刍白佛，佛言：“自今已后与女近圆，勿令蹲踞可坐砖上，或坐草座或复小褥子上，由诸女人身柔软故。”
第六门第九子摄颂曰：
缘处同前。尔时大世主乔答弥，与五百苾刍尼游行人间，日将欲暮到逝多林，作如是念：“时今已过日既将暮不暇入城，我等宜共随时居止，待至天晓方可入城。”即于寺中露地而眠，所有衣服为尘土所污。至天晓已复作是念：“若不顶礼大[3]师，至城还须重来。”即诣佛所，顶礼佛足在一面坐。佛见衣服尘土所污，知而故问乔答弥曰：“衣服何因被尘土污？”[4]即以事具白。于时佛告具寿阿难陀曰：“苾刍所有余长卧具，不与苾刍尼耶？”白言：“不与。”佛告阿难陀：“从今已后苾刍受用余残卧具，应与苾刍尼，勿致疑惑。”如世尊说：应与苾刍尼卧具者，时诸苾刍分卧具时皆取下恶，留上好者与苾刍尼，佛言：“不应好者留与苾刍尼，应与麁者，随时供给勿令阙事。[5]须食应与。”
缘处同前。尔时具寿大迦摄波，于小食时著衣持钵入城乞食。时吐罗难陀苾刍尼，从外而来欲入住处，遇河水泛溢，见迦摄波在板桥上，吐罗难陀作如是念：“此愚钝物今可治之。”速往桥边用力踏板，时迦摄波遂即落河，衣服并湿钵沈水底锡杖随流。迦摄波曰：“姊妹！汝无过犯，乃是具寿阿难陀作斯过失，强请世尊度如斯类恶行之女，于佛法内出家为尼。”苾刍闻已以缘白佛，佛作是念：“由苾刍尼多生过失。”告言：“[6]自今已后，苾刍尼不应共苾刍同桥上行，若行得越法罪。”如世尊说：苾刍尼不得共苾刍同桥行者，时有大桥安隐广大，诸苾刍尼不敢共行，佛言：“如是宽广大桥共行无过。”
缘处同前。尔时吐罗难陀苾刍尼，于小食时著衣持钵入城乞食，次第行至胜鬘夫人处。夫人见已唱言：“善来！”即敷座令坐共为言议。时吐罗难陀尼问胜鬘曰：“姊妹！何故骻麁腰细耶？”答言：“圣者！何须问此？我但以物结束，为悦王意。”尼曰：“我今等闲且问。”答言：“圣者！我用物缠是故麁也。”尼曰：“由此众人见者相爱。”胜鬘默尔。尼至住处亦著此衣，诸尼问曰：“此非法衣岂合尼畜？”白诸苾刍，苾刍白佛，佛言：“此非法衣，著者得越法罪。”
缘处同前。尔时吐罗难陀苾刍尼，又见夫人乳房圆正，问答同前，夫人[7]曰：“我著覆乳房衣。”又见夫人著承乳房衣、又见著勒腰衣，吐罗难陀见皆借问，如上具答，尼即学作著用此衣。佛言：“皆不合，著用者得越法罪。”
第六门第十子摄颂曰：
缘处同前。尔时吐罗[1]难陀苾刍尼入城乞食。时大迦摄波在城乞食临渠堑行，吐罗尼见便作是念：“我今宜可治此愚人。”遂持大塼速至傍边遥掷堑内，秽恶臭水污其衣服，迦摄波曰：“汝无愆犯，然是阿难陀作斯过失。”具说如上。诸苾刍闻，以缘白佛，佛言：“苾刍尼不应以秽恶水污苾刍衣服，若犯者得越法罪。”
缘处同前。尔时有一长者，大富多财娶妻未久，将诸财货出外兴易。妻啖好食著妙衣裳，欲心炽盛，遂共一男而作私通，因即有娠。既经多月而作是念：“我宜堕胎，若不落者，夫到之日必当害我。”遂即堕胎。情怀忧念：“我今落讫，何处安置？”时吐罗难陀苾刍尼，因乞食入其舍，告言：“妙相！可与钵食。”答言：“圣者！可去，无授食人，我怀忧恼。”报言：“妙相！可有人亡？”答言：“无有人亡，然我堕胎不知欲弃何处？”报言：“妙相！我若为弃，颇能常供乞钵食不？”答言：“我与。”“我之侍者及知事人亦能与不？”答言：“并与。”即以大钵盛彼死胎，向空舍中而为弃掷。时彼舍内先有众多漫行男子，[2]室中聚立见而问曰：“秃头释女欲何所作答？”曰：“只由汝等无赖狂夫通他妇女，造斯过失令我弃胎。”男子闻[3]已恶骂而去。时彼男子路逢诸尼，报言：“罪过物！汝吐罗难陀尼，现作如是弃胎恶业。”诸尼默尔。尼白苾刍，苾刍白佛，佛作是念：“尼畜大钵有如是过，是故诸尼不持大钵。”告诸苾刍：“吐罗难陀作非沙门行，当知诸尼不应作此非法之事，不持大钵。若尼持大钵作如是事者，得越法罪。”如佛所制尼不持大钵者，诸尼不知持何等钵？佛言：“苾刍小钵是尼大钵。”
缘处同前。时笈多尼既将一[4]渧不净置在口中，复将一渧置下根内，众生业报难可思议，遂即怀娠生童子迦摄波。时笈多尼不敢手触，儿便啼哭。诸亲问言：“何故儿哭？”尼闻默尔。余尼答曰：“世尊制戒不许触男，故不敢近，为此啼哭。”彼即答言：“世尊大悲，云何己子不听手触？母不触者岂[5]可命[6]存？”尼闻称善，[7]往告苾刍。苾刍白佛，佛言：“己子应触，长养抱持无有过失。”
缘处同前。佛言：己子应触长养抱持者，女人多爱便捉此儿，从肩至肩竞共[8]抱持，其儿便瘦。诸亲见问：“何意如是？”彼遂具说，咸共讥嫌。以缘白佛，佛言：“诸尼不应触他孩子，若触得越法罪。”
第七门总摄颂曰：
第七门第一子摄颂曰：
缘处同前。如世尊说：“苾刍尼不得与男同一室宿。”时笈多苾刍尼，遣童子迦摄波出外令宿，子即啼哭。诸亲闻已问笈多曰：“童子迦摄波小儿夜何啼哭？”尼默不对。诸尼报曰：“世尊不令苾刍尼与男子同一室宿，为此令出，由是夜啼。”诸亲曰：“世尊大悲，若童子小儿不与母宿当招祸患。可白世尊。”诸尼向苾刍说。苾刍白佛，佛言：“笈多尼应从僧伽乞与子同室宿羯磨。应如是乞，敷坐、鸣[11]揵[12]稚、尼众集已，笈多合掌随应致礼，于上座前，或于草坐、塼上或褥上坐，合掌而住作如是白：‘大德尼僧伽听！我笈多苾刍尼生男，欲与子同一室宿。今从尼僧伽乞与子同一室宿羯磨。愿尼僧伽与我与子同室宿羯磨，怜愍故。’如是三说已，次令笈多尼离闻处著见处，须一苾刍尼作白羯磨，应如是作：
“‘大德尼僧伽听！此笈多苾刍尼，为自生男。此笈多今从[13]僧伽乞与子同室宿羯磨。若僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与笈多与子同室宿羯磨。白如是。’次作羯磨：‘大德尼僧伽听！此笈多苾刍尼，为自生男。此笈多今从苾刍尼僧伽乞与子同室宿羯磨。苾刍尼僧伽今与笈多与子同室宿羯磨。若诸苾刍尼僧伽听与笈[14]多与子同室宿者默然，若不许者说。’‘苾刍尼僧伽已与笈多与子同室宿羯磨竟，苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’
“若苾刍尼已蒙僧伽作与子同室宿羯磨竟，宜应与子同室而宿，勿致疑[15]惑。”其笈多伴尼亦共同宿，尼白苾刍，苾刍白佛，佛言：“其有子尼应与子宿，非是余人。共余人宿者得越法罪。”是时笈多子年长大犹共同宿，尼白苾刍，苾刍白佛，佛言：“尼若子大不应同[16]宿。”
佛在王舍城竹林园住。时此城内于一山边，有药叉神而为居止名曰娑多，此常拥护影胜大王、中宫妃后、王臣、宰辅及诸人众。由彼力故，王及诸人悉皆安乐，时降甘雨苗稼善成，华果泉池在处充满，常无饥俭乞求易得。诸有沙门婆罗门、贫穷孤独、商[1]估之类，悉皆来[2]凑摩揭陀国，时此药叉亦皆覆护。娑多遂于自类族中娶妻同住。是时北方健陀罗国，复有药叉名半遮罗，恒住于彼亦常能拥护，令彼国中安隐丰乐，与摩揭陀境事无差异，时彼药叉亦于同类娶妻共居。后于异时诸方药叉共为聚会，此二药叉得申欢爱共为亲友，执别之后各还故居。娑多药叉取摩揭陀上妙华果送与半遮罗，彼以北方所出华果送与娑多，如是多时共申情好。复因聚会重得交欢，是时娑多语半遮罗曰：“作何方便？我等殁后所有子孙，共为亲爱不相疏隔。”半遮罗曰：“善哉斯语！我意同尔。”娑多曰：“今可共作指腹之亲，我等二[3]门若生男女，共为婚媾。”彼言：“可尔。”时娑多妻未经多时，遂有娠体，月满生女，容貌端严见者爱乐，其女生时诸药叉众咸皆欢庆，诸亲立字名曰欢喜。于时半遮罗闻彼生女，情甚欢悦便作是念：“娑多药叉是我亲友，今既生女我当生男，彼即是我所爱新妇，可作严身璎珞衣服。”令使送去并持书曰：“闻君生女情甚欢悦，今送衣服愿垂纳受。”[4]时娑多得书领信还以书答。然半遮罗意[5]唯求男子，未久之顷妇遂有娠，月满生儿与其立字，既是半遮罗子应号半支迦。时娑多药叉闻半遮罗生一男子，便作是念：“我友生男岂得徒然，可寄衣璎用申欢庆，彼即是我女夫何疑？”遂裁书曰：“闻君诞子，庆喜交怀，聊寄衣[A2]璎用申欣贺，幸当为受冀表不空。”彼览书已，报书答曰：“许作[6]交亲今皆遂愿，各待成立共作婚姻。”时娑多药叉妇还有娠，其时诸山出声如大象吼，月满生时其山复吼，诸亲议曰：“此之孩子，托胎之日及以生时山皆鸣吼，既是娑多之子，应名娑多山。”既长大已父遂身亡，自为家主，是时欢喜年既长成，报其弟曰：“我今欲得游王舍城，现有诸人所生男女悉皆取食。”弟言：“大姊！曾闻我父于此城主及诸人众常皆拥护，令得安乐离诸忧恼，我今宜可更加守卫，此则是我所防境界，若有余人为损害者我应遮护。尔今何得生此恶心？宜除此念。”然药叉女由于前身发恶邪愿习气力故，复告其弟说如前事。弟知姊意事难回改，作如是念：“我力不能遮其恶念，然父在日许嫁与他，我今宜可作婚姻事。”即便裁书与半遮罗药叉曰：“我姊欢喜年既长成，宜可为亲当速来此。”彼得书已便为盛礼，至王舍城娶妇归故。
既至本城经多时已，与其夫主情义相得，作如是语：“仁者当知！我意欲得王舍城中现在人众所生男女皆取食之。”答言：“贤首！[7]彼皆是汝家族住处，余来侵害尚欲相遮，宁容汝今辄为酷虐兴斯恶念？勿更再言。”由彼前身所发邪愿熏习力故，作不忍声怀瞋且默。后于异时便生一子，如是次第更生五百，其最小者名曰爱儿。时五百儿威势成立，母恃豪强欲行非法，夫频劝诲竟不受言，夫知彼心默尔而住。是时欢喜便于王舍城中[8]随来去[9]处，现在人众所生男女[10]为次食之。尔时城中既失男女，所有人众皆共白王：“臣等男女皆被盗将，不知是谁作斯巨害？痛恼中极欲遣如何？愿王慈悲善为寻察。”王即敕令诸处街衢，四面城门令兵守捉。时诸兵士亦被偷将，日觉少人不知去处？妇人怀[11]娠者咸亦被偷，将向余处。于时王舍城中大灾盛起，诸王臣佐重启大王：“今此国中生大灾难，具说上事。”王闻惊怪即唤[12]卜师问其所以，答曰：“斯之灾横皆是药叉所作，宜可[13]速办诸妙饮食而为祭祀。”王下明敕击鼓宣令，告诸人曰：“无问主客在我境者，皆须备办饮食香华，扫洒街衢城隍聚落，种种严饰鼓乐音声铃铎幡幢。”于时王舍城人既奉王敕，各以精心备办饮食香华等物，严饰街衢如欢喜园处处祭祀。虽劳备设灾横不除，苦恼忧惶莫知所计。
于时守护王舍城天神，于睡梦中告诸人曰：“汝等男女咸被欢喜药叉之所食啖，汝等宜可往世尊处，所有灾苦佛当调伏。”诸人报神曰：“此既取我男女充食，则是恶贼药叉，何名欢喜？”因此诸人皆唤为[14]诃利底药叉女。王舍城人闻是事已，皆往佛所顶礼佛足，白言：“世尊！此诃利底药叉女，于王舍城所居人众，便于长夜作不饶益。我等于彼先无恶念，然彼于我怀毒害心，所生男女咸悉盗[15]去以充饮食。唯愿世尊怜愍我等为作调伏。”尔时世尊默然受请。彼等咸知佛受请已，顶礼双足奉辞而去。至明清旦，佛即著衣持钵入城乞食，次第乞已还至本处，饭食讫即往诃利底药叉住处。时药叉女出行不在，小子爱儿留在家内，世尊即以钵覆其上。如来威力令兄不见弟、弟见诸兄。时药叉女回至住处不见小儿，即大惊忙触处寻觅，及问诸子爱儿何在？答言：“我等并皆不见。”便自捶胸悲泣交流，唇口干燋精神迷乱，情怀痛切速趣王城，遍行诸坊康庄道路，园林池沼天庙神堂，客舍空房皆求不得。更加痛切便即癫狂，脱去衣裳大声号叫，唱言：“爱儿！汝今何在？”遂出城外巡历村庄，大聚落中皆觅不得，即往四方乃至四海亦皆不见，被发露形宛转于地，肘行膝步蹲踞而坐，如是渐次到赡部洲、七大黑山、七大金山、七大雪山、无热池、香醉山觅皆不得，情怀苦[1]恼气咽不通。又往东方毘提[2]诃、西瞿陀尼、北俱卢洲亦皆不见。便往等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、热、极热、阿鼻止、頞部陀、尼[A3]剌部陀、阿咤咤、[3]呵呵、婆呼呼婆、青莲花、红莲花、大红莲花，如是等十六大地狱皆亦不见。又往妙高山处先登下层、次登第二、第三层，直过多闻天宫，至妙高山顶，先入众车园、次入杂麁欢喜皆觅不见，即往圆生树下乃至善法堂中。入善见城欲入帝释最胜殿中，时有金刚大神，与无量药叉守门而住。见彼来入便即驱出善见城外，情加痛切。至多闻天处，于大石上投身躄地，悲啼号哭。白言：“大将军！我小子爱儿被他盗去，莫知何在？愿见施我。”多闻天曰：“姊妹！不须忧恼自作癫狂，汝今且观近汝家室，昼日游处谁来居[4]止？”答言：“大将军！沙门乔答摩在彼而住。”报曰：“若如是者，宜可速往彼世尊所而作归向，彼当令汝得见爱儿。”彼闻斯语情生欢喜，如死再[5]生还来本处。遥见世尊三十二相，八十种好庄严其身，圆明赫奕超日千光如妙宝[6]山，深生渴仰忧恼悉除情同得子。既至佛所顶礼佛足，退坐一面白言：“世尊！我久离别小子爱儿，唯愿慈悲令我得见。”佛告诃[7]利底药叉女：“汝有几子？”答言：“我有五百儿。”佛言：“诃利底！五百子中一子若无，有何所苦？”答言：“世尊！我若今日不见爱儿，必吐热血而取命终。”佛言：“诃利底！五百子中不见一儿受如是苦，况他一子汝偷取食，此苦如何？”答言：“此苦倍多于我。”佛言：“诃利底！汝既审知爱别离苦，云何食他男女耶？”答言：“唯愿世尊示诲于我。”佛言：“诃利底！可受我戒，王舍城中现在人众皆施无畏。若能如是，不起此坐得见爱儿。”答言：“世尊！我从今已去依佛教敕，王舍城中现在诸人皆施无畏。”作是语已，时佛令彼得见爱儿，于时[8]诃利底归依如来请受禁戒，城中人众皆得安乐离诸忧恼。
时诃利底母亲于佛所受三归依并五学处，不杀生乃至不饮酒，前白佛言：“世尊！我及诸儿从今已去何所食啖？”佛言：“善女！汝不须忧，于赡部洲所有我诸声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一[9]盘，呼汝名字并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。[10]若复有余现在众生，及江山海处诸鬼神等而应食者，皆悉运心令其饱足。”[11]佛告诃利底：“又复我今付嘱于汝，于我法中若[12]诸伽蓝[13]僧尼住处，汝及诸儿常[14]于昼夜勤心拥护，勿令衰损[15]令得安乐。乃至我法未灭已来，于赡部洲应如是作。”尔时世尊说是语已，时诃利底母五百诸儿，及以诸来药叉等众，皆大欢喜顶礼奉行。
时诸苾刍闻佛说已，咸皆有疑，请世尊曰：“诃利底母先作何业？生五百儿吸人精气，食王舍城人所生男女。”佛告诸苾刍：“汝等谛听！此药叉女及此城人，先所作业还须自受。
“汝等苾刍！乃往过去王舍城中有牧牛人，娶妻未久遂即有娠，是时无佛但有独觉出现人间，乐居寂静，受用随宜边际卧具，世间唯有此一福田。时[16]此独觉游行人间至王舍[17]城，为大设会，[18]有五百人各各严身，咸持饮食并将音乐共诣芳园。于其路中，逢见怀娠牧牛之女持酪浆瓶，诸人告言：‘姊妹！可来舞蹈共为欢乐。’女见相唤便起欲心，举目扬眉共为舞蹈。由其疲顿遂即堕胎。城中诸人皆向园内，女怀忧恼掌颊而住，便以酪浆买得五百庵没罗果。时彼独觉来至女傍，其女遥见身心寂定，威仪庠序在路而行，情生敬仰遂即[19]近前，顶礼双足持香美果奉施圣人。诸独觉者但以身化口不说法，欲饶益彼女人故，如大鹅王开舒两翼，上升虚空现诸神变。凡夫之人见神通时，心便归向如大树崩，投身于地合掌发愿：‘我今于此真实福田所施功德，愿我当来生王舍城，于此城中现在人众所生男女我皆取食。’汝等苾刍于意云何？彼牧牛女岂异人乎？即诃利底药叉女是，由彼往昔奉施独觉五百庵没罗果发恶愿故，今生王舍城作药叉女生五百子，吸人精气食啖城中所有男女。汝等苾刍！我常宣说：黑业黑报、杂业杂报、白业白报。汝等应当勤修白业离黑杂业，乃至果报还其自受。”时诸苾刍闻佛说已，心大欢喜，顶礼佛足，奉辞而去。
缘处同前。时诃利底既受如来三归五戒已，遂被诸余药叉神等而作灾难，即将诸子施与众僧。若见苾刍行乞食时，皆化作小儿随后而去。王舍城中女人见时，多生怜爱即来抱持，彼便隐没。时诸女人白苾刍曰：“此是谁子？”答言：“诃利底儿。”女人报曰：“此是怨家毒害药叉所生子耶？”苾刍报曰：“彼已皆舍毒害之心，为诸药叉与作灾难，为此将来施与我等。”[1]女人作念：“药叉之女，能舍恶心将子奉施，我等诸子何不施与？”遂将男女施与僧伽，僧伽不受。女人白言：“圣者！尚能纳受毒害药叉女儿，何故不受我等男女？”时诸苾刍以缘白佛，佛言：“应受。”诸苾刍奉教虽受，不为守护，纵其自意随处游行。诸苾刍白佛，佛言：“若将一男施与僧伽，一苾刍为受，以故袈裟片系其[2]顶上而为守护。若多施与，于上中下座随意受之，同前守护勿致疑惑。”时诸父母遂将财物，还来赎取，诸苾刍不受，佛言：“应受。”彼于后时情生爱恋，复将衣物施与苾刍希报恩故，苾刍知心而不为受，佛言：“应受。”如世尊说应受赎儿财物者，时六众苾刍遂从父母要索全价，佛言：“不应索价，应随彼意知足受取。”
缘处同前。时诃[3]利底药叉女，既将诸子施与僧伽，夜卧患饥啼泣至晓。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“晨朝应持饮食，称其名字而祭祀之。”或有欲得斋时而食，佛言：“应与。”或有非时欲得饮食，佛言：“应与。”或有欲得食苾刍钵中残食，佛言：“应与。”或有欲得食诸不净，佛言：“应与。”[4]
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十一